復次有執涅槃實有常樂如契經說
苾芻當知有涅槃界無生無滅無相
無爲究竟安樂此亦依前理教應破
又說頌曰
離縳所縳因更無眞解脫生成用闕故
設有亦名無
論曰前巳具說諸有句義越現量境
於諍論時必以生果比量安立非涅
槃界能有所生云何比知實有常樂
若許能生則違自論涅槃無果違諸
行故是故涅槃體非實有設許實有
於自依身無成勝用何名解脫若令
巳身蕭然自在永離繫縳可名解脫
此於已身無如是用是故設有於身
無益何黨如是無用法爲若許有用
則同有爲旣許無用便同兎角諸有
智者定應不許有用無爲無用實有
故知涅槃體非實有此中煩惱及隨
[16-0582b] 
廣百論釋卷苐二苐二張是煩惱
順生後受諸決定業捻名爲縳由此
勢力令諸有情久處生死廣大牢獄
受諸劇苦不解脫故諸縳所招五取
藴果捻名所縳所生苦果繫屬集因
不自在故所有能除諸縳聖道捻名
爲因由此永斷煩惱隨眠不引諸業
不招
脫果非離能縳所縳及因別有實體
謂従能縳得解脫時非能縳外別證
解脫如實證見分位別故卽彼不生
名爲解脫所縳亦尒離煩惱縳蕭然
自在分位差別名爲解脫無別有法
因亦如是作用差別離諸煩惱名爲
解脫離聖道外無別有法是故離此
縳所縳因無別實有涅槃解脫復次
涅槃若有必有所依此所依者若藴
若我般涅槃時倶不可得故說頌日
究竟
涅槃時無藴亦無我不見涅槃者依何
有涅槃論日
住無餘依般涅槃位前藴永滅後藴不
生其中都無諸藴相續旣不見有般
涅槃者依何說有眞實涅槃若
[16-0582c]
廣百論釋卷苐二苐三張是於
尒時亦許施設有其眞實補特伽羅
便墮如來滅後定有見處過失若於
尒時不施設有補特伽羅還同前過
般涅槃者旣不可得是故決定無實
涅槃以於世間都未曾見無貪等者
有貪等故設復計有涅槃所依是則
涅槃有所依故應如貪等其性無常
又若涅槃體是有者則有緣相而可
了知應如色等不出生死如說世尊
若永涅槃體實有者不出生死所以
者何言涅槃者永滅衆相離諸散動
此經義言一切世間散動妄見皆永
離故彼所發起所取能取相永滅故
證得涅槃是故涅槃決定非是一切
有執所依緣虥有說二句如其次第
涅槃永滅所緣衆相永離一切能緣
散動涅槃旣絕衆相散動不可以有
而取涅槃然經說
撥無涅槃者見有執生死無始無終
決定無有般涅槃界故佛說有煩惱
衆苦熾火永滅般涅槃界無生無滅
無相無爲究竟安樂此立道理顯生
死火非常相續永無滅期従衆緣
[16-0583a]
廣百論釋卷苐二苐四張是生
有損惱故猶如世間山林熾火謂生死
苦雖無始來依衆緣生相續無斷若
遇善友聞法修行無漏聖道現在前
時滅諸煩惱不起諸業後苦不續名
日涅槃譬如世間薪盡火滅然此涅
槃聖道所證究竟寂滅離諸性相永
絕一切分別戲論所以契經種種宣
說皆爲方便除妄見執諸有智者應
正覺知勿謂涅槃是有無等若於生
死起諸分別易作方便令其斷除若
於涅槃起諸分別其病深固難可救
療是故不應執有無等復
次數論外道作如是言因果散壞烯
望止息唯有思我離繫獨存尒時名
爲涅槃解脫爲破彼執故說頌日我
時捨諸德離愛有何思論
日隨所現境分別受用汝說名思卽
執爲我此必不離根境和合如是二
事不離烯望爲滿烯望根境和合隨
所現境思卽受用般涅槃時烯望止
息因果散壞何得有思旣無有思我
亦非有云何汝說唯有思我離繫獨
存尒時名爲涅槃解脫若汝復謂
[16-0583b]
廣百論釋卷苐二苐五張是
般涅槃時雖無有思而有我在此亦
