[16-0609a] 
復
次有諸異部於無常法說有刹那暫
時住體卽依住體立有實時爲破彼
言故說頌曰無
常何有住住無有何體論
日自相經停故名爲住有爲諸法無
常所遷不能暫停如何有住旣無住
體依何立時所以者何言無常者或
卽法滅或法滅因一切有爲無常所
逼暫生卽滅何容有住
常隨逼應如後位不得少留若謂無
常雖居住位爾時住力能制無常扶
已所依令其暫住此亦非理故次頌
曰初
若有住者後應無變衰論
曰生滅相續不捨自類後異相起名
曰變衰後位住相與前住體旣無差
別何有變衰亦不應言由後法起令
前住相而有變衰住體如前相無
[16-0609b]
廣百論釋卷苐五苐二張是
變故豈非後起前住變耶云何餘生
餘法名變現見餘生餘亦名變如酪
旣生說乳爲變麤雖似變細則不然
所以者何世閒乳酪同類相續別相
難知不悟其中有細生滅謂前乳變
由後酪生微細理中卽前住體變由
後起其義難知
復次要自審察知有住體方何爲他
說有住相然無方便可審住體知其
定有能住於法所以者何故次頌曰
譬如無一識能了於二義如是無一義
二識所能知
論曰所識諸境要由能識前觀後察
方知是有若有一身同類二識於一
現境前觀後察審知境相不異於前
爾乃可言現法有住旣無一身同類
二識於一現境前觀後察汝等云何
能知現法刹那有住依此立時汝不
可言前念意識觀未來法後念意識
察現在法知有住體以未來世法未
有故亦不可言前念意識觀現在法
後念意識察過去法知有住體以過
去世法巳滅故縱許去來法是有者
[16-0609c]
廣百論釋卷第五第三張是
時移世易不可名住又不可言色等
諸法於現在世住經多時心等諸法
無常迅速故二
後察知其有住旣同有爲如何不等
色等諸法非久時住是有爲故猶如
心等有餘執色有住非心此亦應以
心爲喻破一有情身同類二識定不
共緣現在一法一身同類前後識故
如緣前後靑黃二心亦不可說五識
所觀意識能審知其有住汝等不許
二識倶生意識生時境已滅故設許
一身多識並起各緣別境非能審知
雖許意識知五識境然各自變同現
量攝倶受新境非重審知由是故說
無有一義二識能知復次亦無一識
審知二義皆實有體所以者何若
欲作意審知前有後境未生審知
後有前境巳滅尙無有能審一實有
况能知二現在二境雖倶可了皆新
受故非重審知緣餘境識不能審知
餘境實有帶餘相故猶如各別緣二
境心又審察心不能審察外境實有
蔕餘相故如新了受現在境心又數
[16-0610a]
廣百論釋卷苐五苐四張是論者
作如是說若立慧體念念各異知諸
法者是則不應先求後證先受後憶
先疑後決所以者何不見天授先求
受疑後時祠授能證憶決由是當知
唯有一慧常能照了一切境界故立
量言知靑等慧決定不離知黃等慧
是慧體故如黃等慧是故一慧知一
切義此亦不然常法轉變皆先巳破
不應重執又汝云何知此一慧其體
是常知一切義非不審察所知慧相
可言此慧知一切境非卽此慧能自
審知色等法中曾不見故此慧必有
別慧能知是所知故猶如色等又靑
等慧其性各別所知異故如自他慧
此中意眀無有一慧能
實有不言一慧不知多法勿一念心
不了多境又眀慧體不能自審不言
慧體不能自照勿心心法不能自證
若爾不應後時自憶若言照境是用
非體體非照故不隨境別照用隨緣
乃有無量有多用故無如上失此亦
不然體若非照應如色等不名爲慧
若言照用不離體故無斯過者
[16-0610b]
廣百論釋卷苐五苐五張是此亦
