KR6o0024 因明入正理論疏後記-唐-智周 (X)



因明入正理論疏後記卷下
樸揚 智周 撰


與相違法而為因故者如立常宗無常是彼常宗相
違所作性因與無常法而為因故名相違因相違是
果因得果名名相違因依主釋也。


非因違宗至例而成難者此中意說隨因得相違之
名非由因令宗返名相違因但與彼相違作因名相
違因由此解巳即無宗亦違因例而成難之妨問准
此即是因不違宗從相違法得相違名若如是者何
故即前言不改他因能令立者宗成相違若准此語
還令有宗違因例而成難之妨何故言無答此解且
據因得其名屬於巳前決定相違且作此解理實得
名還是一種如下問答即知一種有相例失也問既
是一種相違決定與四相違俱是由因令宗相返名
相違因也二何別耶答相違決定要改於因此四相
違因乃不改故二有別。


如無違法相違亦爾者意云聲生立聲而是其常舉
所作因望他本立名為無違若成相違無常之宗亦
復無違故言如無違法相違亦爾也。


初成法無定無有故者意云所作性因成常不得名
所成法無同喻虗空上無名定無有故。
[003-0867a]


由彼說故者彼理門論也總意而欲明知非是因違
於宗名相違也問雖引理門那知即是因不違宗答
理門論云若法能成相違所立是相違過即名似因
如無違法相違亦爾明知不是因違於宗也問四相
違因名為似因望誰為似答望本立者舉違本名之
為似非望出過之者因得似名望出過者乃是真能
破也。


此宗說法者此因明論宗也問敵闕因明何不擬簡
今乃至此方言此宗答今此正明四相違中有自性
差別故於此處方說此宗有此不同故不應責。


此雖即前然教少異義亦別者言教異者對法佛地
二論不同名為教異一望自性差別定而言之一約
先陳後說不定以說此名義異也。


三者言許至皆有差別者此第三對言陳之中隨其
所應攝前二門也若據義顯但攝第二問何以不攝
初局通對耶答前通之中巳有差別遍不遍等何第
三中除言陳外餘皆差別與前差別即濫言陳若言
陳中即說差別何故更說意許差別緣此不攝初門
雖然不如總攝也。


從彼初說者意云比量相違相違決定皆先說法自
相相違者從彼四相違中初相違說故言從彼初說
也問何因四相違中先說法自相耶答正所諍也餘
比量決定從彼四相違正所諍初說也。


若不爾者必無法等者意云四相違中初一改喻後
[003-0867b]
三任改任同不改若言得一因違二宗三宗必須改
喻若隨論文初改於喻後三不改也。


許初改喻後三不改故者此釋不改於喻必無二合
違三合違等也。


豈非有法自相相違者意云設他出過豈可無有法
自相相違耶不是有法自相相違但是法自相過得
不答不得如疏自非。


又無常無至犯所依等者敵牒聲無常二為有法所
作性因亦犯一分所依不成也。


諸無似立此過相者諸似立中不見有此似立之過
也。


常聲之上可聞等者意談常聲之上差別之義聲是
可聞義聲上無我非可聞義或可能詮常緣合即可
聞不合即不可聞也亦是聲上差別義也。


無常之上作彼緣性非彼緣性者意云無常之聲而
是其境與彼緣聲無常之心作性故不與彼緣聲無
常之心作性亦是無常之上差別之義也故言作彼
緣性非彼緣性也總意而言差別相違因者隨其所
應意之所許因與彼違名差別相違因非取一切差
別之法皆與作因若與為因非但無相違之因亦非
有同喻也問前雖舉常與無常可聞不可聞作彼緣
性以辨差別未知是有法中差別為是法中差別答
可聞不可聞是有法差別也作緣非緣是法差別。


此中義說者此意說此文中為他用所以也。
[003-0867c]


此因如能成立眼等者此中意說數論矯立積聚性
因成立眼等必為他用望何意立為真他用所以論
言此因如能成立眼等也如者指處也論言如是亦
能成立眼等者即指此積聚性因與所立法差別相
違也。


