KR6l0007 阿毘達磨品類足論-唐-尊者世友 (CBETA)





6《阿毘達磨品類足論》卷第十五



尊者世友造
三藏法師玄奘奉 詔譯




此七覺支,幾斷遍知所遍知等者,一切非
斷遍知所遍知。幾應斷等者,一切不應斷。幾
應修等者,一切是應修。幾染污等者,一切不
染污。幾果非有果等者,一切是果亦有果。幾
有執受等者,一切無執受。幾大種所造等者,
一切非大種所造。幾有上等者,一切有上。幾
是有等者,一切非有。幾因相應等者,一切因
相應。


此七覺支,與六善處相攝者,二善處少分攝
七覺支,七覺支亦攝二善處少分。與五不善
處相攝者,互不相攝。與七無記處相攝者,互
不相攝。與三漏處相攝者,互不相攝。與五有
漏處相攝者,互不相攝。與八無漏處相攝者,
二無漏處少分攝七覺支,七覺支亦攝二無
漏處少分。幾過去等者,一切或過去或未來
或現在。幾善等者,一切是善。幾欲界繫等者,
一切不繫。幾學等者,一切應分別。謂念等覺
支,或學、或無學。云何學?謂學作意相應念等
覺支。云何無學?謂無學作意相應念等覺支。
餘六等覺支亦爾。


此七覺支,幾見所斷等者,一切非所斷。幾非
心等者,一切是心所與心相應。幾隨心轉非
受相應等者,一隨心轉非受相應,六隨心轉
[015-0753b]
亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者,一切
隨心轉想行相應,除其自性。幾隨尋轉非伺
相應等者,一切應分別。謂念等覺支,或有尋
有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。云何有尋有
伺?謂有尋有伺作意相應念等覺支。云何無
尋唯伺?謂無尋唯伺作意相應念等覺支。云
何無尋無伺?謂無尋無伺作意相應念等覺
支。擇法、精進、輕安、定、捨等覺支亦爾。喜等覺
支,或有尋有伺、或無尋無伺。云何有尋有伺?
謂有尋有伺作意相應喜等覺支。云何無尋
無伺?謂無尋無伺作意相應喜等覺支。幾見
非見處等者,六非見非見處,一應分別,謂擇
法等覺支所攝盡無生智所不攝慧是見非
見處,餘皆非見非見處。幾有身見為因非有
身見因等者,一切非有身見為因非有身見
因。幾業非業異熟等者,一切非業非業異熟。
幾業非隨業轉等者,一切隨業轉非業。幾所
造色非有見色等者,一切非所造色非有見
色。


此七覺支,幾所造色非有對色等者,一切非
所造色非有對色。幾難見故甚深等者,一切
難見故甚深甚深故難見。幾善非善為因等
者,一切是善亦善為因。幾不善非不善為因
等者,一切非不善非不善為因。幾無記非無
記為因等者,一切非無記非無記為因。幾因
緣非有因等者,一切是因緣亦有因。幾等無
間非等無間緣等者,一切應分別。謂念等覺
支,或是等無間非等無間緣、或是等無間亦
等無間緣、或非等無間非等無間緣。是等無
[015-0753c]
間非等無間緣者,謂未來現前正起念等覺
支。是等無間亦等無間緣者,謂過去現在念
等覺支。非等無間非等無間緣者,謂除未來
現前正起念等覺支,諸餘未來念等覺支。餘
六等覺支亦爾。幾所緣緣非有所緣等者,一
切是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上
等者,一切是增上緣亦有增上。幾暴流非順
暴流等者,一切非暴流非順暴流。


二十二根者,謂眼根乃至具知根。此二十二
根幾有色等者,七有色,十五無色。幾有見等
者,一切無見。幾有對等者,七有對,十五無對。
幾有漏等者,十有漏,三無漏,九應分別。謂意
根,或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏作意相
應意根。云何無漏?謂無漏作意相應意根。樂、
喜、捨、信、精進、念、定、慧根亦爾。幾有為等者,一
切有為。幾有異熟等者,一有異熟,十一無異
熟,十應分別。謂意根,或有異熟、或無異熟。云
何有異熟?謂不善善有漏意根。云何無異熟?
謂無記無漏意根。樂、喜、捨根亦爾。苦根,或有
異熟、或無異熟。云何有異熟、謂善、不善苦根。
云何無異熟,謂無記苦根。信、精進、念、定、慧根,
若有漏有異熟,若無漏無異熟。幾是緣生等
者,一切是緣生是因生是世攝。幾色攝等者,
七是色攝,十五是名攝。幾內處攝等者,八內
處攝,十一外處攝,三應分別。謂未知當知根、
已知根、具知根,所攝心意識內處攝,餘皆外
處攝。幾智遍知所遍知等者,一切是智遍知
所遍知。