不然用不離體照應成一不離體故
猶如慧體體不離用慧應成多不離
用故猶如照用用隨體一違前比量
體隨用多違自所立若用隨體無差
別者捻緣別緣希求證得領受憶念
猶豫決定如是等用差別應無若體
隨用有差別者汝所立慧應念念別
亦應無有先求後證先受後憶先疑
後決是則汝言翻成自害又汝若言
慧體雖一然用隨緣變成多種故無
失者此亦不然慧用隨緣變成多故
應如樂等其性非一世間不見有色
等物體常是一用變成多世俗事中
假立體用容可施設體一用多勝義
理中無如是義如何一物實有一多
又汝所言慧體念念各別異故如異
身慧應無先求後證等者因義不成
自宗不許前後兩慧體有異故又許
照用雖念念別而有先求後證等事
故所立因有不定失又樂等異別慧
所緣彼此倶許卽爲同喻由此比知
緣別境識別慧緣故體應有異謂靑
等識其體各異別慧緣故猶如
[16-0610c]
廣百論釋卷苐五苐六張是
樂等豈不樂等於轉變時合成色等
其相無異
尒時復爲一慧所緣所立同喻便闕
能立此
證體有異不言唯爲別慧所緣斯有
何失然彼樂等其性各異必應許有
別慧所緣是故決定無有一慧其體
是常知一切義故無一識審知二義
皆實有體其理成立爲釋頌文起斯
傍諍今應且止辨正所論
復次今應詰問有住論者如是住體
爲待餘住能住於法爲不尒耶若尒
何過若待餘住能住法者應如所住
不名能住若不待餘能住法者所住
亦尒應不待餘爲顯此義故次頌日
時若有餘住住則不成時
論日自性不能助成自性故無同類
同時相待諸有爲法必待異類相助
而成如慧與心地與水等如是若執
住別有住此住則應失於住體待餘
住故如所住法頌中時者是住別名
此正應言住有餘住住不成住成文
故尒由此生等亦無同類故所立量
[16-0611a]
廣百論釋卷苐五苐七張是無不
定失又次頌曰時若
餘住無後滅應非有論曰
時者謂住餘住若無如所住法不能
自性旣不自住豈能住他如是則應
不名能住能住無故諸有爲法何能
暫住經一刹那初住旣爲無後滅如
何有初住後滅相待立故又若此住
不待餘住自能住者法亦應爾自力
能住不待餘住住旣是無滅亦非有
云何汝執初住後滅又住滅等㸦爲
助伴能起作用住相旣空亦無滅等
是則諸法應無後滅無後滅者何謂
無常
諸有爲法與無常相爲一爲異若爾
何失若言是異應非無常若言是一
應無有性爲顯此義故復頌曰法與
無常異法則非無常論曰
色等諸法名無常者無常相合說爲
無常色受想等其相各別自性有異
故非無常若爾色等異無常故應如
空等體非無常若言色等雖有差別
而用無常以爲共相如是共相若離
色等色等異彼還同前過若言
[16-0611b]
廣百論釋卷苐五苐八張是
色等與彼共相體不相離是則色等
無異性故應失自相若言諸法各有
二相謂自及共不相捨離如是二種
一通一別相不同故應非一體如無
常相非卽色等如是色等亦非無常
相旣有異雖共和合而體不同猶如
色味若謂色等實非無常無常合故
假說無常如執杖人說名爲杖故無
色等非無常過若爾修習無常觀者
於其色等非無常法自心増益立爲
無常此無常觀應成顚倒若爾不應
能斷煩惱是故無常應卽色等若卽
色等復失自相如是諸法自相共相
世俗道中相待假立不可定執爲一
爲異於勝義理都不可論巳說無常
與法異過爲顯一過復說頌曰
法與無常一法應非有性
論曰無常與住性相相違云何一法
具有二種如苦與樂性相相違尙不
相應况同一體若色等法與無常一
是則決定無蹔住義如何依住立有