若以所思實我用勝者此中意云臥具等物若無神
我思即不變若論思巳方變即實我望臥具等為勝
若以安處所須假我望臥具即勝今據假他受用臥
具是勝故以難也。


共比量中無同喻故者准數論師所立比量乃是共
也答言實我用劣者即無同喻也若他比量者若大
乘言汝眼等根實我用劣者與他比量一切無遮即
無過失。


西域諸師至不積聚他用者此敘西方有不善因明
者謂彼言眼等唯為不積聚他用床座通二他也直
申過云眼等應為積聚他用等故今此乃犯相符過
也。


西域又釋至如前所分別者此中意說前敘眼等唯
為積聚他用難今應眼等亦令為不積聚他用無相
符失雖作此判更失他宗之本意也廣申道理引證
如文可知。


不應於中生異覺者此結上也或可屬下讀之也。


云眼等唯為實他受用至臥具唯假用者此非西方
師釋也但是此亦軌公說也所以結非不應於中生
[003-0868a]
異覺也由此但應如此疏說勝劣難也即無過失。


亦即此中法差別過者意云勝義七十亦徵於彼數
論師也犯差別過立此一種故言即此中法差別也。


後經多劫婆羅等者問准此外道成劫未出言經多
劫是何劫耶答非經成住壞空等劫名之為多但據
日月歲數等劫名之為多亦彼無過設縱經於住二
三萬億五頂亦名多劫也。


此三之上至體常眾多等者此敘彼宗同異句義總
有二種一總同異二別同異總同異中設有二一總
同二總異實德業三同類雖多總同名實及以德業
名為總同三法各別名為總異第二別同異中亦有
二一別同二別異九實同實名之為同別即是同故
言別同德業亦爾地非水等名為別異德業亦准此
所以疏言此三之上各各有一總同異性隨應各各
有別同異即如前所分別了訖。


其疏文言如是三中隨其別類復有總別諸同異性
者實等三中隨指一法名為別類只地實等中亦有
總別同異性義地實之中二實無實多實總名為實
父母不是子微子不是孫等各各與餘不同名為總
別准此釋或可復有總別者還取前言總別若同異
也總為四句料簡有唯總非別謂實德業有唯別非
總謂地等實中多極微等有亦總亦別謂九實是同
為實句名總九合不同名別餘准此知也。


能非無性者意云但奄含言意說但是不無有名能
[003-0868b]
非無性此成所別若顯言大有名實德業上能非無
性即犯所別不成過也因亦犯隨一所依不成過言
中少故略言因犯隨一也。


四本極微等者意云四本極微名之為多空時等五
體各唯是一雖多少別皆不從實因生故竝名為無
實也。


果微名有二實者子微名能有父母為所有子微所
有以立其名名有二實也。


三三合生及七七合等者此中意云孫微父母通常
無常為子孫等乃至大地能生中無本父母是子微
巳去皆悉無常能生之中通常無常因有因正助常
者為助無常者為正雖有此解未定。


如佛法言有色有漏等者此舉例煩惱之體名之為
漏善法能有名為有漏大有為能有實為所有能有
所有合而言之為有實有漏言亦復如是能有所有
體各不同名為有漏也有色之言如有一實但屬著
體非別有能有如空有聲亦復如是非是離空外有
但是屬著法體之言名有一實問勝論師何意須作
如是舉例答宗言有性猶如有漏此奄含言因中言
有一實等者凡因須共所以舉有色之言以例於因
不犯隨一也。


若言有無實至犯兩俱不定者意云凡兩俱不定因
立敵皆不許於前陳有法上轉也今立宗中言有性
是有法也此有性能有實德業三即是實德業三上
[003-0868c]
能非無性立敵俱許亦舉因言有無實故無實言於
和合句義上轉立敵俱不許實等能有有彼和合句
無實此乃因犯兩俱一分兩俱不成有無實因不於
前陳有實等能非無有性上轉也。


實等能有上無有無實故者此釋因犯兩俱不成之
所以也。


其喻亦犯能立不成者謂以有無實故為因者其同
異性喻不能有於和合句無實准此亦是喻上一分
能立不成問何名一分答同異性亦能有實句中之
無實俱不能有和合句無實故喻一分能立不成也
因亦不遍者如疏中言乍似唯能有於實句之無實
者此釋不遍所以也謂言不能有於實句之中二實
多實等也所以因言不遍或可不遍者謂有無實因
不遍有性即不許有性有於和合句義敵者不因即
實非無之有有於和合故言因亦不遍也或可不遍
和合句也。


問有性有法有一實因等者此問意云言望本立有
乃是大有及其舉因有一實者乃是共許不無之有
此與宗有法全不相當何不是因兩俱過耶答伹言
奄含言申有性因依於彼故無過也難者直取大有
為問也尋之。


德業無簡不須一言者意云實中有無實多實等別
即有多過有簡別故伹置有一實云言即除諸過德
業中無有如是差別可簡別故不須著有一德業等
[003-0869a]
言所以疏言德業無簡不須一言也。


重述彼宗載申過難者意云量即重申過唯一出含
而為文言載申過難也。


兩俱決定故者意云將有一實故因成本立宗離實
有體即將此因亦成立敵實有非是有名兩決定望
本立者似立決定望出過者真破決定非是立敵俱
真決定名兩俱決定也問准四相違皆是同無異品
中有何故後二論文即言俱決定故前二不言而有
何意答理實合有示法略言故不應責也。


亦一切宗皆無同品者他有難言聲瓶既別應瓶不
得為聲同品故今返難若許不是聲宗同品者不但
違論亦一切宗皆無同品也亦有本言皆無異品者
意云聲可聞瓶燒見別異法尚得名為同品者即合
一切別異之法皆得為同品若總為同即一切宗更
無異喻何以故異法為同故也。


若不爾者極成所別皆無此過違自宗故者意云若
不難意中所許有非大有爾者即簡何不極成但是
極成所別皆無此過亦違五頂十句宗也問何以違
宗答若無所別不成即合但是不無之有今又難言
有非是有不犯自違宗更誰肯犯也。


問若難離實之大有至隨一不成者意云若五頂申
言真難大有非大有者此言乃犯自所別自所依不
成亦犯違自宗言隨一不成者通宗因也亦合是宗
中隨一所別亦是因中隨一所依不成過也。
[003-0869b]


若難不離實等大有至彼豈非有者意云本師不離
實者元來不是大有性五頂不無有元來是有今難
有非是有正犯相符過於本師不離實者非大有也
上違自教也彼豈非有者釋違自教之所以。


言同意別故無諸過者勝論本意立有言陳有言含
二種大有之有及不無有意中立者乃是大有也故
言言同意別也攝意隨言陳但是違自相過非差別
因也亦無如前所別所依等諸過失也問他立言陳
有性即難他言有非是有即犯有法自相相違過若
如是者如汝大乘對小乘立第八識是異熟業感故
猶如六識報心心所他出過言汝第八識定非第八
識業所感故猶如六識心心所等此豈不是有法自
相相違過耶二失既同何乃偏責答我宗無過凡對
立量置許言簡即無過失簡法是或可不立量也更
無過咎。


一切根所取者由大有與諸法作性故諸根所取此
廣分別如唯識演秘說也。


如是有性定非所作等者體是常住非從所作生故
言非所作常也。


無德者大有非是德句之依故名無德雖與作性德
不用為依但是實家德也。


無動作者不同業句有動作故言無動作也。


無細分者體唯是一不同同異體有多故言無細分
也。
[003-0869c]


亦爾者亦前非所作也。


所和合者意舉所和合彰能和合非有也。


一有同詮緣因者意云實德業三共有一故名為一
有以此為因起同詮言同緣智也如小乘立同分也
有緣性同詮言各別者此中意云大有同異俱能為
境起詮緣因一能起言詮於大有一但起言詮同異
性故言有緣性同詮言各別也。


故彼不取心心所等者此中說云有緣性者非唯能
緣心心所法名有緣性但取境體名為有緣為境能
有他緣故從果為名名有緣也。


非作境因有能緣性故非大有也者意云同異性亦
如大有但能為境牽能緣也同異之上有一實因中
言有者非大有有也若言大有能別有不成等過也
文言雖略義覈定然者意云准義合言作大有緣性
也即有過故論文略也。


問如聲論言聲應非聲等者此中意說佛法對彼立
聲無常即聲論與佛法作有法差別相違也以佛法
中亦許其聲耳所緣性也及繫發所生起等故亦例
之。


唐與者即濟洲城寺名也。


紐者衣紐也。


摛者舒也。


蘭金者易曰二人同心其利斷金剛發其嗅如蘭也
言符藥石者良藥苦口忠言逆耳。
[003-0870a]


古疏者軌法師疏當爾之時軌公巳後故言古疏也。


因明入正理論疏後記卷下