此二十二根,幾斷遍知所遍知等者,十是斷
[015-0754a]
遍知所遍知,三非斷遍知所遍知,九應分
別。謂意等九根,若有漏是斷遍知所遍知,若
無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等者,十應斷,
三不應斷,九應分別。謂意等九根,若有漏是
應斷,若無漏不應斷。幾應修等者,八應修,八
不應修,六應分別。謂意根,或應修、或不應
修。云何應修?謂善意根。云何不應修?謂不善、
無記意根。樂、苦、喜、捨根亦爾。憂根,或應修、或
不應修。云何應修?謂善憂根。云何不應修?謂
不善憂根。幾染污等者,十六不染污,六應分
別。謂意根,或染污,或不染污。云何染污?謂有
覆意根。云何不染污?謂無覆意根。樂、苦、喜、憂、
捨根亦爾。幾果非有果等者,一切是果亦有
果。幾有執受等者,十五無執受,七應分別。謂
眼根,或有執受、或無執受。云何有執受?謂自
體所攝眼根。云何無執受?謂非自體所攝眼
根。餘六色根亦爾。幾大種所造等者,七大種
所造,十五非大種所造。幾有上等者,一切是
有上。幾是有等者,十是有,三非有,九應分別。
謂意等九根,若有漏是有,若無漏非有。幾因
相應等者,八因不相應,十四因相應。


此二十二根,與六善處相攝者,應作四句。或
善處非根,謂善色蘊想蘊,及根所不攝善行
蘊并擇滅。或根非善處,謂八根及六根少分。
或善處亦根,謂八根及六根少分。或非善處
非根,謂不善色蘊行蘊,不善無記想蘊,及根
所不攝色蘊行蘊并虛空非擇滅。與五不善
處相攝者,應作四句。或不善處非根,謂不善
色想行蘊。或根非不善處,謂十六根及六根
[015-0754b]
少分。或不善處亦根,謂六根少分。或非不善
處非根,謂善色蘊,善無記想蘊,根所不攝善
無記行蘊,及根所不攝無記色蘊并無為法。
與七無記處相攝者,應作四句。或無記處非
根,謂無記想蘊,及根所不攝無記色蘊行蘊,
并虛空非擇滅。或根非無記處,謂九根及五
根少分。或無記處亦根,謂八根及五根少分。
或非無記處非根,謂善不善色蘊想蘊,不善
行蘊,及根所不攝善行蘊并擇滅。與三漏處
相攝者,互不相攝。與五有漏處相攝者,應作
四句。或有漏處非根,謂有漏想蘊,及根所不
攝有漏色蘊行蘊。或根非有漏處,謂三根及
九根少分。或有漏處亦根,謂十根及九根少
分。或非有漏處非根,謂無漏色蘊想蘊,及根
所不攝無漏行蘊并三無為。與八無漏處相
攝者,應作四句。或無漏處非根,謂無漏色蘊
想蘊,及根所不攝無漏行蘊并三無為。或根
非無漏處,謂十根及九根少分。或無漏處亦
根,謂三根及九根少分。或非無漏處非根,謂
有漏想蘊,及根所不攝有漏色蘊行蘊。幾過
去等者,一切或過去或未來或現前。幾善等
者,八善,八無記,六應分別。謂意根,或善、或不
善、或無記。云何善?謂善作意相應意根。云何
不善?謂不善作意相應意根。云何無記?謂無
記作意相應意根。樂、苦、喜、捨根亦爾。憂根,或
善、或不善。云何善?謂善作意相應憂根。云何
不善?謂不善作意相應憂根。幾欲界繫等者,
四欲界繫,三不繫,十五應分別。謂眼根,或欲
界繫、或色界繫。云何欲界繫?謂欲界大種
[015-0754c]
所造眼根。云何色界繫?謂色界大種所造眼
根。耳、鼻、舌、身根亦爾。命根,或欲界繫、或色界
繫、或無色界繫。云何欲界繫?謂欲界壽。云
何色界繫?謂色界壽。云何無色界繫?謂無
色界壽。意根,或欲界繫、或色界繫、或無色
界繫、或不繫。云何欲界繫、謂欲界作意相
應意根。云何色界繫、謂色界作意相應意根。
云何無色界繫、謂無色界作意相應意根。云
何不繫、謂無漏作意相應意根。捨及信等五
根亦爾。樂根,或欲界繫、或色界繫、或不繫。云
何欲界繫?謂欲界作意相應樂根。云何色界
繫?謂色界作意相應樂根。云何不繫?謂無漏
作意相應樂根。喜根亦爾。幾學等者,二學,一
無學,十非學非無學,九應分別。謂意根,或學、
或無學、或非學非無學。云何學?謂學作意相
應意根。云何無學?謂無學作意相應意根。云
何非學非無學?謂有漏作意相應意根。樂、喜、
捨、信等五根亦爾。


此二十二根,幾見所斷等者,九修所斷,三非
所斷,十應分別。謂意根,或見所斷、或修所
斷、或非所斷。云何見所斷?謂意根隨信隨法
行現觀邊忍所斷。此復云何?謂見所斷八十
八隨眠相應意根。云何修所斷?謂意根學見
迹修所斷。此復云何?謂修所斷十隨眠相應
意根及不染污有漏意根。云何非所斷?謂無
漏意根。捨根亦爾。樂根,或見所斷、或修所斷、
或非所斷。云何見所斷?謂樂根隨信隨法行
現觀邊忍所斷。此復云何?謂見所斷二十八
隨眠相應樂根。云何修所斷?謂樂根學見迹
[015-0755a]
修所斷。此復云何?謂修所斷五隨眠相應樂
根及不染污有漏樂根。云何非所斷?謂無漏
樂根。喜根,或見所斷、或修所斷、或非所斷。云
何見所斷?謂喜根隨信隨法行現觀邊忍所
斷。此復云何?謂見所斷五十二隨眠相應喜
根。云何修所斷?謂善根學見迹修所斷。此復
云何?謂修所斷六隨眠相應喜根及不染污
有漏喜根。云何非所斷?謂無漏喜根。憂根,或
見所斷、或修所斷。云何見所斷?謂憂根隨信
隨法行現觀邊忍所斷。此復云何?謂見所斷
十六隨眠相應憂根。云何修所斷?謂憂根學
見迹修所斷。此復云何?謂修所斷二隨眠相
應憂根及不染污憂根。信等五根,若有漏修
所斷,若無漏非所斷。幾非心等者,八非心非
心所非心相應,十是心所與心相應,一唯是
心,三應分別。謂三無漏根所攝八根,是心所
與心相應;一根唯是心。幾隨心轉非受相應
等者,五隨心轉非受相應,一受相應非隨心
轉,五隨心轉亦受相應,八非隨心轉非受相
應,三應分別。謂三無漏根所攝三根隨心轉
非受相應,一根受相應非隨心轉,五根隨心
轉亦受相應。幾隨心轉非想行相應等者,一
想相應非隨心轉,十隨心轉亦想相應,八非
隨心轉非想相應,三應分別。謂三無漏根所
攝八根隨心轉亦想相應,一根想相應非隨
心轉,一行相應非隨心轉,十隨心轉亦行相
應,除其自性,八非隨心轉非行相應,三應分
別。謂三無漏根所攝,一行相應非隨心轉,八
隨心轉亦行相應,除其自性。幾隨尋轉非伺
[015-0755b]
相應等者,二有尋有伺,八無尋無伺,十二應
分別。謂意根,或有尋有伺、或無尋唯伺、或
無尋無伺。云何有尋有伺?謂有尋有伺作意
相應意根。云何無尋惟伺?謂無尋唯伺作意
相應意根。云何無尋無伺?謂無尋無伺作意
相應意根。捨根、信等五根、三無漏根亦爾。樂
根,或有尋有伺、或無尋無伺。云何有尋有伺?
謂有尋有伺作意相應樂根。云何無尋無伺?
謂無尋無伺作意相應樂根。喜根亦爾。幾見
非見處等者,一見亦見處,九見處非見,十二
應分別。謂意根,若有漏是見處非見,若無漏
非見非見處。樂喜捨根、信等四根亦爾。慧根
有四句。或見非見處,謂盡無生智所不攝無
漏慧根。或見處非見,謂見所不攝有漏慧根。
或見亦見處,謂世間正見。或非見非見處,謂
見所不攝無漏慧根。未知當知根、已知根所攝
慧是見非見處,餘皆非見非見處。具知根
所攝盡無生智所不攝慧根是見非見處,餘
非見非見處。幾有身見為因非有身見因等
者,十六非有身見為因非有身見因,六應分
別。謂意根,或有身見為因非有身見因、或有
身見為因亦有身見因、或非有身見為因非有
身見因。有身見為因非有身見因者,謂除過
去現在見苦所斷隨眠相應意根,亦除過去
現在見集所斷遍行隨眠相應意根,亦除未
來有身見相應意根,諸餘染污意根。有身見
為因亦有身見因者,謂前所除意根。非有身
見為因非有身見因者,謂不染污意根。樂、喜、
捨根亦爾。苦根,若染污有身見為因非有身
[015-0755c]
見因、若不染污非有身見為因非有身見因。
憂根,或有身見為因非有身見因、或有身見
為因亦有身見因、或非有身見為因非有身
見因。有身見為因非有身見因者,謂除過去
現在見苦所斷隨眠相應憂根,及除過去現
在見集所斷遍行隨眠相應憂根,諸餘染污
憂根。有身見為因亦有身見因者,謂前所除
憂根。非有身見為因非有身見因者,謂不染
污憂根。幾業非業異熟等者,一是業異熟非
業,九非業非業異熟,十二應分別。謂眼根,或
是業異熟非業、或非業非業異熟。是業異熟
非業者,謂異熟生眼根,餘眼根非業非業異
熟。耳鼻舌身、女男根、意樂苦喜捨根亦爾。幾
業非隨業轉等者,八非業非隨業轉,十四隨
業轉非業。幾所造色非有見色等者,七是所
造色非有見色,十五非所造色非有見色。


此二十二根,幾所造色非有對色等者,七是
所造色亦有對色,十五非所造色非有對色。
幾難見故甚深等者,一切難見故甚深,甚深
故難見。幾善非善為因等者,八是善亦善為
因,十四應分別。謂眼根,或善為因非善、或非
善非善為因。善為因非善者,謂善異熟生眼
根,諸餘眼根非善非善為因。耳鼻舌身女男
命根亦爾。意根,或善為因非善、或是善亦善
為因、或非善非善為因。善為因非善者,謂善
異熟生意根。是善亦善為因者,謂善意根。非
善非善為因者,謂除善異熟生意根諸餘無
記不善意根。樂喜捨根亦爾。苦根,或是善亦
善為因、或非善非善為因。是善亦善為因者,
[015-0756a]
謂善苦根。非善非善為因者,謂不善無記苦
根。憂根,或是善亦善為因、或非善非善為因。
是善亦善為因者,謂善憂根。非善非善為因
者,謂不善憂根。幾不善非不善為因等者,八
非不善非不善為因,十四應分別。謂眼根,或
不善為因非不善、或非不善非不善為因。不
善為因非不善者,不善異熟生眼根,諸餘眼
根非不善非不善為因。耳鼻舌身、女男命根
亦爾。意根,或不善為因非不善、或不善亦不
善為因、或非不善非不善為因。不善為因非
不善者,謂不善異熟生意根,及欲界繫有身
見邊執見相應意根。不善亦不善為因者,謂
不善意根。非不善非不善為因者,謂除不善
異熟生意根,及除欲界繫有身見邊執見相
應意根,諸餘無記及善意根。樂根,或不善亦
不善為因、或非不善非不善為因。不善亦不
善為因者,謂不善樂根。非不善非不善為因
者,謂善、無記樂根。苦根,或不善為因非不善、
或不善亦不善為因、或非不善非不善為因。
不善為因非不善者,謂異熟生苦根。不善亦
不善為因者,謂不善苦根。非不善非不善為
因者,謂除異熟生苦根,諸餘無記及善苦根。
喜根,或不善為因非不善、或不善亦不善為
因、或非不善非不善為因。不善為因非不善
者,謂欲界繫有身見邊執見相應喜根。不善
亦不善為因者,謂不善喜根。非不善非不善
為因者,謂除欲界繫有身見邊執見相應喜
根,諸餘無記及善喜根。捨根亦爾。憂根,或不
善亦不善為因、或非不善非不善為因。不善
[015-0756b]
亦不善為因者,謂不善憂根。非不善非不善
為因者,謂善憂根。幾無記非無記為因等者,
八無記亦無記為因,八非無記非無記為因,
六應分別。謂意根,或無記為因非無記亦
無記亦無記為因,或非無記非無記為因。無
記為因非無記者,謂不善意根。無記亦無記
為因者,謂無記意根。非無記非無記為因者,
謂善意根。樂、苦、喜、捨根亦爾。憂根,或無記為
因非無記、或非無記非無記為因。無記為因
非無記者,謂不善憂根。非無記非無記為因
者,謂善憂根。幾因緣非有因等者,一切是因
緣亦有因。幾等無間非等無間緣等者,八非
等無間非等無間緣,十四應分別。謂意根,或
是等無間非等無間緣、或是等無間亦等無
間緣、或非等無間非等無間緣。是等無間非
等無間緣者,謂未來現前正起意根,及過去
現在阿羅漢命終時意根。是等無間亦等無
間緣者,謂除過去現在阿羅漢命終時意根,
諸餘過去現在意根。非等無間非等無間緣
者,謂除未來現前正起意根,諸餘未來意根。
捨根亦爾。樂根,或是等無間非等無間緣、或
是等無間亦等無間緣、或非等無間非等無
間緣。是等無間非等無間緣者,謂未來現前
正起樂根。是等無間亦等無間緣者,謂過去
現在樂根。非等無間非等無間緣者,謂除未
來現前正起樂根,諸餘未來樂根。苦喜憂根、
信等五根、三無漏根亦爾。幾所緣緣非有所
緣等者、八是所緣緣非有所緣、十四是所緣
緣亦有所緣。幾增上緣亦有增上等者、一切
[015-0756c]
是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者、
十順暴流非暴流,三非暴流非順暴流,九應
分別。謂意等九根,若有漏順暴流非暴流,若
無漏非暴流非順暴流。