實時
復次有作是說如上所言諸法無常
[16-0611c]
廣百論釋卷苐五苐九張是何有
住
雖復同時然其作用前後差別如四
大種爲共有因體必同時用有先後
如是三相體雖倶有而彼作用時分
不同先生相用次住後滅住相用時
雖有無常而無勝用住有用故能住
所依住相用訖無常得次復起勝用
滅所依法此亦不然生住滅相自性
作用皆㸦相違如苦樂等必不並起
云何體倶用有先後自性相違而許
並起何不許彼作用同時用旣不倶
體亦應爾四大種喻理未必然用不
同時體亦應爾又住無常體若倶有
不應作用先後不同若謂住强無常
劣故住先起用無常後起此亦不然
故次頌曰無常
初旣劣住力定應强此二復何緣後見
成顚倒論曰
體旣同時用有先後故不可說二相
力齊定應住勝無常是劣若爾何緣
後時復見無常力勝摧伏住力滅壞
所依及住相等後時住力應制無常
以力强故猶如初位於此中閒
[16-0612a]
廣百論釋卷苐五苐十張是
無別方便可令住相力用損減及令
無常力用増盛若言住相作用巳訖
故於此時其力損減彼無常相先未
作用故於此時其力増盛此亦不然
理相違故住與無常先後體一何緣
力用衰盛不同住相爾時體無虧減
何緣力用欻有衰損又住相用齊何
當止若言住用唯一刹那何緣此住
極爲知足若住相力唯有爾所謂能
住法經一刹那若爾無常今復何用
住力旣盡所住諸法自然不住何用
滅爲如是住相初後體同所
亦無有異有時起用有時不起此義
難了智者應思又於後時無常力勝
能滅住相彼此同知由是亦應信無
常力前位已勝能摧住相若爾住相
常應無用何執如是無用住爲是故
智者應信無住旣無有住時依何立
又執無常初劣後勝幷執住相初勝
後劣皆不應理故復頌曰
若遍諸法體無常力初劣應都無有住
或一切皆常
論曰若無常相初時力劣不能滅法
[16-0612b]
廣百論釋卷苐五苐十一張是法自
然住何緣執此無用住耶是則住相
應本無有以無用故猶如兎角若言
住相初時力勝能伏無常則一切時
皆應得勝體無異故若爾有爲常應
不滅便違經說諸行無常復次
今應詰問貪住相人諸有爲法爲無
常相決定倶生爲作用時無常始起
初且不然故次頌曰無常
若恒有住相應常無論曰
有爲諸法無常所遷不能暫停先巳
具辨此無常相損害有爲如極暴惡
怨家債主常隨遷逼不令暫住是故
若說一切有爲恒有無常則常無住
後亦不然故復頌曰或彼
法先常後乃非常住論曰
若刹那終無常始起此無常相前位
應無爾時彼法應成常住無無常故
如虛空等非常住名如無常體別有
少法但由遠離無常相故立常住名由
此色等失有爲性若言後時必當滅
故無斯過者此亦不然無爲法中曾
未見故如虛空等初離無常後決定
[16-0612c]
廣百論釋卷苐五苐十二張是
是如何後時必當壞滅又初色等與
後無異應如後位無常所隨
復次爲攝上義故復頌曰
若法無常倶而言有住者無常相應妄
或住相應虛
論曰若有爲法無常相倶而言有爲
有住相者如是二相性相相違是則
定應一虛一實所以者何若言住相
有勝力用住持有爲令暫不滅住力
旣盡諸有爲法自然滅壞若尒滅相
復何所爲或後住相應如前位有勝
力用伏彼無常令其無力滅所依法
若尒何緣執無常相若言無常雖有
力用能滅諸法而法初時勢力微劣
未爲强敵故無常相權時放捨令暫
得住若爾住相復何所爲或前無常
應如後位滅所依法令不暫停若爾
何緣執有住相
復次有作是言前說無住有何體者
此說不然住體雖無然有不住諸法
