KR6l0007 阿毘達磨品類足論-唐-尊者世友 (T@SHENG)



《阿毘達磨品類足論》卷第十六


尊者世友造
三藏法師玄奘奉 詔譯


辯千問品第七之七



此十二處,與六善處相攝者,六善處攝四處
少分,四處少分亦攝六善處。與五不善處相
攝者,五不善處攝四處少分,四處少分亦攝
五不善處。與七無記處相攝者,七無記處攝
八處四處少分,八處四處少分亦攝七無記
處。與三漏處相攝者,三漏處攝一處少分,一
處少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者,五
有漏處攝十處二處少分,十處二處少分亦
攝五有漏處。與八無漏處相攝者,八無漏處
攝二處少分,二處少分亦攝八無漏處。幾過
去等者,十一或過去或未來或現在,一應分
別,謂法處若有為或過去或未來或現在,若
無為非過去非未來非現在。幾善等者,八無
記,四應分別。謂色處,或善、或不善、或無記。云
何善?謂善身表。云何不善?謂不善身表。云何
無記?謂除善、不善身表諸餘色處。聲處,或善、
或不善、或無記。云何善?謂善語表。云何不善?
謂不善語表。云何無記?謂除善不善語表諸
餘聲處。意處,或善、或不善、或無記。云何善?謂
善作意相應意處。云何不善?謂不善作意相
應意處。云何無記?謂無記作意相應意處。法
[016-0757c]
處,或善、或不善、或無記。云何善?謂法處所攝
善身語業及善受想行蘊并擇滅。云何不善?
謂法處所攝不善身語業及不善受想行蘊。
云何無記?謂無記受想行蘊及虛空、非擇滅。
幾欲界繫等者,二欲界繫,十應分別。謂眼處,
或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫?謂欲界大
種所造眼處。云何色界繫?謂色界大種所造
眼處。色、耳、聲、鼻、舌、身處亦爾。觸處,或欲界繫、
或色界繫。云何欲界繫?謂欲界四大種及
欲界大種所造觸處。云何色界繫?謂色界四
大種及色界大種所造觸處。意處,或欲界繫、
或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫?
謂欲界作意相應意處。云何色界繫?謂色界
作意相應意處。云何無色界繫?謂無色界作
意相應意處。云何不繫?謂無漏作意相應意
處。法處,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或
不繫。云何欲界繫?謂法處所攝欲界身語業
及欲界受想行蘊。云何色界繫?謂法處所攝
色界身語業及色界受想行蘊。云何無色界
繫?謂無色界受想行蘊。云何不繫?謂無漏身
語業及無漏受想行蘊并三無為。幾學等者,
十非學非無學,二應分別。謂意處,或學、或無
學、或非學非無學。云何學?謂學作意相應意
處。云何無學?謂無學作意相應意處。云何非
學非無學?謂有漏作意相應意處。法處,或學、
或無學、或非學非無學。云何學?謂學身語業
及學受想行蘊。云何無學?謂無學身語業及
無學受想行蘊。云何非學非無學?謂法處所
攝有漏身語業及有漏受想行蘊并虛空、二
[016-0758a]
滅。此十二處,幾見所斷等者,十修所斷,二應
分別。謂意處,或見所斷、或修所斷、或非所斷。
云何見所斷?謂意處隨信隨法行現觀邊忍
所斷。此復云何?謂見所斷八十八隨眠相應
意處。云何修所斷?謂意處學見迹修所斷。此
復云何?謂修所斷十隨眠相應意處及不染
污有漏意處。云何非所斷?謂無漏意處。法處,
或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷?
謂法處隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云
何?謂見所斷八十八隨眠及彼相應法處并
彼等起心不相應行。云何修所斷?謂法處學
見迹修所斷。此復云何?謂修所斷十隨眠及
彼相應法處,并彼等起無表身語業、心不相
應行,若不染污有漏法處。云何非所斷?謂無
漏法處。幾非心等者,十非心非心所非心相
應,一唯是心,一應分別,謂法處若有所緣是
心所與心相應,若無所緣非心非心所非心
