KR6o0048 佛說立世阿毘曇論-陳-真諦 (T@GONG)



No. 1644
佛說立世阿毘曇論卷第一


陳西印度三藏真諦譯


地動品第一



如佛婆伽婆。及阿羅漢說。如是我聞。一時佛
世尊住舍衛大城。毘舍佉優婆夷鹿子母精
舍。蓮花重閣。與大比丘眾。一切阿羅漢。諸漏
已盡。逮得己利。盡諸有結。心得自在。所作已
辦。已捨重擔。正智解脫。唯除阿難。是時。大
地震動。時富婁那彌多羅尼子。在大眾中。
即從坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。
頂禮佛足。而白佛言。世尊。何因何緣。大地震
動。佛告富婁那比丘。汝今一心諦聽。善思
[001-0173b]
念之。我當為汝分別解脫。有二因緣。令大
地動。何者為二。比丘。是地界住水界上。是水
界住風界上。是風界住於空中。比丘有時大
風吹動水界。水界動時。即動地界。是一因緣。
故大地動。比丘。復有大神通威德諸天。若欲
震動大地。即能令動。若諸比丘有大神通。及
大威德。觀地相令小。水相令大。欲令地動。
亦能震動。是名第二因緣。故令地動。爾時世
尊欲重宣此義。而說偈言。


「 水界為風動
 地動由水動
 是一因緣動
 是實名所說
 諸天及比丘
 大威神能動
 是二因緣動
 調伏惡人說」



爾時世尊復告富樓那彌多羅尼子。有風名
鞞嵐婆。比風常吹。俱動不息。風力上昇。有
風下吹。有風傍動。是風平等圓轉相持。厚九
億六萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬。
周迴三十六億一萬三百五十由旬。此風上
際。即是水界。此水上下。悉皆平等停止安
住。無有散溢。厚四億八萬由旬。廣十二億三
千四百五十由旬。周迴三十六億一萬三百五
十由旬。此水上際。即是地界。上下邊際。悉
皆平等安住不動。厚二億四萬由旬。廣十二
億三千四百五十由旬。周迴三十六億一萬
三百五十由旬。如是佛世尊說。比丘。有大地
獄。名曰黑闇。各各世界外邊悉有皆無覆蓋。
此中眾生自舉其手。眼不能見。雖復日月具
大威神。所有光明。不照彼色。佛說。如是黑闇
地獄。住在何處。兩兩世界鐵輪外邊。名曰界
[001-0173c]
外。是寒地獄。一名頞浮陀。二名涅浮陀。三名
阿波波。四名阿吒吒。五名嚘吼吼。六名欝波
縷。七名拘物頭。八名蘇健陀固。九名分陀利
固。十名波頭摩。佛告富婁那等比丘。如摩伽
陀國量十婆訶摩一婆訶二十佉利。如是量
麻。聚在一處。設有一人。滿一百年。來除一麻。
比丘。如是麻聚。猶尚易盡。而我未說頞浮陀
地獄壽命窮盡。比丘。十倍頞浮陀地獄。是
涅浮陀壽量。十倍涅浮陀地獄。是阿波波壽
量。乃至波頭摩地獄。亦復如是。比丘。是瞿伽
離比丘。於舍利弗目揵連所生。不信惡心。由
是心故。墮波頭摩地獄。爾時世尊。而說偈言。


「 夫人處世間
 斧在口中生
 斯由作惡言
 以是自斬身
 應呵而讚嘆
 應讚而呵罵
 口過故得衰
 衰故不受樂
 若己舍失財
 盡物及自身
 其人罪尚輕
 若於修伽陀
 生惡不信心
 是罪重於彼
 百千涅浮陀
 頞浮陀三億
 六萬及五千
 若誹謗聖人
 作惡語惡心
 如量墮地獄
 瞿伽離比丘
 墮波頭摩獄
 誹謗大聲聞
 舍利及目連」