自體不可撥無應作是言諸行生滅
展轉相續無間滅時有刹那頃無住
法體所以者何無常力用遷流不住
[16-0613a]
廣百論釋卷苐五苐十三張是
立之爲滅法體無者滅何所依若說
法外有無常相爲法滅因亦同此難
我亦不撥諸法皆無但言汝等所執
眞實時所依體皆不可得所以者何
執有住體與時爲依前巳廣破執有
生滅與時爲依亦不應理所以者何
本無今有假說名生本有今無假說
名滅如是生滅旣非實有云何依此
執有實時復云何知生滅是假本無
今有名生本有今無
皆二合成如舎如林豈名眞實又生
與滅二分所成半有半無如何定有
又本無分不名爲生體非有故如龜
毛等其今有分亦不名生體非無故
如涅槃等又本有分不名爲滅體非
無故如虛空等其今無分亦不名滅
體非有故如兎角等一一別分旣非
生滅二種和合豈是生滅假名諸法
是事可然眞實法中無如是義又於
生滅各二分中本無未來今無過去
去來二際巳滅未生其體旣無非實
生滅今有本有倶現在攝豈一刹那生
滅並有不可現在有二刹那初名爲
[16-0613b]
廣百論釋卷苐五苐十四張是生後
名爲滅時旣有別世云何同若必尒
者世應雜乱生時滅未有應名未來
滅時生巳無應名過去又滅滅法令
無入過去滅在現在說名有生旣生
法令有入現在生應未來說名無又
本無時名爲未來於今有時名爲現
在於本有時名爲現在其今無時名
爲過去云何二世合成一時而言此
時決定實有如是推徴生滅非實不
應依此立有實時若有爲法無實生
滅如何上言無常所遷暫生卽滅何
容有住無常旣無何能遷法我上所
言皆爲破執隨他意語非自意然彼
執無常復執有住爲破彼住且許無
常今住旣無無常亦破不應謂我定
許無常我如良醫應病與藥諸有所
說皆隨所冝故所發言不應定執若
色等法實有住者容可審知是有爲
性旣無有性復非無爲是故不應執
爲實有旣色等法非定實有云何法
等依此立時世俗可然非爲勝義
有作是說若離有爲別立住體能住
於法旣言有過卽有爲法前前
[16-0613c]
廣百論釋卷苐五苐十五張
是刹那能生後後名住何失此亦不
然最後刹那諸有爲法不生後果應
無住相旣無住相應名無爲若尒已
前諸有爲法與此同類應非有爲若
有爲法後後刹那續前前故名住相
者此亦不然後念生時若與前念爲
住相者生相應無若尒有爲應無四
相若後生時望前爲住當位名生二
相倶有是卽說生以爲住相名雖有
異用應無別如是四相旣無別用何
湏立此無用相爲最後刹那旣無後
念續此而生應無住相是故卽法住
相亦
無復次有作是言令有爲法於將滅
時能生後果是住相用由此用故諸
有爲法雖不暫停而有住相此亦不
然最後刹那不生後果應無住相過
同前說若謂尒時亦能生後餘緣闕
故後果不生旣彼後果畢竟不生云
何知前有能生用若見前時同類有
用比知最後亦有用者此亦不然現
見異故前時諸行有後果生最後諸
行後果不續得果旣別爲因豈同若
同
[16-0614a]
廣百論釋卷苐五苐十六張是爲
因應倶有果若爾最後刹那不成又
汝不應前後諸行以同類故更相比
決謂皆爲因勿後無果例前亦爾或
前有果例後亦然又前諸行亦非一
向於將滅時能生後果入滅定等
最後念心不能生後等流果故亦不
應言望後亦行爲同類因種類別故勿
阿羅漢入無餘心緣生他識或無識身
名同類因取等流果若爾應無永滅度
義若言後心緣生他識或無識身非
因緣故無有
等最後念心望後色行亦非因緣云
何生彼名住相力若言色行望彼後