不然故說頌日
若有我無思便同無所有
論日汝宗計我思爲性相般涅槃時
思旣非有性相俱滅更無所有復依
何物而說有我
而有種子我體猶存譬如眼根見色
爲用有時用滅而眼體在此亦不然
若有所依可有是事所以者何功能
差別名爲種子如是種子必依於他
旣無所依何有種子先世諸行功能
差別所引識上能生眼識差別功能
說名爲眼如是眼根必定依止阿頼
耶識及四大種無餘依中因果散壞
烯望思慮悉皆滅盡都無所依而計
有我體是種子理不應然又若執我
卽是種子由此發思差別作用此我
卽應最勝所攝有勝功能起諸法故
又若執我是種所依由此爲因能生
思果便失自宗思卽是我及失思我
其悾懈墯唯是受者而非作者若所
執我非卽是思汝今應說如是我相
若不說相而我成者則應一切妄執
[16-0583c]
廣百論釋卷苐二苐六張是
皆成又說頌日
無餘有我種則定能生思要無我無思
諸有乃無有
論日若無餘依般涅槃界有我種子
不永拔者則應決定生現起思我無
異故猶如前位思若現起則有一切
何名解脫生死繫縳若言此中雖有
我種衆具闕故思不得生此亦不然
我無異故應如前位衆具無闕又汝
所執我體周遍與他衆具恒共相應
無別處故猶如已有云何而言衆具
有闕若言衆具各屬自我雖他衆具
恒共相應不屬已故言有闕者此亦
不然處無別故恒共相應何不屬已
如是所執後當廣破若說此位究竟
寂滅本無有我今復無思一切種子
無所依故卽便永滅不生後有如無
外種芽等不生如是
非空非有非斷非常非苦非樂非我
無我非染非淨絕諸戲論爲止邪見
撥無涅槃故說眞有常樂我淨此方
便言不應定執旣不執有亦不撥無如
是乃名正知解脫
[16-0584a]
廣百論釋卷苐二苐七張是復次
勝論外道作如是言若能永拔苦樂
等本棄捨一切唯我獨存蕭然自在
無所爲作常住安樂名日涅槃如是
涅槃決定應許若唯苦滅無有我者
便爲斷壞何謂涅槃又此涅槃離諸
繫縳自在爲相智者欣樂體若都無
何所欣樂此有虛言而無實義爲破
彼執故次頌日若離
苦有我則定無涅槃是故涅槃中我等
皆永滅論日
汝執一切苦樂等法皆是我德乃至
未滅恒常隨逐自所依我云何此中
與我相離我無異故應如前位與彼
相應又此樂等無餘依中應不永離
自所依我是我德故猶如數等如汝
所執一德遍德是我德故常與我合
苦等亦然云何相離如是此我於無
餘依般涅槃界理所逼故亦與苦等
諸德相應是則涅槃決定無有我恒
被縳不解脫故生死唯有衆苦聚集
因緣力故無始輪迴無眀所迷妄生
我執謂我恒爲苦火焚燒恐失我故
不永解脫設永解脫亦不能證
[16-0584b]
廣百論釋卷苐二苐八張是
妄執我故衆苦熾盛諸有智者依眞
善友無倒了知如是事巳爲欲息滅
熾然大苦精勤方便如救頭然得聖
慧水數數灌注如所燒薪熾然永滅
寂靜安樂名日涅槃如是生死純大
苦聚熾
誰不欣樂誰有重者身嬰重病恐身
斷故欣樂此疾唯有愚人能爲是事
如地獄中諸有情類雖爲種種猛焰
焚燒大苦煎迫時無蹔廢而於自身
深愛著者皆是所作惡業勢力無眀
妄見鬼魅所緾未拔我見煩惱根本
令彼有情怖畏斷滅智者觀見諸行
相續空無有我純大苦聚永斷滅時
何所怖畏是故若能離於我見必定
欣樂永滅涅槃由此亦能捨於斷見
以見我斷名爲斷見非唯苦斷名爲
斷見故契經說見我世間永斷壞故
名爲斷見言世間者顯我所事執我
我所眞實有體聞彼斷時便生斷
見若無所執則無斷見唯依所執我
我所事所起顚倒斷常兩見無上大