相應。幾隨心轉非受相應等者,十非隨心轉
非受相應,一受相應非隨心轉,一應分別,謂
法處,或隨心轉非受相應、或隨心轉亦受相
應、或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應
者,謂隨心轉身語業心不相應行及受。隨心
轉亦受相應者,謂想蘊及相應行蘊。非隨心
轉非受相應者,謂除隨心轉身語業心不相
應行,諸餘身語業心不相應行及無為法。幾
隨心轉非想行相應等者,除其自性,如受應
知。幾隨尋轉非伺相應等者,十非隨尋轉非
伺相應,二應分別。謂意處,或有尋有伺、或
無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有伺?謂
[016-0758b]
有尋有伺作意相應意處。云何無尋唯伺?謂
無尋唯伺作意相應意處。云何無尋無伺?謂
無尋無伺作意相應意處。法處有四句。或
隨尋轉非伺相應,謂隨尋轉身語業、心不相
應行及尋相應伺。或伺相應非隨尋轉,謂
尋及尋不相應伺相應心所法。或隨尋轉亦
伺相應,謂尋伺相應心所法。或非隨尋轉
非伺相應,謂除隨尋轉身語業心不相應行,
諸餘身語業心不相應行,及尋不相應伺,并
無尋無伺心所法若無為法。幾見非見處等
者,一見亦見處,九見處非見,二應分別。謂意
處,若有漏是見處非見,若無漏非見處非見。
法處有四句。或見非見處,謂盡無生智所不
攝無漏慧。或見處非見,謂見所不攝有漏法
處。或見亦見處,謂五染污見、世俗正見。或非
見非見處,謂見所不攝無漏法處。幾有身見
為因非有身見因等者,八非有身見為因非
有身見因,四應分別。謂色處,若染污有身見
為因非有身見因,若不染污非有身見為因
非有身見因。聲處亦爾。意處,或有身見為因
非有身見因、或有身見為因亦有身見因、或
非有身見為因非有身見因。有身見為因非
有身見者,謂除過去現在見苦所斷隨眠相
應意處,亦除過去現在見集所斷遍行隨眠
相應意處,亦除未來有身見相應意處,諸餘
染污意處。有身見為因亦有身見因者,謂前
所除意處。非有身見為因非有身見因者,謂
不染污意處。法處,或有身見為因非有身見
因、或有身見為因亦有身見因、或非有身見
[016-0758c]
為因非有身見因。有身見為因非有身見因
者,謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應
俱有等法處,亦除過去現在見集所斷遍行
隨眠及彼相應俱有法處,亦除未來有身見
相應法處,亦除未來有身見及彼相應法生
老住無常,諸餘染污法處。有身見為因亦有
身見因者,謂前所除法處。非有身見為因非
有身見因者,謂不染污法處。幾業非業異熟
等者,一切應分別。謂眼處,或業異熟非業、或
非業非業異熟。業異熟非業者,謂異熟生眼
處,諸餘眼處非業非業異熟。耳、鼻、香、舌、味、
身、觸、意處亦爾。色處,或是業非業異熟、或業
異熟非業、或非業非業異熟。是業非業異熟
者,謂身表。業異熟非業者,謂業異熟生色
處。非業非業異熟者,謂除業及業異熟色
處諸餘色處,聲處,或是業非業異熟、或非
業非業異熟。是業非業異熟者謂語表,諸餘
聲處非業非業異熟。法處有四句。或業非
業異熟,謂法處所攝身語業,及異熟所不攝
思。或業異熟非業,謂思所不攝業異熟生法
處。或業亦業異熟,謂異熟生思。或非業非業
異熟,謂除業及業異熟法處諸餘法處。幾業
非隨業轉等者,八非業非隨業轉,一隨業轉
非業,三應分別。謂色處,或是業非隨業轉、或
非業非隨業轉。是業非隨業轉者謂身表,諸
餘色處非業非隨業轉。聲處,或是業非隨業
轉、或非業非隨業轉。是業非隨業轉者謂語
表,諸餘聲處非業非隨業轉。法處有四句。
或業非隨業轉,謂除隨業轉身語業,諸餘法
[016-0759a]
處所攝身語業及思。或隨業轉非業,謂受蘊
想蘊及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨業
轉,謂隨業轉身語業。或非業非隨業轉,謂除
業及隨業轉法處,諸餘法處。幾所造色非有
見色等者,有三句。或所造色非有見色,謂八
處及二處少分。或所造色亦有見色,謂一處。
或非所造色非有見色,謂一處及二處少分。