心以同性故是等流果後心與彼爲
同類因是因緣故名住力者入無餘
心望他身識及無識身汝宗亦許有
同性義云何非彼同類因耶夫因緣
者自類熏習生果功能非餘法也是
故汝立住相不成非一切法生同類
故又因緣者世俗假立如何依彼立
實住相又汝五因取果與果皆許因
緣云何但說一同類因取果一用爲
住相力又未來世無實有體云何
[16-0614b]
廣百論釋卷第五第十七張是
望彼爲同類因過去未來非現在世
及無爲攝同兎角等非實有性是故
因時果未有故如望兎角非彼實因
果現前時因已無故如従龜毛非彼
實果因果尙非眞實有體依立住相
豈得實有旣無住相時何所依是故
定無實有時體
復次云何定知諸法有體而依法體
執有實時若由現見知法有體此亦
不然見非實故所以者何故次頌日
無所見見無迴心緣妄境是故唯虛假
有憶念名生
論日一切所見皆識所爲離識無有
一法是實謂無始來數習諸見隨所
習見隨所遇緣隨自種子成熟差別
變似種種法相而生猶如夢中所見
事等皆虛妄現都無一實一切皆是
心識所爲云何定知諸法有體外境
若無内識應有猶如夢等無境有心
云何復起如是妄執境旣是無識如
何有識體定有亦不可知自體不能
知自體故汝等不許識並
許有諸識並生亦無展轉親相緣義
[16-0614c]
廣百論釋卷苐五苐十八張是
云何能知識體定有若爾大乘應如
夢啞撥一切法皆悉是虛不能辨說
一切世間出世間法自性差別或復
不如諸夢啞者彼能分別種種境界
但闕語緣不能辨說今此不能分別
諸法亦不能說是大苦哉我等不能
隨喜如是大乘所立虛假法義以一
切法皆可現見不可撥無現見法故
奇哉可愍薄福愚人不能信解大乘
法義若有能見可見所見能見旣無
誰見所見以諸能見不能自審知自
有體亦不審他於審察時能見所見
皆無所有不可審察是故不應執現
見法決定有體以迴心時諸所緣境
皆虛假故所以者何起憶念時實無
見等種種境界但隨因緣自心變似
見等種種境相而生以所憶念非眞
實故唯有虛假憶念名生如所曾更
諸法體相迴心追憶故名爲念當憶
念時曾所更境皆無有故能念亦無
而名念者隨順串習顚倒諸見假名
施設由此念故世間有情妄起種種
分別諍論竸執諸法自性差別沒惡
[16-0615a]
廣百論釋卷苐五苐十九張是
見泥不能自出若無所見亦無所聞
是則一切都無所有云何今時編石
爲栰諸有行願復何所爲隨順世俗
所見所聞强假施設不應爲難勝義
理中二倶不許一切分別戲論絕故
非諸如來有法可說亦無有法少有
所得故契經言如來昔在然燈佛所
無有少法可說可取若爾精進則爲
唐捐應棄如來甘露聖教爲欲方便
除倒見執施設二事倶無有過旣言
一切所見能見皆無所有云何無
雖無眞實所見能見而諸愚夫顚倒
謂有爲欲除彼増上慢見隨順世間
施設無過若能隨此聖教修行隨俗
說爲眞佛弟子世俗愚夫隨自心變
顚倒境相而起見心佛非其境於彼
無用云何說爲如來弟子由佛願行
爲増上緣起彼見心故亦無失謂佛
世尊在昔因位爲欲利樂一切有情
發起無邊功用願行由此證得無分
別慧因此慧力發起無量利樂有情
作用無盡諸有情類用佛願行所得
妙慧爲増上緣自心變現能順世間
[16-0615b]
廣百論釋卷苐五苐二十張是最勝
生道及順出世決定勝道諸佛形相
及所說法緣自心相起増上慢謂我
見佛聞說法音信順修行世出世行
是故說爲如來弟子若爾應従顚倒
願行生無分別無倒見慧以本願行
見有利樂一切有情而生起故設許