師立邊執見由此妄見繫發生死大
[16-0584c]
廣百論釋卷苐二苐九張是苦熾
火令其増廣逼迫無量無智有情是
故世尊稱讃永滅離欲寂靜最勝安
樂令其可化深心欣樂如是涅槃非
無非有妙智所證名爲勝義又諸義
中最爲勝故過此更無所永義故名
爲勝義復次有作是說常法定有以
勝義諦無生無滅眞實善有能爲所
緣生聖智故此亦不然非勝義故若
勝義諦是實有者應如色等従衆緣
生若非緣生應如兎角體非實有又
無同喻有因不成設許因成則非常
住又勝義諦體若是有應如甁等非
聖智境若眞聖智緣有爲境應如餘
智非眞聖智不斷煩惱不證涅槃勝
義諦理非空非有非常非無常欲於其
中求少有性定不可得爲顯此義故
次頌日
世間求非求於勝義以世間少有於勝
義都無論日
世間有法略有三種一現所知法如
色聲等二現受用法如甁衣等如是
二法世共知有不待成立三有作用
法如眼耳等由彼彼用證知是
[16-0585a]
廣百論釋卷苐二苐十張是
有如此三法是入世俗所了受境世
間復有三種無法謂究竟無及隨三
有前後際無爲簡此無故說少有又
簡妄見所立諸法故言少有如是世
俗三有三無依勝義說皆非眞實以
勝義諦非有非無分別語言皆不能
及寧在世間虛僞事内欲求有性少
易可得於勝義諦眞實理中欲求有
性究竟難得以此世間少分有性於彼
尙無况餘有性若尒寧樂如是少有
世間不湏如是都無勝義以於世閒雖
有種種灾患過失而有少法可得受
用勝義諦中無有少法何所受用不
尒世間勝義有苦無苦可欣猒故誰
有智者知水不消成重病苦更求多
飮哀哉世間愚癡顚倒欣讃生死衆
苦熾然猒毀勝義寂靜安樂如此癡
言何煩聽受是故智者當勤精進觀
諸法空於生死苦應除邪願於勝義
樂應修正願如是具足三解脫門雖
復久居生死大海而非生死過失所
染蕭然解脫利樂有情由此善通契
經句義方便善巧證法空者雖處猛
[16-0585b]
廣百論釋卷苐二苐十一張是焰而
不焚燒雖現死生而常解脫大乘
廣百論釋論破我品第二之一復次
勝論外道作如是言前說無餘般涅
槃位無藴無我依誰而說有涅槃者
其理不然
何法而起我見我見若無執我所見
亦不得有若異生等従無始來不起
如是我我所見應如永滅薩迦耶見
不受三界生死衆苦又不應說緣心
根身發生我見以心根身世間說爲
我所有故又我我所決定有異所屬
能屬言所詮故如天授等所乘車等
又緣他身我見無故若許我見緣心
根身爲境生者應如天授德授等見
亦緣他身爲境生起亦不應說自他
心等有差別故我見不緣無始時來
自心根等刹那展轉前後各異而許
倶緣生我見故又此我見不緣現在
自心爲境與世現見事相違故亦不
得緣過去未來心等爲境彼無體故
如空花等不生我見現見有我非曾
當故又於一身二心不並故不可說
緣現自心而生我見又心念念
[16-0585c]
廣百論釋卷苐二苐十二張是
異滅異生若無我者云何得有憶識
習誦恩怨等事又心根等決定不爲
我見所緣男女等相此中無故如甁
盆等是故決定有眞實我由此爲緣
發生我見因斯謂我是大丈夫
如是所說雖有虛言而無實義所以
者何我若是有應如色等従緣而生
生定歸滅則非常住若非緣生應如
兎角無勝體用何名爲我又雖立我
是有是常而竟不能立因立喻非無
因喻所立得成若唯立宗則得成者
一切所立皆應得成設復方便矯立
因喻卽所立我其體非常一切有因
皆非常故又所立我定非實有常住
我性是所知故是所說故如甁盆等