此十二處,幾所造色非有對色等者,有四句。
或所造色非有對色,謂一處少分。或有對色
非所造色,謂一處少分。或所造色亦有對色,
謂九處一處少分。或非所造色非有對色,謂
一處一處少分。幾難見故甚深等者,一切難
見故甚深,甚深故難見。幾善非善為因等者,
一切應分別。謂眼處,或善為因非善、或非善
非善為因。善為因非善者謂善異熟生眼處,
諸餘眼處非善非善為因。耳、鼻、香、舌、味、身、觸
處亦爾。色處,或善為因非善、或善亦善為因、
或非善非善為因。善為因非善者,謂善異熟
生色處。善亦善為因者,謂善色處。非善非善
為因者,謂除善異熟生色處諸餘無記及不
善色處。意處亦爾。聲處,或善亦善為因、或非
善非善為因。善亦善為因者謂善聲處,諸餘
聲處非善非善為因。法處有四句。或善非善
為因,謂擇滅。或善為因非善,謂善異熟生法
處。或善亦善為因,謂善有為法處。或非善非
善為因,謂除善異熟生法處諸餘無記及不
善法處。幾不善非不善為因等者,一切應分
別。謂眼處,或不善為因非不善、或非不善非
不善為因。不善為因非不善者謂不善異熟
[016-0759b]
生眼處,諸餘眼處非不善非不善為因。耳、鼻、
香、舌、味、身、觸處亦爾。色處,或不善為因非不
善、或不善亦不善為因、或非不善非不善為
因。不善為因非不善者,謂不善異熟生色處。
不善亦不善為因者,謂不善色處。非不善非
不善為因者,謂除不善異熟生色處諸餘無
記及善色處。聲處,或不善亦不善為因、或非
不善非不善為因。不善亦不善為因者謂不
善聲處,諸餘聲處非不善非不善為因。意處,
或不善為因非不善、或不善亦不善為因、或
非不善非不善為因。不善為因非不善者,謂
不善異熟生意處,及欲界有身見邊執見相
應意處。或不善亦不善為因者,謂不善意處。
非不善非不善為因者,謂除不善異熟生意
處,及除欲界有身見邊執見相應意處,諸
餘無記及善意處。法處,或不善為因非不善、
或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。
不善為因非不善者,謂不善異熟生法處,及
欲界有身見邊執見,并彼相應法處,若彼等
起心不相應行。不善亦不善為因者,謂不善
等起法處。非不善非不善為因者,謂除不善
異熟生法處,及除欲界有身見邊執見并彼
相應法處若彼等起心不相應行,諸餘無記
及善法處。幾無記非無記為因等者,八無記
亦無記為因,四應分別。謂色處,或無記為
因非無記、或無記亦無記為因、或非無記非
無記為因。無記為因非無記者,謂不善色處。
無記亦無記為因者,謂無記色處。非無記非
無記為因者,謂善色處。聲意處亦爾。法處有
[016-0759c]
四句。或無記非無記為因,謂虛空非擇滅。或
無記為因非無記,謂不善法處。或無記亦無
記為因,謂無記有為法處。或非無記非無記
為因,謂善法處。幾因緣非有因等者,十一是
因緣亦有因,一應分別,謂法處,若有為是因
緣亦有因,若無為非因緣非有因。幾等無間
非等無間緣等者,十非等無間非等無間緣,
二應分別。謂意處,或是等無間非等無間緣、
或是等無間亦等無間緣、或非等無間非等
無間緣。是等無間非等無間緣者,謂未來現
前正起意處,及過去現在阿羅漢命終時意
處。是等無間亦等無間緣者,謂除過去現
在阿羅漢命終時意處,諸餘過去現在意處。
非等無間非等無間緣者,謂除未來現前正
起意處,諸餘未來意處。法處,或是等無間非
等無間緣、或是等無間亦等無間緣、或非等
無間非等無間緣。是等無間非等無間緣者,
謂未來現前正起諸心所法,及過去現在阿
羅漢命終時諸心所法,并已生正起無想、滅
定。是等無間亦等無間緣者,謂除過去現在
阿羅漢命終時諸心所法,諸餘過去現在諸
心所法。非等無間非等無間緣者,謂除未來
現前正起諸心所法諸餘未來心所法,及除
等無間心不相應行諸餘心不相應行,并身
語業虛空、二滅。幾所緣緣非有所緣等者,十
所緣緣非有所緣,一所緣緣亦有所緣,一
應分別。謂法處,若諸心所是所緣緣亦有所
緣,若非心所是所緣緣非有所緣。幾增上緣
非有增上等者,十一是增上緣亦有增上,一
[016-0760a]
應分別,謂法處,若有為是增上緣亦有增上,
若無為是增上緣非有增上。幾暴流非順暴
流等者,十順暴流非暴流,二應分別。謂意
處,若有漏順暴流非暴流,若無漏非暴流非
順暴流。法處,或順暴流非暴流、或暴流亦順
暴流、或非暴流非順暴流。順暴流非暴流者,
謂暴流所不攝有漏法處。暴流亦順暴流者,
謂四暴流。非暴流非順暴流者,謂無漏法處。


五蘊者,謂色蘊乃至識蘊。此五蘊幾有色等
者,一有色,四無色。幾有見等者,四無見,一應
分別,謂色蘊,或有見、或無見。云何有見?謂一
處。云何無見?謂九處一處少分。幾有對等者,
四無對,一應分別,謂色蘊,或有對、或無對。云
何有對?謂十處。云何無對?謂一處少分。幾有
漏等者,一切應分別。謂色蘊,或有漏、或無漏。
云何有漏?謂十處一處少分。云何無漏?謂一
處少分。受蘊,或有漏、或無漏。云何有漏?謂有
漏作意相應受蘊。云何無漏?謂無漏作意相
應受蘊。想識蘊亦爾。行蘊,或有漏、或無漏。云
何有漏?謂有漏心相應及心不相應行蘊。云
何無漏?謂無漏心相應及心不相應行蘊。幾
有為等者,一切是有為。幾有異熟等者,一
切應分別。謂色蘊,或有異熟、或無異熟。云何
有異熟?謂不善、善有漏色蘊。云何無異熟?謂
無記無漏色蘊。餘四蘊亦爾。幾是緣生等者,
一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者,一
是色攝四是名攝。幾內處攝等者,一內處攝,
三外處攝,一應分別。謂色蘊,或內處攝、或外
處攝。云何內處攝?謂五內處。云何外處攝?謂
[016-0760b]
五外處及一外處少分。幾智遍知所遍知等
者,一切是智遍知所遍知。


此五蘊,幾斷遍知所遍知等者,一切應分別,
謂諸蘊若有漏是斷遍知所遍知,若無漏非
斷遍知所遍知。幾應斷等者,一切應分別,謂
諸蘊若有漏是應斷,若無漏不應斷。幾應修
等者,一切應分別,謂諸蘊若是善是應修,若
非善不應修。幾染污等者,一切應分別,謂諸
蘊若有覆是染污,若無覆不染污。幾果非有
果等者,一切是果亦有果。幾有執受等者,四
無執受,一應分別,謂色蘊,或有執受、或無執
受。云何有執受?謂自體所攝色蘊。云何無執
受?謂非自體所攝色蘊。幾大種所造等者,四
非大種所造,一應分別,謂色蘊,或是大種所
造、或非大種所造。云何大種所造?謂九處二
處少分。云何非大種所造?謂一處少分。幾有
上等者,一切是有上。幾是有等者,一切應分
別,謂諸蘊若有漏是有,若無漏非有。幾因相
應等者,一因不相應,三因相應,一應分別。謂
行蘊,若諸心所是因相應,若非心所因不相應。


此五蘊,與六善處相攝者,有四句。或善處非
蘊,謂擇滅。或蘊非善處,謂不善、無記五蘊。或
善處亦蘊,謂善五蘊。或非善處非蘊,謂虛空、
非擇滅。與五不善處相攝者,五不善處攝五
蘊少分,五蘊少分亦攝五不善處。與七無記
處相攝者,有四句。或無記處非蘊,謂虛空、非
擇滅。或蘊非無記處,謂善、不善五蘊。或無記
處亦蘊,謂無記五蘊。或非無記處非蘊,謂擇
滅。與三漏處相攝者,三漏處攝一蘊少分,一
[016-0760c]
蘊少分亦攝三漏處。與五有漏處相攝者,五
有漏處攝五蘊少分,五蘊少分亦攝五有漏處。
與八無漏處相攝者,應作四句。或無漏處非
蘊,謂虛空、二滅。或蘊非無漏處,謂有漏五蘊。
或無漏處亦蘊,謂無漏五蘊。或非無漏處非
蘊,如是事不可得。幾過去等者,一切或過去
或未來或現在。幾善等者,一切應分別,謂諸
蘊或善、或不善、或無記。云何善?謂善五蘊。云
何不善?謂不善五蘊。云何無記?謂無記五蘊。
幾欲界繫等者,一切應分別。謂諸蘊,或欲界
繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界
繫?謂欲界五蘊。云何色界繫?謂色界五蘊。云
何無色界繫?謂無色界四蘊。云何不繫?謂無
漏五蘊。幾學等者,一切應分別。謂諸蘊,或學、
或無學、或非學非無學。云何學?謂學五蘊。云
何無學?謂無學五蘊。云何非學非無學?謂有
漏五蘊。


此五蘊,幾見所斷等者,一切應分別。謂色蘊,
若有漏修所斷、若無漏非所斷。受蘊,或見所
斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷?謂受蘊
隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何?謂見
所斷八十八隨眠相應受蘊。云何修所斷?謂
受蘊學見迹修所斷。此復云何?謂修所斷十
隨眠相應受蘊及不染污有漏受蘊。云何非
所斷?謂無漏受蘊。想識蘊亦爾。行蘊,或見所
斷、或修所斷、或非所斷。云何見所斷?謂行蘊
隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何?謂見
所斷八十八隨眠及彼相應行蘊,并彼等起
心不相應行。云何修所斷?謂行蘊學見迹修
[016-0761a]
所斷。此復云何?謂修所斷十隨眠及彼相應
行蘊,并彼等起心不相應行,若不染污有漏
行蘊。云何非所斷,謂無漏行蘊。幾非心等者,
一非心非心所非心相應,二是心所與心相
應,一唯是心,一應分別。謂行蘊,若有所緣
是心所與心相應,若無所緣非心非心所非
心相應。幾隨心轉非受相應等者,一隨心轉
非受相應,一受相應非隨心轉,一隨心轉亦
受相應,二應分別。謂色蘊,或隨心轉非受相
應、或非隨心轉非受相應。隨心轉非受相應
者謂隨心轉身語業,諸餘色蘊非隨心轉非
受相應。行蘊有三句。或隨心轉非受相應,謂
隨心轉心不相應行。或隨心轉亦受相應,謂
心所行蘊。或非隨心轉非受相應,謂除隨心
轉心不相應行,諸餘心不相應行。幾隨心轉
非想行相應等者,除想自性,如受應知。二
隨心轉亦行相應,一行相應非隨心轉,二應
分別。謂色蘊,或隨心轉非行相應、或非隨心
轉非行相應。隨心轉非行相應者謂隨心轉
身語業,諸餘色蘊非隨心轉非行相應。行蘊
有三句。或隨心轉非行相應,謂隨心轉心不
相應行。或隨心轉亦行相應,謂心所行蘊,除
其自性。或非隨心轉非行相應,謂除隨心轉
心不相應行,諸餘心不相應行。幾隨尋轉非
伺相應等者,一切應分別。謂色蘊,或隨尋轉
非伺相應、或非隨尋轉非伺相應。隨尋轉非
伺相應者謂隨尋轉身語業,諸餘色蘊非隨
尋轉非伺相應。受蘊,或有尋有伺、或無尋唯
伺、或無尋無伺。云何有尋有伺?謂有尋有伺
[016-0761b]
作意相應受蘊。云何無尋唯伺?謂無尋唯伺
作意相應受蘊。云何無尋無伺?謂無尋無伺
作意相應受蘊。想識蘊亦爾。行蘊有四句。或
隨尋轉非伺相應,謂隨尋轉心不相應行及
尋相應伺。或伺相應非隨尋轉,謂尋及尋不
相應伺相應心所行蘊。或隨尋轉亦伺相應,
謂尋伺相應心所行蘊。或非隨尋轉非伺相
應,謂除隨尋轉心不相應行,諸餘心不相應
行,及尋不相應伺,并無尋無伺心所行蘊。幾
見非見處等者,一切應分別。謂色蘊有三句。
或見處非見,謂九處及一處少分。或見亦見
處,謂一處。或非見非見處,謂一處少分。受、想、
識蘊,若有漏是見處非見,若無漏非見非見
處。行蘊有四句。或見非見處,謂盡無生智所
不攝無漏慧。或見處非見,謂見所不攝有漏
行蘊。或見亦見處,謂五染污見及世間正見。
或非見非見處,謂見所不攝無漏行蘊。
《說一切有部品類足論》卷第十六