十二處者,謂眼處色處乃至意處法處。此十
二處,幾有色等者,十有色,一無色,一應分別。
謂法處,或有色、或無色。云何有色?謂法處所
攝身語業。云何無色?謂餘法處。幾有見等者?
一有見,十一無見。幾有對等者,十有對,二無
對。幾有漏等者,十有漏,二應分別。謂意處,
或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏作意相應
意處。云何無漏?謂無漏作意相應意處。法處,
或有漏、或無漏。云何有漏?謂法處所攝有漏
身語業及有漏受想行蘊。云何無漏?謂無漏
身語業及無漏受想行蘊并無為法。幾有
為等者,十一有為,一應分別,謂法處或有為
或無為。云何有為?謂法處所攝身語業及受
想行蘊。云何無為?謂虛空及二滅。幾有異熟
等者,八無異熟,四應分別。謂色處,或有異熟、
或無異熟。云何有異熟?謂善不善色處。云何
無異熟?謂無記色處。聲處亦爾。意處,或有異
熟、或無異熟。云何有異熟?謂不善?善有漏意
處。云何無異熟?謂無記無漏意處。法處亦爾。
幾是緣生等者,十一是緣生是因生是世攝,
一應分別,謂法處若有為是緣生是因生是
世攝,若無為非緣生非因生非世攝。幾色攝
等者,十色攝,一名攝,一應分別。謂法處所攝
身語業是色攝,餘皆是名攝。幾內處攝等者,
六是內處攝,六是外處攝。幾智遍知所遍知
[015-0757a]
等者,一切是智遍知所遍知。


此十二處,幾斷遍知所遍知等者,十是斷遍
知所遍知,二應分別。謂意法處,若有漏是斷
遍知所遍知,若無漏非斷遍知所遍知。幾應
斷等者,十應斷,二應分別。謂意法處,若有漏
是應斷,若無漏不應斷。幾應修等者,八不應
修,四應分別。謂色處,或應修、或不應修。云何
應修?謂善色處。云何不應修?謂不善、無記色
處。聲處、意處亦爾。法處,或應修、或不應修。云
何應修?謂善有為法處。云何不應修?謂不
善無記法處及擇滅。幾染污等者,八不染污,
四應分別。謂色處,或染污、或不染污。云何染
污?謂有覆色處。云何不染污?謂無覆色處。聲
意、法處亦爾。幾果非有果等者,十一是果亦
有果,一應分別。謂法處,或是果非有果、
或是果亦有果、或非果非有果。是果非有果
者,謂擇滅。是果亦有果者,謂有為法處。非果
非有果者,謂虛空、非擇滅。幾有執受等者?三
無執受,九應分別。謂眼處,或有執受、或無執
受。云何有執受?謂自體所攝眼處。云何無執
受?謂非自體所攝眼處。色、耳、鼻、香、舌、味、身、觸
處亦爾。幾大種所造等者,九是大種所造,一
非大種所造,二應分別。謂觸處,堅濕暖動非
大種所造,餘是大種所造。法處所攝身語業
是大種所造,餘非大種所造。幾有上等者,十
一有上,一應分別,謂法處擇滅是無上,餘皆
是有上。幾是有等者,十是有,二應分別。謂意、
法處,若有漏是有,若無漏非有。幾因相應等
者,十因不相應,一因相應,一應分別,謂法處
[015-0757b]
諸心所法是因相應,餘因不相應。
《說一切有部品類足論》卷第十五