如是有何相違因果異類豈不相違
又一一因應生一切隨因勢用生異
類果彼此倶許有何相違如従有漏
發生無漏非根生根非識生識不可
見此能生異類卽令一一皆生一切
同見同知不應爲難彼此倶有非愛
過故又世俗法力用難思不可一一
難令齊等現見世間末達那果及餘
能發風病等物若有如量如時服者
除風病等爲無病因羯羅那等則不
如是是故異類雖得相生而非一因
生一切果又本願行亦非顚倒以能
了知諸法實義於一切法無所執著
能爲無上妙果生因雖復發心起諸
勝行求無上果利樂有情然似幻師
起諸幻事都無所執故非顚倒復次
如前應問云何定知諸法有體
[16-0615c]
廣百論釋卷苐五苐二十一張是而
法體執有實時若彼答言由隨法體
起現見心後重審察能自了知我昔
曾更如是境界若無法體起現見心
後時不應如是審察是故定知諸法
有體復應問彼重審察時爲有法體
可現見不彼言不也所以者何生巳
卽滅彼於今時無所見見謂無所見
而生於見又應問彼重審察時前現
見心爲可迴返憶我昔見如是境耶
彼言不也所以者何過去諸法不可
迴返故無迴心謂無有能迴過去心
來至現在若爾今時由誰審察能決
定知諸法有體彼言由念所以者何
要依現見後方有念非無法體可有
現見是故定知諸法有體此但有言
而無實義所以者何一切憶念但緣
有名無實境起由此憶念惟緣妄境
是故唯有世俗虛假憶念名生謂於
非有虛妄境界如對目前分眀記憶
故名憶念實無有體顚倒相現故名
非有虛妄境界是故不應隨虛妄見
計度諸法謂實有體復次
汝上所言要依現見後方有念
[16-0616a]
廣百論釋卷苐五苐二十二張是
非無法體有現見者此亦不然前巳
略說見非實故所見能見皆無所有
是故不可以其現見證法有體前雖
略說而未廣辯云何定知諸法非有
諸所執有略有二種一者無爲二者
有爲無爲是常先巳廣破謂若有用
能生諸法應如有爲非無爲體若無
有用不能生法應如兎角其體是無
有爲有二謂過未有及現在有過去
未來如前已辯謂曾當有非現有體
若現有體應名現在若言無用故非
現在旣現有體云何無用若言其用
必藉
藉緣應是常住若言此體能起於用
用非常故體亦無常是則此體能起
於用用暫有故體非恒有又若有爲
體恒是有而能起用故非無爲虛空
等體亦許恒有何不起用說名有爲
無爲恒有而不起用有爲起用如何
恒有又過去體定非現有名巳滅故
過去攝故如過去用未來世體亦非
現有名未生故未來攝故如未來用
若言去來體雖是有不名現有非現
[16-0616b]
廣百論釋卷苐五苐二十三張是在故
所立比量便立巳成此理不然汝立
三世體非本無今有亦非本有今無
一切時有如所執空故名現有非現
世攝名爲現有我今遮破恒現前有
是故比量非立巳成若汝不許去來
二世其體現有則應如用先後是無
體非常有是則一切有爲之法若體
若用皆待衆緣本無今有本有今無
便失汝宗法體常有若言去來體是
現有世所攝故猶如現在理亦不成
汝許去來用非現有是世所攝則所
立量有不定失若言去來體是實有
世所攝故如現在者理亦不然若依
勝義我宗現在亦非實有則無同喻
若依世俗用甁瓫等是世所攝而非
實有則所立量有不定過若言去來
體是實有餘非實有所不攝故如共
所知實有法者此亦不然若依勝義
無司法喻若依世俗便立巳成我宗
亦許去來曾當是實有故又如共知
世俗實法餘非實有所不攝故應非
去來體現實有如是等類有多相違
又去來體非現實有餘實有法
[16-0616c]