彼中眾生傍行作向上想。猶如守宮。鐵輪外
邊。恒作傍行。是其身量如頞多大。因冷風觸。
其身圻破。譬如熟瓜。如竹𥯤林被大火燒。
爆聲吒吒。如是眾生被寒風觸。骨破。爆聲吒
吒遠徹。因是聲故。互得相知。有諸眾生。此中
[001-0174a]
受生。或時去來更相逢觸。因此觸故。互得
相知。有諸眾生。此中受生。是時諸佛世尊出
現於世。是時大光過於諸天大威神力。遍照
彼中。因此光明。互得相見。作是思惟。有諸眾
生。此中受生。若有眾生。於此間死。多往生
此。寒氷地獄。在鐵輪外。若餘世界。有眾生
死。往生寒氷地獄。多彼世界鐵輪外生。兩
界中間。其最狹處。八萬由旬。在下無底。向
上無覆。其最廣處。十六萬由旬。


爾時淨命阿難在大眾中。即從座起。偏袒右
肩。右膝著地。合掌恭敬。頂禮佛足。而白佛
言。世尊。我從世尊。聞是法句。我從世尊口。
受持此正義。過去有佛。名曰尸棄。時有弟子。
大神通第一。名曰阿毘吼。是比丘坐在第四
禪梵處。以一指光。照一千世界。一音說法。一
千世界。俱解正義。世尊。諸佛弟子。威神尚
爾。諸佛如來。其量云何。阿難問已。時佛答
言。阿難。此阿毘吼比丘。是弟子位。諸佛世尊
如此之處。不可思量。


第二。淨命阿難復白佛言。世尊。我從佛口。聞
是法句。我從世尊。受持如是正義。過去有佛。
名曰尸棄。時有弟子。神通第一。名曰阿毘吼。
是比丘坐在四禪梵處。以一指光。照一千世
界。一音說法。一千世界。俱解正義。世尊。諸
佛弟子。威神尚爾。諸佛如來。其量云何。阿難
問已。時佛答言。阿難。此阿毘吼比丘。是弟子
位。諸佛世尊。如此之處。不可思量。乃至第
三。亦如是答。第四問已。佛告阿難。若一日
月所圍繞處。名一世界。從一至千。此中有千
[001-0174b]
日月。千須彌山王。千四大天王。千忉利天。千
夜摩天。千兜率陀天。千化樂天。千他化自在
天。千梵輔天。千梵眾天。此處大梵王。為一千
世界主。王領自在。不係屬他。知成他事。初禪
上上品。故得自在。大梵天王。住於是處。得稱
第一。阿難。是梵領處。有四千大洲。四千大
樹。四千大龍宮。四千金翅鳥王住處。七千大
河。九千大山。八千大林。八千大地獄。一千閻
羅王地獄。二千大海。十六千地獄園。是名小
千世界。又更千倍。是名中千世界。又更千倍。
是名大千世界。阿難。若如來作意欲照欲說。
是大千世界。光照遍滿。所說法句。一切俱
解。若復欲過大千世界。隨如來意。是中眾生。
莫不見聞放光說法。阿難。若如來欲放光說
法。坐阿迦尼吒天梵處。若大千。若過大千。光
照遍滿。以八分梵聲。說法句義。遍得領解。阿
難。是如來光明。及說法音聲。無有眾生不見
不聞。是時無有眾生不具根者。阿難。如來在
阿迦尼吒天上。說此音聲。宣此名句。


「 汝等受佛教
 起恭敬正勤
 觀修於中住
 出離三有難
 除滅死王軍
 如象破葦舍
 若佛法律中
 住於不放逸
 是人捨生死
 乃至盡苦際」



爾時阿難即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合
掌恭敬。頂禮佛足。而白佛言。世尊。我今希有
利養。我今善得希有之利。我得大師具足神
通廣大威德。是時淨命名曰優陀夷。在大眾
中。去佛不遠。時優陀夷比丘語阿難言。若汝
[001-0174c]
大師具諸威德大神通。汝何所得。是時世尊
告優陀夷比丘。汝莫作意違阿難心。若我前
不記阿難。今生得阿羅漢果。因此信心。所生
業報。當三十六過。作他化自在天王。乃至三
十六過。作忉利天主。何況轉輪聖王。剎利王
種。受灌頂職。乃至四天下王。優陀夷。阿難比
丘。吾於往昔。已為授記。我說欲界之中。眾
生最多。依水生多。於地生少。其地生者。畜
生道多。人道復少。人道之中。破戒者多。持
戒者少。持戒之中。凡夫者多。聖弟子少。聖
弟子中。有學者多。無學者少。無學之中。時
解脫多。非時解脫少。如是非時解脫阿羅漢。
世間難得。我記阿難應得是處。有諸外道。作
如是說。是大地界。恒去不息。是言應答。此
事不然。若實爾者。如人擲前。物應落後。又
諸外道作如是說。是大地界。恒墜向下。是言
應答。此事不然。若實爾者。如向上擲。應不至
地。又諸外道作如是說。日月星辰。恒住不移。
大地自轉。疑是天迴。是言應答。此事不然。若
如是者。射不至堋。又諸外道作如是說。大地
恒浮。隨風來去。應如是答。此事不然。若實爾
者。地恒併動。若不爾者。地作何相。地住不動。
如是義者。諸佛世尊已說。如是我聞。


南剡浮提品第二



佛說比丘。有樹。名曰剡浮。因樹立名。名是洲
地。曰剡浮提。此樹生剡浮提地北邊。在泥民
陀羅河南岸。是樹株本。正洲中央。從樹株中
央。取東西角。並一千由旬。是樹生長。具足
形容可愛。枝葉相覆。密厚多葉。久住不凋。
[001-0175a]
一切風雨不能侵入。比丘。譬如裝花鬘師。裝
飾花鬘及耳上莊嚴。其樹形相可愛如是。上
如華蓋。次第相覆。高百由旬下本洪直。都無
瘤節。五十由旬方有枝條。樹身徑刺。廣五由
旬。圍十五由旬。其一一枝。橫出五十由旬。
間中亘度一百由旬。周迴三百由旬。其菓熟
時。甘美無比。如細蜂蜜。味甜難厭。菓味如
是。菓大如盆。其核大小。猶如世間剡浮子
核。其上有鳥形。如大殿獼猴之形。知六十
歲大象。是兩鳥獸恒食其實。東枝有子。多
落剡浮提地。少落水者。西枝菓子。多落剡
浮提地。少落水者。南枝菓子。並落剡浮提地。
北枝菓子。悉落河中。為魚所食。樹根悉是金
砂所覆。當春雨時。下不漏濕。夏則不熱。冬
無風寒。有乾闥婆。及藥叉神。依樹下住。如
是之事。云何知耶。昔王舍城有兩比丘。具神
通力。共為朋友。從佛口。聞剡浮樹相如此。是
二比丘互相謂言。我等當往看彼剡浮。各云
我去。遂至樹所。見樹菓熟。墮地自破。其一比
丘從其蔕孔。授手至臂。其最長指。猶不至核。
牽手而出。為菓所染。手臂皆赤。猶如世間貴
赤栴檀汁所染污。其菓香氣能染人心。是時
比丘鼻嗅菓香。第二比丘問言。汝欲食不。長
老。我不樂食。是事希有。不可思議。是離欲
結。最為廣大。何以故。若人未離欲嗅如是香。
即生心氣。乃發顛狂。有諸離欲外人。若嗅
此香。退失離欲之地。是二比丘。還王舍城。說
如上事。時有一人。名曰長脛。本是王種。姓拘
利氏。宿業果報所得神通。是人有此威神相
[001-0175b]
貌。若行水中。前脚未沒。後脚已移。若行草上。
草雖未靡。便得移步。若行樹葉。樹葉未低。後
足已度。鞋履踐處。並不為難。是長脛人從
佛所聞。是剡浮樹。如此如此。即白佛言。世
尊。我今若行至剡浮樹不。答云得至。是人頂
禮佛足。右繞三匝。面正向北。發此而去。行度
諸山。一名小黑山。二名大黑山。三名多𤛆牛
山。四名日光山。五名銀山。六名香水山。七名
金邊山。是人登金邊山頂。轉面向北。聳身遠
望。唯見黑暗怖畏而反。佛問汝至剡浮樹不。
答言不至。佛問汝何所見。是人答曰。唯覩黑
暗。佛言。此黑暗色。即剡浮樹。是人重禮佛
足。右遶三匝。更向北行。重度七山。一名周
羅迦囉第二摩呵迦羅第三瞿漢山第四首
羅山。第五稽羅山。第六乾陀山。第七修跋
姖山。又渡六大國土。一名鳩留國。二名高
臘鞞。三名毘提訶。四名摩訶毘提訶。五名欝
多羅曼陀。六名沙熈摩羅野。是名六大國土。
又度七大樹林。林間有河。度是七河。又度阿
摩羅林。及訶梨勒林。乃至剡浮提樹南枝。
從南枝上。行至樹北枝。是人俯窺見下水相。
與常水異。最澄最清。向底洞澈。都無障翳。是
人觀已。作是思惟。我之神通。今於此處。得成
就不。因脚履水。手攀樹枝。是脚至水。如石即
沒。於此神通。不得成就。云何如此是水。最
輕最細。若以彼水。投此㵎水。如蘇如油。
浮在水上。若以此水。投於彼水。即沈如石。是
人從剡浮樹。取一菓子。還王舍城。奉上世尊。
佛受此菓。破為多片。施諸大眾。菓汁染於佛
[001-0175c]
手。爾時佛以此手擊於山石。至今赤色如昔
不異。濕亦不燥。掌迹分明。因昔分菓為片
片故。因名此石。為片片巖。是時佛化優婁頻
螺迦葉。取此剡浮提樹子。送與迦葉。迦葉。
汝食是菓。迦葉問佛。大瞿曇沙門。那得是菓。
佛語迦葉。是樹名曰剡浮。此菓從彼樹得。迦
葉曰。我不能食是菓子。沙門但取自食。時諸
天神又送剡浮樹子。供養於佛。或在舍衛若
王舍城迦毘羅衛國等。佛得受已。分施大眾。
復餘比丘住剡浮所。還此土說。目連比丘亦
曾住彼還此。次第為比丘說。以是因緣。此
事可知。


六大國品第三



是剡浮樹外有二林。形如半月。圍繞此樹。其
內有林。名呵梨勒。外名阿摩勒。阿摩勒菓。是
子熟時。其味最美。不辛不苦如細蜂蜜。菓形
大小。如二斛器。其核如自性阿摩勒核。呵梨
勒菓。是子熟時。其味最美。不辛不苦。如細
蜂蜜。菓形大小。兩倍於前。核亦如是。阿摩
勒林南。復有七林。七河相間。其最北林。名曰
菴羅。次名剡浮。三名娑羅。四名多羅。五名人
林。六名石榴林。七名劫畢他林。如是諸菓。其
子熟時。不辛不苦。甜如蜂蜜。是人林中菓形
似人。如剡浮提勝人王種。其姓拘梨。若男十
六歲。女十五歲。莊嚴具足。狀如行嫁。是人林
菓可愛如是。其子蔕形。如人頭髻。未離欲
者。見此菓子。便生愛心。諸外道等有離欲人。
若見此菓。退失禪定。欲心還生。其子熟時。唯
鳥競食。鳥食之餘。殘落在地。如尸陀林。甚可
[001-0176a]
厭惡。諸退定者。見是相已。深生厭離。還得本
定。是二林廣五十由旬。東西達海。其一一河。
廣五十由旬。東西達海。林河相次。互相間錯
剡浮提地。林河所覆。七百由旬。其劫畢他林
南有六大國。其最南國名曰高流。次名俱臘
婆。三名毘提訶。四名摩訶毘提訶。五名欝多
羅曼陀。極北名捨喜摩羅耶。是六國內。人
皆貞善。持十善法。自不殺生。不教他殺。其獸
將死。自至人所。既自死已。乃噉其肉。是處
𤛆牛。其數最多。以其髦尾用覆屋舍。其地生
麥。不須耕墾。是麥成粒。無有糠糩。是其國人
磨蒸為飯。而是麥飯氣味甘美。如細蜂蜜。云
何知耶。過去久遠有王出家。其王夫人亦得
出家。國師婆羅門亦隨出家。既出家已。各相
捨離。入山學道。是王夫人有時月水。月水淨
時。往至王所。與王相見。即白王言。大王我
今有月水。古昔之人尊重兒息。王欲棄捨不
從妃意。思惟事重。復恐不可。遂共和合。乃
有大福德子。男女二人俱時託胎。捨王而去。
既經時節。其後腹大。從諸村落。次到郡縣。乃
至諸州。人人訶罵云。此女人都無道心。出
家破戒。妃聞是語。深生愧悔。是時國師大婆
羅門已成仙人。得五神通。隨一山林。依止而
住。爾時王妃聞婆羅門在彼山住。仍往尋覓。
既見師已。乃問妃言。是娠誰作。妃即答言。
是王所為。爾時仙人憶王昔恩。仍於別處。為
起葉屋。即語王妃。汝止是中。我今當採樹根
菓子以相供贍。太妃依語。仍住其中。於是
仙人。如法採拾樹根菓子。供給是妃。妃懷孕
[001-0176b]
月滿。遂產二子。一男一女至斷乳已。驅斥是
妃。汝今遠去。我當隨得根菓養飴二兒。妃
棄二子。依語而去。仙人隨得根菓。養育此兒。
兩兒稍大。已至識地。是時仙人以生熟雜菓。
試與二兒。於是二兒自能分別。熟者即噉。生
者便棄。仙人作是思惟。是兒身已長大。心至
識地。能分別菓生熟差別。我令當住何處國
土。豐樂安隱以置立之。以五通故。見是麥地。
即以神力携二小兒。飛空而往。安置是地。教
是兒言。此草名麥。爾時仙人即自刈取。磨以
為食。種種教示。汝等從今當依此法以為資
糧。汝住此中。莫生愁惱。我當數數來看視汝。
是兩小兒乃住其中。仙人後時數往瞻視。是
二小兒隨年月長。男女二根各皆成就。遂為
夫妻。子孫生長。分成六國。爾時大王既學道
已。捨於人身。往生天上。捨上天身。還受人
身。受人身已。依佛所說無上正法。出家學道。
至得無礙六種神通。以六通故。觀自宿命。見
六大國。作是思惟。是六大國皆我子孫。為
怜愍是六國人故。往彼乞食。得麥飯還。不
問諸比丘前食。而獨自食時。諸比丘稱此比
丘名。而大罵辱。汝長老。大慳嫉妬。咄汝惡人
得是麥飯。不問諸比丘。而獨自食。比丘答言。
我今不為嫉妬。而不布施汝等。何以故。如是
飲食。未離欲人則不得食。時是比丘三過洗
鉢。再過棄之。以最後汁。取其少分。施諸比丘。
是剡浮提無有一味等此味者。於是比丘為
諸比丘說此食味次第因緣。彼六大國本我
子孫。是故利益彼國人故。往彼乞食。有餘比
[001-0176c]
丘往彼乞食。大目揵連亦往乞食。佛世尊為
諸比丘說是六國次第因緣。是故得知六大
國事。六大國品究竟。


夜叉神品第四



時剡浮提中有兩眾山。恒河之南名娑多耆
利山。恒河之北名醯摩跋多山。娑多耆利山
中是山最大。一名薩闍。二名頻訶。三名末車。
四名遏車婆。五名間訶耆利。六名波梨耶多
羅。醯摩跋多山中是山最大。一名周羅迦羅。
二名摩訶迦三名瞿訶那。四名修羅婆計。
五名雞羅。六名乾馱摩馱。七名修槃那般沙。
若一切神住河南山者。皆名婆多耆利神。若
在河北山者。皆名醯摩跋多神。是婆多耆利
神。領河南一切諸神。故名為王。是醯摩跋多
神。領河北一切諸神。故名為王。云何知耶。有
一神王。名醯摩槃。住醯摩跋多山。是神王最
長老大年至極位。重疾困苦。是神臨死。其有
太子。名醯摩跋多。呼來教示。即語子言。阿
父。我已得聞。從昔夜叉神最為長老。見過去
佛。曾值迦葉佛。聞說釋迦牟尼佛將應出世。
如我見相及我所見因緣。是釋迦佛不久應
下。阿父。若我中間捨命不及佛者。汝決應往
令得見佛。若汝見佛決大利益。太子問曰。云
何令我知佛出世。父答子言。汝屋舍中未曾
有寶而出現者。當知是時如來出世。復有神
王。名娑多耆利。住摩伽陀國界中。汝當與彼
共作朋友。同立誓願。我之與汝所住之處。若
見希有奇寶現者。莫不相報。是時父王教其子
已。即便捨命。是時太子供養父尸。憶持尊重
[001-0177a]
父之遺囑因是度河往覓娑多耆利神王。至
神所已。對面語言。共相和敬。同坐一處。醯
摩跋多神語娑多耆利王言。府君。我父臨死
說如上言。因即過世。是故我今語汝是事。若
屋室中非常寶現。決須相報。娑多耆利答如
是如是。於是二人既立誓已。各還所住。後時
醯摩跋多王宅有奇寶現。蓮花千葉。大如車
輪。黃金為葉。眾寶為莖。時有一神。見是蓮
花。馳往白王。王今知不。是寶瓌異。世未曾
有。今已出現。千葉蓮花。大如車輪。黃金為
葉。眾寶為莖。此是天物。願王往觀。是時神
王聞是言已。即往池所。見是蓮花。具足千葉。
大如車輪。眾寶所成。莊嚴奇特。見是事已。
心生驚怪。身毛皆竪。自下池中。恭敬合掌。
頂禮三過。旋遶三匝。作是思惟。我於昔時。曾
值善友。而教我言。汝所住處。若有奇寶。當遣
報我。因遣使者。往報娑多耆利神王曰。府君。
我今住處。希有之寶。今已出現。具說寶相。汝
今當來共我觀視。是時世尊已出於世。正法
已說。一向寂靜。今至涅槃。往向菩提。修伽陀
所教。是時娑多耆利王覺憶此事。作是思惟。
我昔曾有善友來報我言。汝所住處。諸佛世
尊於中得道。若佛已出。汝應報我。是其所欲。
故我應報。娑多耆利王即遣使往。謂是王言。
府君。若一蓮花。作何利益。若百若千。亦何利
益。我國土中未曾有寶。今已出現何者名寶。
謂多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀今已出
世。汝今應來共事此寶。醯摩跋多九月十五。
是布薩時。有五百神。共相圍遶。取諸蓮花。
[001-0177b]
面向南行。履空而去。往娑多耆利王所。彼王
又將五百神眾。共相圍遶。來迎是王於恒河
南邊。共相聚集。既相見已。醯摩跋多王說偈。
問彼神曰。


「 今十五淨日
 四王來集時
 我等事何師
 汝信阿羅訶」



爾時娑多耆利王。說偈答曰。


「 是時佛世尊
 住摩伽陀城
 為滅一切苦
 說法一切智
 諸苦及苦集
 苦滅不更生
 八分苦滅道
 無惱向涅槃
 是故汝及我
 當往事是人
 一切無能比
 是我信羅訶」



爾時醯摩跋多。聞是偈已。心大驚怖。身毛皆
竪。懷疑未信。三過辯定。府君。汝今說世尊出
世。答曰。府君。我說佛寶出世。第二第三。
問答亦爾。是時北山神王。即時如力思度諸
佛行住威儀境界四法。問南山神王。說偈問
曰。


「 佛心於眾生
 善得安立不
 憎愛二思惟
 已得滅盡不」



爾時南山神王。以偈答曰。


「 佛心於眾生
 真實得安立
 憎愛兩思惟
 滅盡永無餘」



北山神王。重偈問曰。


「 佛有妄語不
 無惱他言不
 無離間語不
 有無義語不」



南山神王。以偈答曰。


「 佛不說妄語
 亦無苦澁語
[001-0177c]
 不說離間語
 說如量義語」



北山神王重說偈問曰。


「 佛無盜他不
 不損他命不
 遠離放逸不
 不損禪定不」



南山神王。說偈答曰。


「 佛不盜他財
 是故護他命
 遠離諸放逸
 不損深禪定」



北山神王。又偈問曰。


「 佛無著愛欲
 心淨無濁不
 已過無明流
 得淨法眼不」



南山神王。答曰。


「 不著於欲塵
 心地最清淨
 已過於無明
 於法得淨眼」



北山神王。又問曰。


「 佛明具足不
 法足清淨不
 四流已絕不
 後生已盡不」



南山神王。又答曰。


「 佛明已具足
 法足久清淨
 四流已斷滅
 是故無後生」



爾時北山神王聞已。心生歡喜。說偈讚歎。


「 智者意成就
 一切事已辦
 及身口清淨
 讚歎具明足」



南山神王。心口歡喜。說偈讚曰。


「 佛心寂清淨
 身口能利他
 十力無與等
 今隨喜汝讚
 智者心成就
 及與身口業
 具足明法足
 即共汝往觀
 今十五布薩
 四王遊巡時
 心解脫無著
 我共汝禮拜」


[001-0178a]


爾時世尊。住王舍城。匿瞿提樹下。是二神王
千神圍遶。往詣佛所。至佛所已。偏袒右肩。右
膝著地。合掌恭敬。頂禮佛足。却坐一面。時北
山王。以偈問曰。


「 能說亦能行
 度流永無漏
 獨步如師子
 佛不染世法
 度一切法岸
 慇懃故來問
 眾生生何處
 數數習有處
 執持是何物
 何處而受苦」



爾時世尊。以偈答醯摩跋多神王曰。


「 眾生生六處
 數數習六處
 執持六種法
 六處受苦惱」



北山神王。重偈問佛。


「 是取名何取
 而令眾生苦
 願答出離問
 云何解脫苦」



爾時世尊。以偈答醯摩跋多神王曰。


「 世間有五塵
 我說心第六
 於中離欲著
 解脫如是苦
 眾生得出離
 已說如理量
 汝今既有問
 是故答出離」



北山神王。重偈問佛。


「 誰能度駛流
 日夜無疲極
 無底亦無攀
 深處誰不沈」



爾時世尊。以偈答醯摩跋多神王曰。


「 常持清淨戒
 精進不散心
 思擇內正念
 由智度難度
 欲想無有欲
 伏滅色繫縛
 永滅有喜愛
 是人終不沈」



爾時南北二山王。同時說偈。以讚佛曰。
[001-0178b]


「 我等今善見
 善來今善明
 我等見正覺
 演說甘露道
 名無滅失見實義
 常樂問難無所著
 窮智慧際悉解脫
 行於聖路大仙人
 千餘夜叉眾
 名聞有威神
 一切歸依佛
 是我無上師」



是三夜叉三角而坐。是故至今路名菱角。是
時世尊住於樹下。是故此樹名瞿匿曇瞿提。
因此二夜叉事。故知南北二山。夜叉神品究
竟。
立世阿毘曇論卷第一