又所立我若是實有應非顚倒我
所緣若稱實見是顚倒者一切聖智
皆應顚倒一切聖智稱境而見旣非
顚倒我見亦尒應非顚倒若尒我見
應如聖智非無始來生死根本若此
我見稱實而知而無始來引生死者
聖智亦應引諸生死則應究竟不得
涅槃是故異生愚癡顚倒於五取藴
[16-0586a]
廣百論釋卷苐二苐十三張是無我
法中妄執有我因執我所由此妄執
我我所見不稱實境成顚倒故能引
三界生死衆苦若於無我五取藴中
起聖智見通逵無我及無我所永斷
生死證得涅槃是故定應信受無我
又汝所言以心根身世間說爲我所
有故不應緣彼生我見者我亦不應
是我見境世間亦說我所有我有如
是相是故不應以世間說爲我所故
非我見境我我所事相望不定或有
別物或無別物又汝所言所屬能屬
言所詮故如天授等我與我所定有
異者此因不定世間亦說如是飮食
所有香味特異於常豈離香味別有
飮食我我所見雖倶緣藴而或別執
一藴爲我餘藴爲所或復捻執内藴
爲我外藴爲所故所立宗有相符過
又汝所言以緣他身我見無故心等
非是我見境者我亦應非我見所緣
由於他我我見無故若緣他我不起
我見而緣自我生我見者雖緣他身
不起我見何妨我見緣自心等無智
有情不了平等空無我理唯於
[16-0586b]
廣百論釋卷苐二苐十四張是
諸行無始數習我我所見於自於他
諸藴相續執自爲我異我爲他其中
都無我之實性又汝所言亦不應說
自他心等有差別故我見不緣無始
時來自心根等刹那展轉前後各異
前後因果相續自望於他因果斷故
如汝所執我體是一前後無異他我
相別我見自緣己身中我力用斯盡
不緣他我我亦如是自身前後雖念
念別而無始來因果不斷如燈河等
相續假一無智有情謂爲一我而生
我見他身於自因果斷故我見不緣
又汝計我自他相似皆遍皆常無所
繫屬我見何緣緣此非彼若汝計我
有所繫屬或有所生此彼差別應如
色等其性無常是故當知有爲因果
相續各異故令我見如是差別又汝
所說我見不緣現在自心爲境等難
皆不應理所以者何緣自身中前後
因果相續假一生我見故無緣現在
自心等過又一身中有多心品因果
相屬名一有情異心品中發起我見
[16-0586c]
廣百論釋卷苐二苐十五張是緣異
心品計我何失汝等所計我是實者
我見見我應如正見卽非妄見若不
見我應如邪見則非我見又汝所言
心等念念異滅異生若無我者云何
得有憶識習誦恩怨等者此亦不然
有情身中一一各有阿頼耶識一類
相續任持諸法種子不失與一切法
㸦爲因果熏習力故得有如是憶識
習誦恩怨等事汝所計我常無變易
後位如前應無是事有應常有無應
常無我體一故不可說言我用轉變
用不離體我亦應變若尒此我應如
色等體用俱變則是無常若言心等
皆屬於我心等轉變有如是事故所
屬我亦得其名若尒心等應従我起
能生果故我應非常若我於心無生
長用云何得言心屬於我我旣是
不能任持心等種子云何得有憶識
等事又汝所言此心根等決定不爲
我見所緣男女等相此中無故如甁
等者此因不成男女等相身現有故
又所計我亦應不爲我見所緣男女
等相我中無故卽所立因便爲
[16-0587a]
廣百論釋卷苐二苐十六張是
不定爲顯此義故次頌日
内我實非男非女非非二但由無智故
謂我爲丈夫
論日依止身相有差別故世俗說爲
男女非二此身別相内我中無以所
計我體是一故又男等相生生改易
亦見此生有轉變者捨別異相取所
餘相汝所執我常無變易無捨無取
故無此相亦不可說男女等相雖非
我體而是我德我與德合說爲男等
所以者何樂等德中所不說故我不
共德略有九種一苦二樂三貪四瞋
五勤男六法七非法八行九智男女
等相九所不攝云何而言此是我德
又樂等德遍諸所依男女等相所依
不遍云何得說此爲我德又不可說
男女等相同異性攝由同異性亦得
說我爲男女等所以者何同異性者
所依決定常遍所依我旣是常男女
等相常應不捨應一切時常有二相
又男等相遍表一切我及身等云何
唯我同異性攝又同異性所依各別
設許唯我同異性攝云何一我有三
[16-0587b]
廣百論釋卷苐二苐十七張是同異
不見一依有多同異亦不可說如波
羅奢一樹之上有三同異波羅奢性
樹性實性我亦如是一我體上有三
同異男性女性非男女性所以者何
波羅奢性遍波羅奢樹性遍樹實性
遍實此三
皆唯遍我所依無別云何爲喻是故
唯依無始數習妄想分別所起假相
世俗道中說爲男等非有實我有男
等相但由無眀憍逸妄想愚夫自謂
我是丈夫亦有自謂爲女非二頌中
略故且說丈夫以身中有男女等相
所執我體男等相無故汝比量因有
不成不定過失若汝復言我及身等
雖復皆有男女等相然我是實身等
是假此亦不然若男等相二處皆有
云何得知一假一實應立量言我見
決定不緣實我男女等相所雜糅故
如緣身等起男等相所雜糅心又我
見等不緣實我有所緣故如餘心等
又我見境非是實我男等相心之所
緣故猶如身等故汝所言虛無實義
[16-0587c]
廣百論釋卷苐二苐十八張
是復次順世外道作如是言諸法及
我大種爲性因大種外無別有物卽
四大種和合爲我及身心等内外諸
法現世是有前後世無有情數法如
浮泡等皆従現在衆緣而生非前世
來不徃後世身根和合安立差別爲
緣發起男女等心受用所依與我和
合令我體有男等相現緣此我境復
起我見謂我是男女及非二今應問
彼汝說大種和合變異爲身根等如
是成内大種自性爲是男等非男等
耶彼答言非内外大種性無異故雖
大種性内外無異然有安立形相差
別如是世間所知形相所有男等自
性差別皆是自心分別所起非實物
中有如是性若尒頌
日若諸大種中無男女非二云何諸大
種有男等相
生論日若四大種本性無有男女非
二云何得有男等相生男女等心何
緣而起受用所依雖與我合云何令
我男等相現若我無有男女等相
云何我見謂我是男女及非二若本
性
[16-0588a]
廣百論釋卷苐二苐十九張是無雖
與他合終不能令轉成餘相亦不能
令生餘相心如鮮白物雖合餘色不
成餘相不起餘心頗胝迦等餘色合
時前滅後生不可爲喻是故決定無
有實我大種爲性經久時住有男等
相我見所緣復次
記論外道作如是言諸法及我一切
皆與三相和合由此三相皆能發起
三種心聲何謂三相一者男相能生諸
法二者女相能滅諸法三非二相能
守本位此亦不然諸法及我體非三
相云何能起三種心聲亦不可說與
他合故轉成三相前所說過不相離
故若法及我體非三相三相合故轉
成三相三相更無餘三相合故此三
相應非三相應不能起三種心聲又
此三相與非相合能使非相轉成相
者諸法及我與相合時應令三相轉
成非相是則畢竟應不能起三種心
聲又此三相功能差別更㸦相違必
應不並云何一物得有三聲如角等
物男女非二三聲所呼世共知故又
一物上三相功能更㸦相違而
[16-0588b]
廣百論釋卷苐二苐二十張是得並
者應一切物皆具三相不應現見聲
有差別又此三相若實有者唯應依
止有法非無是則三聲應不周遍云
何現見諸方言音有法上無無法上
有現見境界不可誹謗若無三相而
有三聲則一切處皆應如是又此三
相配生住滅理不應然男死女生非
二
體後當廣辨是故但隨世俗言路說
有男等三聲差別非別實有如是三
相外道執有如是三相依附實我我
見所緣是顚倒智内道不執故無顚
倒汝不應依有顚倒智與無倒者正
決擇時立爲定量以我見緣證實有
我又此我見爲隨我相執有我耶爲
隨自覺執有我耶若隨我相應名正
見若隨自覺應不緣我又若初者頌
日汝我
餘非我故我無定相論日
若汝身中我之自相諸餘身中我亦
同有隨我自相而起我見云何一見
不緣一切旣無一見緣一切我故知
我見不隨我相若汝身中我自
[16-0588c]
廣百論釋卷苐二苐二十一張是
相異餘身中我自相復別汝以爲我
餘則爲非餘以爲我汝則爲非是則
此我相不決定旣無定相便無定性
性相不定非實非常云何執我眞實
常住又立量言自身我見不隨自我
自相而起不緣餘我自相生故如所
餘緣所有心等又自身我應不爲緣
發自我見汝許我故如他身我又諸
我見定不緣我自他境相㸦有無故
如靑黃等能緣之心又一切我非我
見境諸餘有法所不攝故猶如一切
兎角等無又一切我非實我性是所
知故如一切法是故我見不緣實我
諸所計我無實性相切智者皆非所
見唯諸愚人恒深樂著如病眼境定
非實有故不可以我見所緣證立此
我實有常住若第二者頌日豈
不於無常妄分別爲我論
日若隨自覺執有我者豈不但緣無
常身等虛妄分別執爲實我所以者
何現見世間但緣身等前後隨緣分
位差別虛妄計度我肥我瘦我勝我
劣我眀我闇我苦我樂身等無常
[16-0589a]
廣百論釋卷第二第二十二張是
可有是事常住實我無此差別由此
比知一切我見皆無實我以爲境界
唯緣虛妄身等爲境隨自妄想覺慧
生故如緣闇繩顚倒蛇執又如世間
虛妄分別執有空華第二月等必由
先見世間少事然後方執有如是事
我見執我亦復如是先緣生滅五取
藴事後方決定執有實我又如夢中
虛妄境界隨先所見和合計度我見
境界亦復如是先緣諸藴然後和合
虛妄計度又諸我見略有二種一者
倶生二者分別倶生我見由無始來
内因力故恒與身倶不待邪教及邪
分別任運而起故名倶生此復二種
一常相續在第七識緣第八識起自
心相卽執爲我名爲我見二有間斷
在第六識緣五取藴或捻或別起自
心相卽執爲我名爲我見
如是二種倶生我見微細難斷數數修
習勝無我觀方能除滅分別我見由
現在世外緣力故非與身倶要待邪
教及邪分別然後方起故名分
別此亦二種一緣邪教所說藴相起
自心
[16-0589b]
廣百論釋卷苐二苐二十三張是相分
別爲我名爲我見二緣邪教所說我
相起自心相分別爲我名爲我見如是
二種分別我見麤重易斷聖諦現觀
初現行時卽便除滅如是所說一切
我見心外藴境或有或無心内藴境
一切皆有是故我見皆緣無常諸藴
行相妄執爲我諸藴行相従緣
是虛幻有妄所執我非緣生故決定
非有故契經說苾芻當知世間沙門
婆羅門等所有我見一切皆緣五取
藴起復次
今應審問諸瞖盲徒空無我理有何
所失而强分別固執我耶若一切法
空無我者生死涅槃二事倶失所以
者何由有我故諸無智者樂著生死
先造能招善不善業後受所感愛非
愛果諸有智者欣樂涅槃先觀生死
苦火煎逼發心猒離後方捨惡勤修
諸善得正解脫如是一切皆由我成
我爲作者我爲受者我爲苦逼發心
猒離捨惡修善證得涅槃若尒頌日
我卽
同於身生生有變易故離身有我
[16-0589c]
廣百論釋卷苐二苐二十四張是
常住理不然
論日若我先造種種行業後方領受
種種果報是則此我體應轉變因必
有轉變果有差別故無有道理因不
轉變而果衆多及非恒有謂所執我
那落迦等諸趣諸界生差別中若能
造受種種業果則應同身生生變易
非天授等身無變易先能造作善惡
二業後能領受苦樂兩果是故我體
同所依身能造受故生生變易有變
易故則有生滅生滅相應豈得常
住又所執我不離身等有情數攝體
非常故如所依身是故執我常住離
身能爲作者及爲受者生死輪迴皆
不應理以離身等無別用故
復次云何此我能造諸業若謂與身
合故能造由此内我有勤勇德因此
德故與身和合起諸作業此德作業
雖待依身而屬於我如
樹枝重德相應故有揺動是德作用
雖待樹枝而屬金石此亦不然有觸
對物可有如是動揺作用汝我不尒
云何身合能造諸業所以者何頌日
[16-0590a]
廣百論釋卷苐二苐二十五張是若法
無觸對則無有動揺是故身作業非命
者能造論日
一切能起動揺作業決定不離有觸
對物我無觸對雖與身合云何能作
揺動業因如所執時無有觸對雖與
身合不能作業心及心法唯能生風
風與身合方能造業故所立因無不
定過此說近因非展轉故又可合者
必有方分兩物相觸無間名合所執
我等旣無方分云何與身合故造業
不可假說我有方分卽有實起作業
功能勿以假名說水爲火卽有實火
焚燒作用由能說人假說諸法非能
說人有差別故令所說法其性轉變
法性決定前巳具論於本頌中無觸
對者顯無方分無動揺者顯無合義
又自有動方能動他如金石等要自
有動方能爲因令樹枝動我旣無動
無形㝵故何能爲因令所依動如金
石等不動轉位無觸對者顯無形㝵
無形㝵故自無有動無動揺者顯非
動因如是所執無動神我尙無能動
一毫之力况能造業得名作者
[16-0590b]
廣百論釋卷苐二苐二十六張是旣不
造業卽無有果若不受果何名受者
復次
如汝所言我爲苦逼發心猒離捨惡
修善得解脫者此言不然何以故頌
日我常
非所害豈煩修護因誰恐食金剛執仗
防衆蠹論日
汝所計我旣無變易如太虛空其體
常住一切灾苦皆不能害豈煩精進
修防護因有變壞身苦所逼害罪所
塗染理湏防護誰有智者了知金剛
物無能壞而恐侵食率侣執仗防諸
蠹蟲唯有愚人或爲是事可變壞物
應加守衞若汝意謂命可害故我亦
隨害此亦不然我旣是常不應隨害
又汝計命三事和合謂身我意前已
遮破我與身合無方分故如汝所計
色等諸德無和合義又和合者無別
有性唯有方分無間而生旣無別體
復何所害此設可害必隨所依所依
旣常云何可害設復害命於我何惱
以汝所計我常無㝵如太虛空寒暑
風雨霜雹無損如是我性苦何
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廣百論釋卷苐二苐二十七張是
所惱又所執我其性凝然前後無變
設離衆惡復何所増而名解脫豈不
此位善法増耶我性旣常善増何益
所執我體常無改變餘法雖生亦無
増損如是解脫於我無用是故執我
常住無變生死涅槃二事倶失若空
無我二事倶成
大乘廣百論釋論卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[16-0591a]
大乘廣百論釋論卷第三是
聖天菩薩本護法菩薩釋
畜三藏法師玄奘奉詔
譯破我品第二之
餘