廣百論釋卷第五第二十四張是所不
攝故如共所知非實有法如是等類
比量
現在假名建立謂現在心緣曾當法
似彼相現假說去來實非過未由此
去來共所許法非離現在別有實體
自宗所許世所攝故猶如現在諸立
過去未來有體如現在者皆同數論
外道所計自性體常用有起謝彼旣
有過此亦應然是故自稱佛弟子者
應捨此執現在諸法雖世俗有而非
勝義所以者何若勝義有應不藉緣
旣待緣生猶如幻事如何可說是眞
實有又現在法有生有滅猶如幻化
云何實有若現在法是實有者應如
所執虛空等性無生無滅豈名現在
又現在法巳生未滅二分合成已生
待未來未滅待過去相待立故非實
有體如麤細等攬非實法和合而成
如樹林等云何實有又於現在一一
法上有多種性如何實有謂一一法
皆有藴性處性界性有漏無漏世出
世間色心等性有無量種於諸性中誰實誰假
不可說言如是等性
[16-0617a]
廣百論釋卷苐五苐二十五張是是義
差別同依一體除此諸性更有何體
亦不可言一性是體餘性是義同名
爲性無有差別云何一體餘皆是義
亦不可言如是等性是名差別其義
是一若爾不應生別行解亦不可言
差別行解但緣其名苦無常等種種
行解皆緣義故是故一一有爲法體
皆用無量性相合成如舎林等非眞
實有但依世俗說有實體若言諸性
皆是共相以可說故如軍林等是假
非實比量所得自相是實現量所得
旣言是實其相如何現量所得云何
可說若不可說如何言實若可言實
卽應可說云
自相假說爲實非是眞實是則一切
若假若實皆依世俗假想施設云何
汝等定執諸法皆有實體若一切法
皆非實有如何現前分明可見鏡像
水月健達縳城夢境幻事第二月等
分明可見豈實有耶世間所見皆無
有實云何以見證法是眞覺時所見一
切非眞是識所緣如夢所見夢心所
見決定非眞乱識所緣如第二
[16-0617b]
廣百論釋卷苐五苐二十六張是月如
是雖無眞實法體而能爲境生現見
心因斯展轉發生憶念前後倶緣非
眞有境是故不可以生憶念證法是
眞法旣非眞時如何實若緣妄境生
於倒見境可是虛見應是實境旣是
虛見云何實如在夢中謂眼等識緣
色等境覺時知彼二事倶無妄境倒
心亦復如是愚夫謂有聖者知無有
倒心境二種皆虛無倒境心倶應是
實世俗可爾勝義不然以勝義中心
言絕故若於勝義心言絕者云何數
說心境是虛爲破實執故且言虛實
執若除虛亦不有若實若虛皆爲遣
執依世俗說非就勝義勝義諦言亦
是假立爲翻世俗非有定詮現見心
境可言是無憶念境心云何非有現
見尙無憶念豈有若一切法都非實
有如何世間現造善惡若無善惡苦
樂亦無是則撥無一切因果若撥因
果則爲邪見豈不怖此邪見罪耶奇
哉世間愚癡難悟唯知怖罪不識罪
因一切善惡苦樂因果並世俗有勝
義中無我依勝義言不可得
[16-0617c]
廣百論釋卷第五第二十七張是不撥
世俗何成邪見於世俗中執勝義有
不稱正理是爲邪見今於此中爲破
時執略說諸法
研究是非於後品中當廣分別巳略
成立遠離二邊中道實義諸有聰慧
樂勝義人當勤修學謂常無常二邊
邪執如其次第略破應知大乘
廣百論釋論卷第五癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[16-0618a]
大乘廣百論釋論卷第六是
聖天菩薩本護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉
