地藏菩薩本願經卷下科注卷之六
古鹽匡菴青蓮苾蒭靈椉父輯
【△二見聞利益流通謂見地藏之像聞地藏之名
無不獲大利益例同觀音聞名見身心念者皆能
滅苦見身致禮即身業機聞名故稱即口業機身
口由心即意業機機感既成冥顯自應如地草木
一雨均霑無不獲潤流通之益功叵量矣初品題。】
「見聞利益品第十二」
【△二品文分二初釋迦現相歎德事二觀音請說
為流通初分二初頂門放光證事。】
[006-0752b] 
「爾時。世尊從頂門上。放百千萬億大毫相光。」
【自爾時至告諸大眾。皆經家所敘之文。恰於地神
護法品後放光者。為證前起後。令諸眾生覩相悟
心。各各自知一段不思議本有之常光也。從頂二
句。總標。梵名烏瑟膩沙。此云佛頂。而言門者。禪祕
要經云。人身三分。[〦/刀*了*留-刀-田/肉]為中原。頭為殿堂。頂為天門。
故曰頂門。葢頭為一身之主。頂乃一首之尊。故大
論。阿私仙人云。頭中頂相。無能見上。若天若人。無
有勝者。表一切種智。超因極果也。門有能通．當體
二義。由此地藏妙像嘉名。瞻禮稱念。而進於極果
者。能通之功也。此頂人人本具。略不假借。則六道
與地藏。總是一身。眾生與如來。原非兩體。當下即
是。奚假從門而入。當體之意也。上者。從頂放光。表
自極智體上。起此大光明用。其體原一。生佛同具
故。而用不一。隨機施設故。此即一念三千至理。互
具互遍。故有百千萬億大毫相光。即表三德。大即
法身。以遍滿故。毫相即解脫。外實內空故。光即般
若。照了萬法故。身大故。毫光亦大。毫空故。大光亦
空。光照故。大毫亦照。三一不相離。一三非可混。不
竝別縱橫。生佛同具證。既總標巳。下別明之。】
「所謂白毫相光．大白毫相光．瑞毫相光．大瑞毫相光．
玉毫相光．大玉毫相光．紫毫相光．大紫毫相光．青毫
相光．大青毫相光．碧毫相光．大碧毫相光．紅毫相光．
大紅毫相光．綠毫相光．大綠毫相光．金毫相光．大金
[006-0752c]
毫相光．慶雲毫相光．大慶雲毫相光．千輪毫光．大千
輪毫光．寶輪毫光．大寶輪毫光．日輪毫光．大日輪毫
光．月輪毫光．大月輪毫光．宮殿毫光．大宮殿毫光．海
雲毫光．大海雲毫光。」
【毫相是一。即用之體。光色不同。即體之用。法華文
句。以五色譬五道。青譬地獄因果。黃譬餓鬼。赤譬
畜生。白譬人天修羅分屬四趣。仍闕黑色。小色像譬二乘。大色
像譬通菩薩。短色像譬別菩薩。長色像譬佛因果。
諸文開合隨意。正法念。加長短等。此由法華九界
同歸。三乘咸會。故文句作此引用。今就地藏偏哀
六道三塗故。且譬五道。事有專屬耳。白毫相光。三
十二相之一。梵語叔離。此云白色。西方正色也。白
乃本質。居眾色之先。白可受彩。起諸光之色。攬而
可識曰相。熾然如燄曰光。大輪云。白毫眉間峙。白
光踰琉璃。在因行布施時。適可前人意。起自在業
因緣。又咨嗟歌誦閑居之德。故有眉間白毫。外具
八楞。中空右旋。三十二相功德。增為千倍。乃成額
上白毫相。一千毫相功德。增為百倍。乃成一頂骨
相。是故如來。最為尊勝。今從極頂放毫相光。全彰
不思議事也。言大者。較前尤為勝妙。下倣此。
○瑞
毫相光。以玉為信曰瑞。又祥瑞也。天以人君有德。
將錫之歷年。錫之五福。先出此為信。今表六道。乘
地藏力。三塗清升。人天成佛。故現此祥瑞之毫光
也。
○玉毫相光。玉乃天地精英。具溫潤之德文賦山有
[006-0753a]
玉而增潤。琢磨可能成器。此表五道。離火宅之燥。增性
山之潤。出三塗之非器。入四聖之瑚璉也。
○紫毫
相光。梵名羅差。或勒叉。此云紫色。乃黑赤之間色。
以表襍類眾生獲益。止觀云。眾生稟益不同。或襍
益．不襍益是也。
○青毫相光。梵名尼羅。此云青色。
東方屬木。由水而生。似黑而淺。色則揚矣。以表地
獄黑業。由之生氣滿盈。發菩提樹之枝柯矣。
○碧
毫相光。說文謂石之青美。增韻云。深青色。此表地
獄中利根。如調達在獄。樂如三禪。闍王入拍毱地
獄。暫入即出之類。
○紅毫相光。梵名阿盧那。此云
赤色。南方屬火。氣盛而明。从大火為意。但視紅微
晦。故特言紅。紅从糸．从工。乃女工紡績織紝功力
也。此表畜生。由聞名見像。即發心加行。所迷正因。
由之而顯。同紅字之功力矣。
○綠毫相光。綠。瀏也。
泉水上視。瀏然綠色。是青黃之間色。總表獄鬼同
入法流也。
○金毫相光。梵名伊尼延。此云金色。金
有五色。黃金為長。久埋不變。百陶不輕。以表餓鬼
雖久埋惡趣。而佛性不失。中道藏開。頓離枵虗也。
○慶雲毫相光。西京襍記云。瑞雲。曰慶雲。曰景雲。
雲五色曰慶。或曰卿。此表離五住煩惱。顯五分法
身之祥徵也。
○千輪毫光。此下輪光。較散光尤勝。
葢表說圓法。被圓根。入圓門。獲圓益。故十輪云。輪
者。如滿月光。清涼無礙。徧諸虗空。照觸一切。無障
境界。逸雅訓綸言。彌綸周匝也。精薀云。車所由以
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運轉者。以其形圓也。而其妙。尤在中虗矣。言千者。
千輻之轂。表六道一念千如。至此顯著。圓轉無礙
也。
○寶輪毫光。與上同。此重寶字。如契經云。若剎
帝利種。紹灌預位。於十五日。齋沐升殿。東方忽有
金輪寶現。其輪千輻。具足轂輞。舒妙光明。來應王
所。定是金輪王。此表五道具圓根者。蒙地藏以法
水灌頂。超入圓向金輪。將紹法王之位也。其間或
入銕輪。乃至摩尼輪。不可定判。
○日輪毫光。現日
天子宮殿也。日。實也。光明盛實。表菩薩智光無私
照也。大論云。如日天子。憐愍眾生。與七寶宮殿俱。
遶四天下。從初至終。常不懈息。日光普照。無憎無
愛。隨其高下深淺悉照。菩薩亦如是。從初發心。為
度眾生。無有懈息。出於世間。住五神通。處於虗空。
放智慧光明。滅邪見戲論。譬如朝露。見日則消。是
也。
○月輪毫光。現月天子宮殿也。月。缺也。滿則缺
也。此表大士具智斷二德。故能除五道熱惱。益四
眾清涼。然此二輪。正表大士權實二智。照理鑑機
也。
○宮殿毫光。光現宮殿也。釋宮如題。殿。乃堂之
高大者。具岧嶤高聳之奇。昭輪奐周明之美。表三
塗超出人天。顯五道同歸佛果。故現高顯之相也。
○海雲毫光。以光雲遍覆。如海無垠。此表生佛一
如。依正不二。染淨同源。苦樂無異。如海莫測邊涯。
如雲原無分別。故知情生分別。法法條然。智入一
無。事事平等。終於海雲。良有以也。
△二口輪出音
[006-0753c]
歎事。】
「於頂門上。放如是等毫相光巳。出微妙音。告諸大眾
天龍八部人非人等。聽我今日於忉利天宮。稱揚讚
歎地藏菩薩於人天中利益等事。不思議事。超聖因
事。證十地事。畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。」
【初二句。結前。出微下。正告。如是者。指歎之詞。以佛
頂毫光。勝妙第一。故指而歎言。有如是耶。然如名
不異。是曰無非。則生佛同由實相。是非竝契真如。
此我佛付囑之本心。亦大士領命之初意。淨穢總
入一光。依正同成一色。故經家敘出不思議境。而
歎言如是。故知最初放光。表極聖三密。而說法為
要。故光從口出。此表六道剋就圓因。將趣極果。而
證入為要。故光從頂放。光相似同。意各有攸歸也。
大眾是總。天龍等是別。皆所告之機。聽我者。不惟
事關深遠。化涉始終。且又囑人天於未來。絕不類
尋常之小事。必須專心承聽。方曉叵量威神。於人
天下。結歎四章。利益等事。結名章。以稱名讀經。人
天俱解脫故。不思議事。結體章。然體屬理。今何指
事。當知始終所依。迷悟竝具。即理之事。故獨當不
思議事。超聖二句。結宗章。宗必因果同成故。不退
菩提。結用章。地藏巧施方便。為令成就菩提。若準
法華四。一．初句歎教一。設教被機。人天得益故。次
句歎理一。竝由理具。方有事用故。三．四二句。歎行
益行必超因。能證果故。第五句。歎人一。既得畢竟
[006-0754a]
菩提。世出世間。第一人故。皆言事者。與法華如來
為一大事因緣故。出現於世同。葢世出世間。內外
善惡。大小聖凡。無一不事事者。但作用不同。譬之
琴瑟箜篌。音韻似一。吹彈者異耳。然觀結歎文意。
似都指後。何也。葢由觀音所問之事。與前逈異。特
顯四章之妙。通貫前後。以後形前。愈彰深致。不可
以前劣後優。隨文失指也。
△二觀音請說為流通
二初當機述請二如來讚許初中二初經家提名
敘儀。】
「說是語時。會中有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而
起。胡跪合掌。」
【此見賓主擊揚之妙契。師弟敲唱之相應。世尊所
以對眾而結歎。意啟觀音乘讚而躡問。故佛說是
語時。觀音即起白佛。啐啄同時。斯之謂矣。西音名
阿那婆婁吉低輸。此云觀世音。觀是能觀之智。以
三智照正性。察本末也。世音是所觀之境。萬像隔
別。類音殊唱。菩薩弘慈。俱令脫苦。境智合標。名觀
世音。秣羅矩吒國。印度最南海濱。此南大海中。名補陀落迦山。有石天宮。觀自在菩薩常住處。
△二大士述歎請說三初述前所歎功德又二初
述地藏威神。】
「白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩。具大慈悲。憐愍罪
苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德及不
思議威神之力。」
【世尊欲稱揚眾事。觀音接口便問其由。則知所問
[006-0754b]
所答者。皆不外乎是矣。然必假觀音者。以志同道
合。均與閻浮提有大因緣也。如讚地藏具大慈悲。
乃至不思議神力。此亦觀音之實事耳。準悲華經。
乃過去無諍念王。第一太子。名曰不眴。受寶海梵
志所勸。遂發弘誓。故寶藏佛言。汝觀天人及三惡
道一切眾生。生大悲心。欲斷眾生諸苦惱故。欲斷
眾生諸煩惱故。欲令眾生住安樂故。今當字汝為
觀世音。汝行菩薩道時。巳有百千無量億那由他
眾生。得離苦惱。汝為菩薩時。巳能大作佛事云云。
以其德業相齊。方能發起。故假大士承機申請也。
△二述諸佛讚德。】
「我聞世尊與十方無量諸佛。異口同音。讚歎地藏菩
薩云。正使過去現在未來諸佛。說其功德。猶不能盡。」
【諸佛同讚之言。有意無文。其意有二。遠則指佛在
伽羅帝耶山諸牟尼仙所依處大集會上。廣為讚
歎。一也。近則指佛在忉利天宮。十方諸佛同集。分
身地藏偕臨。正當釋迦讚地藏眾事之時。安知諸
佛不同讚乎。二也。何故正使三世諸佛。說其功德
猶不盡耶。以地藏行山。高逾須彌。願海深過溟壑。
況智慧神通。皆不思議。奚能稱量耶。
△二述今欲
讚益事。】
「向者又蒙世尊。普告大眾。欲稱揚地藏利益等事。」
【向者之指。亦有遠近。遠指讚歎品初之文。近指放
光後告眾之事。
△三正請為眾揚德。】
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「唯願世尊。為現在未來一切眾生。稱揚地藏不思議
事。令天龍八部瞻禮獲福。」
【此明稱揚地藏之意。正為天龍八部。瞻禮獲福耳。
良由一切眾生。妄著我人。隋慢成性。封迷累劫。不
識三尊。愚蠢㳂流。罕逢十聖。寧知命如風燭。難可
駐留。形同石火。豈容長久。況復五濁交侵。四蛇常
逼。不禮三寶。難越四流。是故行者常須作意。不得
自墮。恐無常忽至。瞻禮無門。譬鼠入角。路窮何趣。
故佛偈云。命如風中燈。不知滅時節。今日復明日。
不覺死輪至。冥冥從業緣。不知生何道。況瞻禮佛
菩薩時。則滅無量生死之罪。而集百千善緣之福。
如增一阿含云。禮佛有五功德。一端正。二得妙聲。
三多饒財。四生處高貴。五生天上。故使人天瞻禮
地藏。自然獲福矣。
△二如來讚許四初讚德二初
讚娑婆有緣功德。】
「佛告觀世音菩薩。汝於娑婆世界。有大因緣。若天若
龍。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦眾生。聞汝名
者。見汝形者。戀慕汝者。讚歎汝者。是諸眾生。於無上
道。必不退轉。常生人天。具受妙樂。因果將熟。遇佛授
記。」
【初總讚。若天下。別讚。標娑婆有緣。乃機感偏宜。然
大士化緣。無剎不現也。大因緣者。謂生起助成。有
不思議極大之功。止觀云。善知識者。是大因緣。所
謂化導令得見佛。如無盡意問云。以何因緣。名觀
[006-0755a]
世音。佛以七難二求。答出其事。別行疏云。因緣甚
多。略言境智。若就眾生。則以善惡兩機為因。聖人
靈智慈悲為緣。若就聖人。觀智慈悲為因。眾生機
感為緣。此即因聖緣凡。因凡緣聖。大槩不出四悉
檀云云。別讚中。以三雙六隻之機。及六道罪福之
感。以顯大因緣也。天．龍。上下一對。男．女。內外一對。
神．鬼。幽顯一對。略其中間剎帝利．婆羅門．及出家．
在家二眾．聲聞．緣覺．菩薩。故云乃至。然偏舉天龍
等。以皆有生老病死也。聞名等。即普門品聞名及
見身。能滅諸有苦。是戀慕者。以大士威神具大悲
施無畏故。令羣生眷戀思慕。長阿含云。歡喜欲見。
憶念不忘。生戀慕心。是也。戀慕不巳。即申讚歎。然
威神之力。歎莫能窮。詳普門品。是諸下。明効驗。既
蒙利益。畢竟成佛。雖現身應物。列四八之殊。其說
法被機。分十九之異。而大士本意。在阿耨菩提。常
生人天等。明其未成佛道之間。畢竟不墮惡趣。人
天受樂。修集善因。因圓果熟。遇佛授記。此皆大因
緣事也。故大品云。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣。當
學般若波羅蜜。則雖普度眾生。入涅槃界。譬如幻
師。度幻弟子。彼此離情絕見矣。
△二讚聽宣地藏
功德。】
「汝今具大慈悲。憐愍眾生。及天龍八部。聽吾宣說地
藏菩薩不思議利益之事。」
【初三句正點能聽宣利益事。此應具引別行疏中
[006-0755b]
慈悲普之文。以大士凡見一切苦惱眾生。起大慈
悲。令菩提芽生。故云。三業致請。蒙脫苦芽。四弘為
誓。使霑上樂。即是真身拔苦。應身與樂耳。何言今
具耶。秪為憐愍未來眾生。得得聽宣地藏益事。故
點汝今二字也。
△三誡聽。】
「汝當諦聽。吾今說之。」
【△三願聞。】
「觀世音言。唯然。世尊。願樂欲聞。」
【悉如文。
△四正告二初長行二重頌初分三初別
示不思議事文有八段一轉天人衰相乃至第八
安水陸險道一一稱不思議者是大士甚深行處
從性流出也今初分二初五衰相現。】
「佛告觀世音菩薩。未來現在諸世界中。有天人。受天
福盡。有五衰相現。或有墮於惡道之者。」
【三界諸天。各乘宿業。宿福深厚。增進聖倫。前福薄
劣。惡業仍牽。涅槃云。天上雖無大苦惱事。然其身
體。柔輭細滑。見五相時。極受大苦。如地獄苦。等無
差別。如蜜和毒藥。初美後苦。準新婆沙論。諸天命
終。先有二種五衰相現。一小二大。小五衰者。一．身
出惡聲。二．身光微昧。三．浴水著身。四．著境不捨。五．
身虗眼瞬。大五衰者。一．衣服今穢。二．華冠光萎。三．
雨液流汗。四．體生臭氣。五．不樂本座。小五相現。若
不歸依求救。大五衰現。必從天死退下。正法念經
云。業盡懷憂惱。捨離諸天女。退時大苦惱。不可得
[006-0755c]
譬喻。故須求救也。或有墮惡道者。隨其業力。墮五
趣中。如折伏羅漢經云。昔忉利天。有一天壽垂盡。
有七種瑞現。光滅．華萎．色變．衣塵．腋汗．身瘦．及離
本座。即自思惟。壽終下生鳩夷那竭國。疥癩母猪
腹中作豚。即其例也。
△二見聞轉報二初示增天
福。】
「如是天人。若男若女。當現相時。或見地藏菩薩形像。
或聞地藏菩薩名。一瞻一禮。是諸天人。轉增天福。受
大快樂。永不墮三惡道報。」
【初示怖相修因。若男女天等。當小大衰相現時。或
見地藏像。及聞大士名。身心竝運。瞻禮咸臻。勝福
既修。衰相則滅。是諸下。明轉報增福。如天帝釋。小
大衰相忽現。心生怖畏。作是念言。誰能救我。如是
衰厄。我當歸依。便自了知。除佛世尊。無能救護。尋
詣佛所。求哀請救。佛為說法。便得見諦。令彼衰相
一時皆滅。歡喜踴躍。作愛語伽陀。大仙應當知。我
即於此座。還得天壽命。唯願尊憶持。今於地藏瞻
禮者。轉衰增福。亦如是耳準長阿含云。使彼諸天增益五福。一天壽．二天
色．三天名稱．四天樂．五天威德。永不墮惡道者。如前作豚之天。愁
苦不知何計。餘天語言。唯佛能脫卿之罪。即到佛
所。作禮發問。佛言。欲得離豚身。常誦三自歸。天即
歸依。却後七日。下生維耶離。作長者子。始生墮地。
亦跪三歸。年向七歲。於道邊戲。遇身子．目連。兒為
作禮。請佛到家。佛為說經。兒及父母親屬。皆得阿
[006-0756a]
惟越致。以此觀之。若瞻禮地藏。豈止永不墮惡。亦
能頓入聖階。故知懺悔功力。能致身心俱樂。
△二
況施供利。】
「何況見聞菩薩。以諸香華衣服飲食寶貝瓔珞布施
供養。所獲功德．福利。無量無邊。」
【以上見像聞名。單事瞻禮。增福受樂。不墮惡趣。何
況見聞。復申供養乎。故所獲功福。無量無邊也。如
彌勒菩薩所問經論問。云何布施果報。答。布施有
一種果。所謂受用果。復有二種果。所謂現在受果。
未來受果。復有三種果。即此二種。復加般若。今獲
功福。正與般若相應。故如虗空無邊量也。
△二轉
臨終惡業二初臨終聞名離苦。】
「復次。觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生。臨命
終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永
不歷三惡道苦。」
【△二眷屬塑像轉報二初修塑像因。】
「何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人舍宅財物寶
貝衣服塑畵地藏形像。」
【△二轉現未報二初病人知因。】
「或使病人。未終之時。眼耳見聞。知道眷屬將舍宅寶
貝等為其自身塑畵地藏菩薩形像。」
【悉如前。
△二承功報轉二初重病尋愈增壽。】
「是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽
命增益。」
[006-0756b]
【何故須為病人。於地藏處。修供塑像。以能愈病益
壽也。止觀云。怖畏惡道。人命無常。一息不追。千載
長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海悠深。船筏安寄。年
事稍去。風刀不奢。豈可晏然。坐待酸楚。譬如野干。
失耳尾牙。詐眠望脫云云。故為修福。當下除殃。抑
豈愈病。更益遐齡。譬之服五石者。不止病差。兼得
身充也。
△二命盡滅障生天。】
「是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣
者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪
障。悉皆銷滅。」
【業報命盡者。乃福命俱盡也。然雖福命俱盡。功福
修之不爽。故應有五逆之罪障。十惡之業障。合墮
惡趣受苦者。因承賣宅塑像功德。即生人天受樂。
併前罪業二障。悉皆消滅無餘。如大經。耆婆語闍
王言。修一善心。能破百萬種惡。如少金剛。能壞須
彌。亦如小火。能燒一切。如少毒藥。能害眾生。小善
亦爾。能壞大惡。雖名小善。其實是大。為是義故。應
須懺悔。人能為此。則善資冥福矣。
△三示先亡生
界二初述思憶之事。】
「復次。觀世音菩薩。若未來世有男子女人。或乳哺時。
或三歲．五歲．十歲巳下。亡失父母。乃至亡失兄弟姊
妹。是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何
趣。生何世界。生何天中。」
【乳哺時者。嬰孩在襁褓也。乳。胸汁肉囊也。兒所飲
[006-0756c]
汁。乃母血所化。兒未生。在身為血。既生。血上升為
乳。五道受生經云。兒生三歲。凡飲一百八十斛乳
古三升當今一升。除其胎中食血分。說文云。哺。咀也。从口。
甫聲。正母嚼與之時。如易林云。烏[少/隹]食穀。張口受
哺。逸雅云。小兒氣急曰哺。哺。露也。哺而寒露。乳食
不消。生此疾也。今大人食多受寒。胸口作餲哺臭。
是也。自乳哺至三歲等。雖失親。前後不同。而無知
大小何異。年既長大。而思憶者。乃孝子之良心。有
不容巳者。梵動經云。我身四大六入。從父母生。乳
哺養育。衣食成長。摩捫擁護。然有終其身。而不一
思身所从來。鞠育劬勞者。盍思羔羊跪乳。慈烏反
哺。[少/隹]雛竊穀被寉捕。子念母忍饑。可以人而不如
禽獸乎。今所以思憶者。葢不知眷屬落在何趣。升
沉莫測也。不知生何世界。中邊難定也。不知生何
天中。散定罔諳也。故寤寐思之。欲知其趣耳。
△二
示修敬之功三初先亡解脫二具告生界三現獲
妙報初又二初修勝因。】
「是人若能塑畵地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。
一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。」
【莫退初心一悟。是最要之誡。今世之人。擇善固執
者。吾旦旦慕之而未遇。如營福者。始欲為多。末遂
減少。其學道者。初期剋進。後乃怠疲。所謂靡不有
始。鮮剋有終。有始有卒者。其惟聖人乎。故經云。魚
子菴羅華。菩薩初發心。三事因中多。及其結果少。
[006-0757a]
誡厥初心莫退。深有以也。
△二得樂報二初墮惡
趣者解脫。】
「是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。承斯男女
兄弟姊妹。塑畵地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。」
【假因業者。假即因成．相續．相待之三假也。以虗妄
不實。故名為假。止觀云。因成。約外塵內根。相續。但
約內根。相待。豎待滅無之無。橫待三無為之無心。
一切凡夫。未階聖道。介爾起計。悉皆是見。以有見
故。三假苦集。煩惱隨從。結業蕪蔓。生死浩然。故云
墮惡趣中。計當劫數。此言眷屬。因業受生也。承斯
下。藉福超昇。尋即解脫者。由機速應速。利益速也。
譬如父母。念子心重。多智之財。具大勢力。眾子在
難。即能拔之。今地藏菩薩慈悲心重。權實智深。聖
財充足。神力自在。隨其眷屬墮惡趣者。當下即解
脫矣。
△二生人天者增因。】
「生人天中。受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無
量樂。」
【古德云。巳生善道。增益功勳。未脫苦輪。早生淨土。
正二文之意。轉增聖因。則入三乘之位。受出世之
樂矣。如增一阿含。佛告比丘。凡夫之人。不作功德。
不得四事供養。復不免三惡道苦。是謂身心俱不
樂。作功德阿羅漢。四事供養。無所乏短。復免三惡
道苦。是謂身心俱樂。今既增聖因。則身心俱樂矣。
△二具告生界二初念名菩薩現身。】
[006-0757b]
「是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。
滿於萬徧。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。」
【塑像瞻禮外。竭慇懃一心稱名。內勤恭敬。機感傾
誠。現身速應。所謂菩薩清涼月。常遊畢竟空。眾生
心水淨。菩提影現中。感應之無差也。問。今有其人
矣。累年不蒙寸効。何也。答。須知一心。有事有理。二
途無取。胡能感聖。譬如臨鏡背視。對谷吞聲。奚能
致影響乎。無邊身者。約事。則無邊即邊。約理。則邊
即無邊。今以禮像稱名事一之心。契入如虗空無
邊理一心內。如空谷答響。明鏡現形。故現無邊之
身。具告所生之界也。
△二夢神領見眷屬。】
「或於夢中。菩薩現大神力。親領是人。於諸世界。見諸
眷屬。」
【上是顯機顯應。故於稱禮之際。現身告知其界。此
屬冥機冥應。故於夢中相告。即同善見律天人現
夢。乃實夢也。然須了知。善惡凡聖之事。無非是夢。
初由夢人。不知夢眷屬生界。故塑地藏夢像。夢中
瞻禮稱名。夢裏現身告界。故曰。如夢勤加。空名惑
絕。迴觀世間。皆夢中事。唯大覺朗然。稱大夢覺耳。
△三現獲妙報。】
「更能每日念菩薩名千遍。至於千日。是人當得菩薩
遣所在土地鬼神。終身衛護。現世衣食豐益。無諸疾
苦。乃至橫事不入其門。何況及身。是人畢竟得菩薩
摩頂授記。」
[006-0757c]
【此中修因既勝。感果亦勝。較前逈不同矣。土地鬼
神。即主土穀。護人民者。亦有護宅護身者。今皆令
永護其身。現得三樂。後得妙記。一．衣食豐益。則長
幼安享矣。二．無諸疾苦。則身心調適矣。三．絕諸橫
事。則居諸寧靜矣。此現世人中之報。事猶小耳。至
其人畢竟得菩薩摩頂安慰。親授記莂。則真因剋
就。妙果斯臻。世出世間。無不成就。威神利益。為若
此也。
△四成度生證果二初述發心度人。】
「復次。觀世音菩薩。若未來世。有善男子．善女人。欲發
廣大慈心。救度一切眾生者。欲修無上菩提者。欲出
離三界者。」
【此是大菩薩心。習行般若波羅蜜故。能發起度人
之心。然慈悲本具。昔著我人。故分彼此。今知同體。
故發等心。以大慈故。念眾生得樂。亦與樂事。以大
悲故。愍眾生受苦。亦脫苦境。故言救度一切眾生。
徧緣法界名廣。普度羣迷曰大。欲修無上菩提者。
此明自求佛果。正止觀推無作四諦。了巳法性。與
一切法。無二無別。上求下化。發菩提心也。出離三
界者。即圓教初信至七信。見．思先去。長別三界苦
輪也。
△二明修因成願。】
「是諸人等。見地藏形像。及聞名者。至心歸依。或以香
華衣服．寶貝飲食．供養瞻禮。是善男女等。所願速成。
永無障礙。」
【文分三節。初見聞歸依。二．或以下。竭誠供養。三．是
[006-0758a]
善下願事成就。準上文。發菩提心。乃上品悉地事
也。如蘇悉地經云。能令種種悉地成就。增益福德。
乃至成滿法王子法。況餘世事。故不惟所願速成。
并永無障緣阻礙也。
△五成欲求願事二初述所
求願事。】
「復次。觀世音。若未來世。有善男子．善女人。欲求現在
未來百千萬億等願。百千萬億等事。」
【願念在內。事相據外。約世出世間。則有百千萬億。
或求現生果遂。或期他世從心。準十輪經云。此善
男子。隨所在處。若諸有情。或為多聞．淨信．淨戒．淨
慮．神通．般若．解脫．妙色聲香味觸．利養．名聞．功德．
華果．樹林．牀敷舍宅等。是也。
△二明修因成就二
初願求成就。】
「但當歸依瞻禮供養讚歎地藏菩薩形像。如是所願
所求。悉皆成就。」
【準密部諸儀。皆明三品五品悉地。今準十輪云。或
為種種世出世間諸利樂事。於追求時。為諸憂苦
之所逼切。有能至心稱名念誦。歸敬供養地藏菩
薩摩訶薩者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼
一切皆離憂苦。意願滿足。是也。
△二夢感摩頂。】
「復願地藏菩薩。具大慈悲。永擁護我。是人於睡夢中。
即得菩薩摩頂授記。」
【歸供合法。求懇如心。故感大士夢中授記。此即適
發心與記也。摩頂。示慰於極果。授記。獲證於圓因。
[006-0758b]
若非信力堅固。安有如是瑞相。
△六發現生智慧
二初述宿障根鈍。】
「復次。觀世音菩薩。若未來世善男子．善女人。於大乘
經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師教
視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。
有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。」
【男女二眾。舉受法之機。大乘經典。乃方等之法。帝
王之道。載於冊。曰典。故五帝之書。曰五典。國之常
經也。从冊。在六音几上。尊崇之意。敬若天然。乃可開
吾之天。我佛法中。亦能開吾第一義天也。深生珍
重者。以佛法如如意珠。能出生眾寶。故珍敬而愛
重也。言發不思議心者何。羅雲忍辱經云。佛之明
法。與俗相背。俗之所珍。道大所賤。故著欲之人。不
好我無欲之行文。今既珍重發心讀誦。則心法一
體。其誰能思議其心之深淺哉。此明發心勝。次正
明根鈍。明師者能備了性相．行位．因果。堪為人中
模範者。此千生萬劫。殊難遭遇。今幸遇之。而教其
閱視經典。令熟讀而熟誦之。其奈根性魯鈍。旋得
熟之。旋又忘之。經年累月。不能對本而成讀。背本
而成誦也。下示根鈍意。宿業障未消。故於經典無
讀誦性耳。根鈍。如前。宿業障。有多因緣。葢讀誦經
典。是了因種。由宿不誦習。而了因無種。溈山云。今
生空過。來世窒塞。是也。或往昔不能親近佛法。不
敬沙門．婆羅門。障人說法。障人學經。障人讀誦。障
[006-0758c]
人書寫。乃至沉湎[麩-夫+曲]蘖。失智慧種。故今生縱遇明
師教習。不能讀誦也。
△二示修因發慧二初修因
又二初對像陳心。】
「如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心。
恭敬陳白。」
【聞名見像。陳白本心者。以地藏之名。從智慧而生。
而大士之像。由功德而立。故稱名供像。即發慧性。
然須恭敬。始能感動。以誠能動物。不誠。未有能動
者也。況大士乎哉。
△二求慧方軌三初修敬法。】
「更以香華．衣服飲食．一切玩具。供養菩薩。」
【假物將意。藉事顯心。香取清遠潛通。華表圓滿悅
懌。衣服見寂忍不捨。飲食顯慧命常存。玩具彰游
戲神通。故借斯儀。表我誠敬也。
△二服水法。】
「以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。
迴首向南。臨入口時。至心鄭重。」
【用淨水者。藉緣發慧也。以智者樂水。水有流通滌
穢之用。潤物滋生之功。今藉以滌宿障。潤愚𤍜。滋
讀性。通慧門也。故神水經云。水在河中為河水。水
在井中為井水。水入佛鉢為佛水。入腹中為真水。
以清治濁。以正治邪。眾邪斷絕。知水為真。今故用
之。一盞。表一道清淨。一日夜。表制心一處。目表智
明。夜表愚暗也。安菩薩前。求加被進取。合掌請服。
表一心佩戴。迴首向南。表背坎向離。逸雅云。鄭。町
音庭上聲也。其地多平。町町然也。則表冥契平等。大慧
[006-0759a]
者矣。
△三戒慎法。】
「服水既畢。慎五辛．酒．肉．邪淫．妄語。及諸殺害。一七日。
或三七日。」
【此示助開慧性。故須慎五辛等。楞伽。大慧問。彼諸
菩薩等。志求佛道者。酒肉及與葱。飲食為云何。佛
答云。一切肉與葱。及諸韮蒜等。種種放逸酒。修行
常遠離。五辛者。梵網云。大蒜廣韻作胡荽。茖葱上音格。山葱也。
慈葱葱之正名。蘭葱小蒜。興渠蒠蒺也。即阿魏。夫葷．辛是二義葷臭。
辛辢。葷而非辛。阿魏是。辛而非葷。芥薑是。是葷是辛。
五辛是也。梵語摩偷。或𡨧唎。皆翻酒。有穀酒．果酒．
藥酒不同。若俗眾。以酒為必用之物。如漢書云。酒
者。天之美祿。所以[厂-一*臣*頁]養天下。享祀祈福。扶衰養疾。
在法眾。為必誡之物。如大莊嚴論云。佛說身口意。
三業之惡行。唯酒為根本。復墮惡行中。制肉如前。
邪婬。諸惡業中。惟婬業為最。邪念一萌。邪緣相湊。
種種善願由此消。種種惡孽由茲起。故森羅銕榜。
必以婬為萬惡首也。竟不思月下華間。為樂有限。
那得知銕牀銅柱。受苦無窮。然庸夫俗子。顯蹈明
行。罔知顧忌。至學士文人。讀書講道。侈談情種。胡
可屈指也。妄。殺害等如前。一七．三七。明誡慎期限。
必求轉鈍為利。去愚成智。一七不發。三七未有不
蒙感應。但除狐疑不信。及不致誠者。此剋期求感
之意也。
△二發慧。】
「是善男子．善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩。現無邊
[006-0759b]
身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經
典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。」
【發慧之相。不易卒至。若非精誠致感。何由冥應赴
機。言睡夢者。有睡而不夢。有睡而夢者。準迦旃延
論云。不染汙心眠夢。是謂眠不睡相應。染汙心眠
夢。是謂睡眠相應。今是染污心眠夢。具見等。表勝
身應圓根也。若非深成觀行。何能見無邊身。故大
師云。入觀如夢。出觀如覺。四明判歸似位。或是鄰
極之似。或是鄰真之似。今以觀行見無邊身。即是
鄰真之似。表初住八相成道。分身百界等。授灌頂
水。即是鄰極之似。法水灌頂。紹法王位。此雖因心
感果。初必至後。夢中授記。剋證無難。容有鄰極之
似矣。梵名毗灑迦。此云灌頂。以五智如來之水。灌
其頂門。如剎帝利澆頭王子。必紹大寶之位。此明
夢中瑞相。下正明發慧。其人。指上鈍根求慧男女。
夢覺者。夢是無明顛倒之法。觀是覺智悟理之法。
於迷能解。故言夢覺。須知佛名。如大夢覺。今觀行
如佛。義言夢覺。或發似解。或入分真。皆有夢覺之
義。即獲聰明者。非同世人耳聰目明。如王充之過
市成覽。楊雄之遇目輒通。乃謂既感夢覺。即父母
所生肉耳。徹聞三千大千世界種種音聲。即父母
所生肉眼。徹見三千大千世界種種之色。深信觀
成。故發勝慧。正在六根清淨位矣。大論云。如經說
一切眾生。無知佛心者。若佛以神力令知。乃至蜫
[006-0759c]
蟲亦能知。今地藏大士。以神力令其人知。安往而
不知。故一切經典。歷耳根而永記。更不忘失一句
一偈。乃轉其旋得旋忘之宿障也。問。一佛說之經。
動有八萬四千之卷。何能盡憶而不忘失乎。答。菩
薩與聞持陀羅尼力。故能受。堅憶念陀羅尼力。故
不忘。大論云。佛說法雨。從佛口出。除行般若波羅
蜜菩薩。更無能受者。今既能受。大士般若之力歟。
△七轉惡相遂求二初述其晝夜惡事。】
「復次。觀世音菩薩。若未來世有諸人等。衣食不足。求
者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或
諸橫事多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。」
【衣食不足等。人所最苦者。如王舍城燈指長者生時
指光如燈。故名。由昔以金補塔中泥像一指得之。其家巨富。如毗沙門。後
因羣賊劫掠。財物罄盡。妻拏捨棄。僮僕逃失。素親
厚者。反如怨讐。強從乞食。輒遭輕懱。於是歎云。諸
貧窮者。行來進止。言說俯仰。盡是𠍴過。貧窮之人。
如起屍鬼。如遇死病。難可療治。貧亦如是。多諸艱
難。又復能生饑寒．怨憎．輕躁．徧陿．憂愁．慘毒．嫌責
罪負。如是眾苦。從貧窮生。嗚呼。怪哉。貧有大力。能
使所親捨我極速。故陸機云。親落落而日稀。友靡
靡而愈索。徐文長云。業嚝家人棄。門寒結客稀。故
於一貧一富之間。交情於是乎見矣。此由宿世之
慳貪。致有今生之禍患耳。橫事忤身。忤。逆也。違戾
也。即法華橫罹其殃也。睡夢驚怖。如周禮之觭夢
[006-0760a]
觭音雞。奇怪夢。列子之懼夢也。光明云。惡異眾邪蠱道。變
怪相續。臥見惡夢。晝則愁憂。文句云。惡夢者。心靈
潛密。業現其中。夢見不適意事文。故多驚怖也。
△
二修善消滅安樂。】
「如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。
是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐益。乃至
於睡夢中悉皆安樂。」
【至心恭敬。徹到源底也。聞名不惑。於名見相。不著
於相。冥契真實中基。方曰至心。若以如是心。念滿
萬遍。則萬惑全祛。萬德圓顯。故凡有不如意事。漸
至消滅。即得安隱而快樂也。昔之衣食不足。今反
豐饒盈益。乃至睡夢驚恐。亦悉得身心安泰而和
樂矣。轉禍為祥。捷於桴鼓。誠不思議之事也。
△八
安水陸險道夫人出入行來不離䟦涉艱險陸則
登車坐馬水則駕艇乘槎未免魚龍虎豹之患安
禁臨深履薄之憂若能稱地藏之名便可免顛溺
之難文分二初述經歷惡事。】
「復次。觀世音菩薩。若未來世有善男子．善女人。或因
治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡
河海。乃及大水。或經險道。」
【初標當事之人。次明所歷之處。治生者。荀子云。少
而理曰治少謂舉其要而有條理。謂之治。易曰。天地之大德曰生。
謂治其資生之事也。公私者。或為公家。或因私營。
公。平正也。私。生於自營。然而徇之。則是禽獸逐逐
[006-0760b]
於欲也。从八从△古私字。別而去之。廓然天地萬物
同體矣。
△自營也古人洞察心術之微特為不。
○
不□之形示人以意。
○是天道□是地道今也反
之非天地正大之情从吾軀殻上起營吾營也去
吾去也為仁由巳而由人乎哉或因生死者。或報
產生．死亡。不得不入乎其間也。急事者。急難之事。
或官府拘拿。或盜賊劫奪。或水火忽來。或冤家偶
遇。凡有倉卒急遽患難之事。皆是也。當此之時。必
要入乎高山．茂林。必須渡乎濬河．大海。或涉大水
之洋。或奉公差遣。或為私營求。不免經過乎險難
之道矣。若論私營。即該經商貿易。越海求珍。如賢
愚經云。田殖百倍。商估千倍。仕宦萬倍。入海吉還。
得無量倍。故入乎海也。
△二示稱名利益。】
「是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。
行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。
不能損之。」
【此顯稱名之益。是人通指九界。以初地菩薩尚不
免虎狼之難。況降斯以下者乎。必萬徧者。舉極數。
見至誠也。故所過土地之處。自得無量大鬼善神
擁衛保護。於行住坐臥四威儀中。永保安樂而無
虞也。逢虎狼等。十輪云。若諸有情。為諸毒蛇毒蟲
所螫。或被種種毒藥所中。及諸虎狼師子。有能至
心稱名。一切皆得離諸怖畏。保全身命。此由地藏
菩薩。善入諸佛燈炬明定之力。令彼佛土。所有一
[006-0760c]
切眾邪蠱毒諸惡蟲獸。悉皆消滅。故名不可思議
事也。
△二總說利益無盡。】
「佛告觀世音菩薩。是地獄菩薩。於閻浮提。有大因緣。
若說於諸眾生。見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。」
【此結地藏偏向閻浮之意。十輪云。歸敬地藏者。所
求皆滿足。具足施功德。悲愍諸眾生。假使百劫中。
讚說其功德。猶尚不能盡。故皆當供養。正同今文。
故略明之。共有八種不思議事也。
△三結勸大士
流布。】
「是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。
百千萬劫。永受安樂。」
【此二大士。均與南洲有大因緣。故藉以流通。可謂
同聲相應。同氣相求。則閻浮提六道眾生。何患罪
障之不消。功福之不萃。自然於百千萬劫。永受人
天三乘之安樂矣。十輪偈云。地藏真大士。施諸眾
生樂。救脫三有苦。雨無量種雨。如是無上真經。誠
是眾生之眼目。暗室之明燈。貧窮之寶藏。病疾之
良毉。何可不急與流通者哉。長行竟。
△二重頌何
意有偈頌耶龍樹毗婆沙云一隨國土天竺有散
華貫華之說如此間序後銘也二隨樂欲有樂散
說或樂章句三隨生解或於散說得解或於章句
得解四隨利鈍利者一聞即悟鈍者載說方悟此
順四悉檀益故有重頌也分三初總頌神力難盡。】
「爾時。世尊而說偈言。吾觀地藏威神力。恒河沙劫說
[006-0761a]
難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。」
【如來之眼。同於千日。照察古今。同於掌果。故曰吾
觀等。如佛告天帝釋云。是地藏菩薩摩訶薩。有無
量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴一切世間
聲聞。獨覺所不能測。此大菩薩。如如意珠。雨眾財
寶。隨所希求。皆令滿足云云。故於見聞瞻禮。暫生
一念。其利益人天。有無量事。故於恒沙劫說亦難
盡威神之力也矣。
△二別頌不思議事六長行有
八章今略第二第五故唯六章今初頌轉衰相。】
「若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士
身。壽命轉增除罪障。」
【釋提桓因問經云。釋提桓因及忉利諸天。遣樂神
般遮翼問訊世尊。佛報言。使汝帝釋及忉利天。壽
命延長。快樂無患。所以然者。諸天世人及阿須倫
諸眾生等。皆貪壽命安樂無患。故今亦云壽命轉
增。并除罪障耳。
△二頌示生界。】
「少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸
親。生長以來皆不識。或塑或畵大士身。悲戀瞻禮不
暫捨。三七日中念其名。菩薩當現無邊體。示其眷屬
所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩
頂受聖記。」
【文有三節。初二行頌思憶事。次三行頌告生界。皆
如文三一行頌得現報受記。準首楞嚴有四種記。
謂未發心．適發心．現前．無生。皆與記。今是發心記。
[006-0761b]
此約世諦說也。若淨名云。從如生得記。從如滅得
記。如無生滅。則知無記。思益。願不聞記名。大品。受
記是戲論。此皆約第一義諦說也。但他經。記善不
記惡。記男不記女。今皆記者。同法華之開顯也。
△
三頌成度生。】
「欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲
心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能
遮止。」
【諸願成就如前。無業障遮止者。即別．圓出假位中
教化眾生。不被塵沙之惑。無漏之業障礙化導也。
△四頌發現智二初頌宿障根鈍。】
「有人發心念經典。欲度羣迷超彼岸。雖立是願不思
議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故。於大乘經不
能記。」
【梵語多羅。秦言岸。大論云。若聞多字。即知一切法。
此彼岸不可得。巳到波羅蜜之彼岸也。業障惑。即
是三道。夫根性有利鈍。為行有進怠。今既發心念
經。為度羣迷。竝躋彼岸。是亦精進之流。固非懈怠
者。但立願雖妙。其如根性實鈍。乃旋得旋忘。且多
廢失。此由習因不深。夙業障重。闕多聞誦習之功。
故少記憶之性也。
△二頌修因發慧四初頌修因。】
「供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。」
【△二頌服水。】
「以淨水安大士前。一日一夜求服之。」
[006-0761c]
【悉如文。
△三頌戒慎。】
「發殷重心慎五辛。酒肉邪婬及妄語。三七日內勿殺
害。至心思念大士名。」
【問。五辛雖臭。不損物命。何故食者能障聖道。即墮
無間耶。答。性殊穢濁。能生多過。楞嚴云。熟食發婬。
生啖增恚。十方天仙。嫌臭遠離。餓鬼䑛吻。常與鬼
住。福德日銷。長無利益。故雜阿含云。食五辛人。觸
穢三寶。死墮糞屎地獄。出作野干猪狗。若得人身。
其體腥臭。故天竺沙門覺稱云。吾國食肉五辛者。
驅出城外。僧鏡錄云。竺曇猷禮天台石梁。遇聖僧
謂曰。汝母懷姙時。行經葱園。胎氣犯穢。不可住寺。
仙傳云。樂子萇舉家飲仙酒升天。獨從子墜地。天
神言。此人茹蒜。故不得往。是故道藏云。誦黃庭經。
忌食五辛。道士受法。忌淹穢五辛。今諸師家多忽
此事。故載詳出之。
△四頌發慧。】
「即於夢中見無邊。覺來便得利耳根。應是經教歷耳
聞。千萬生中永不忘。以是大士不思議。能使斯人獲
此慧。」
【初正頌。後結示。此由大士總持深廣。能令鈍者利。
愚者慧。故名不思議事唐高僧傳記隋襄州景空寺有岑闍黎。姓楊。臨原人。
於寺西繖葢山泉側。造誦經堂。每誦金光明經。感得四天王來聽。後讀藏經。皆悉不忘。今豈不然乎。
△
五頌轉惡相二初頌晝夜惡事。】
「貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不
安。求者乖違無稱遂。」
[006-0762a]
【如文。
△二頌修因安樂。】
「至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。至於夢中盡得
安。衣食豐饒神鬼護。」
【衣食豐饒。係鬼神所主。如外書說。天平吏主豐。臘
判官主儉。今既至心瞻禮地藏聖像。則衣食增益。
使儉者豐。闕者饒矣。
△六頌安水陸二初頌經歷
惡事。】
「欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼并惡
風。一切諸難諸苦惱。」
【妙臂經。明蛇毒有一牙．二牙．三牙．四牙不同。遭一．
二牙毒。猶可治。若三牙。死多生少。四牙。決死不救。
惡人即嘯聚綠林之輩。斷道抄掠之儔。惡神即岳
凟山林一切諸神。擅作威福者。惡鬼即羅剎。食人
之鬼。惡風者。請觀音云。黑風洄波。仁王般若有六
色風。黑赤青天地火也。別行疏云。風以黑怖之甚
也。僧護經云。疾風．猛浪．沒溺．破壞．餓鬼所噉。險之
甚矣。餘如文。
△二頌稱名利益。】
「但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海
中。應是諸惡皆消滅。」
【寶雨經云。云何菩薩如師子吼。譬如師子哮吼之
時。惡獸野干各於方處驚駭馳走。一切惡獸無能
損壞。是也。應驗傳云。外國百餘人。從師子國汎海
向扶南。忽遇惡風。墮鬼國。便欲盡食一舶。眾人怖。
稱觀音。中有一小乘沙門。不肯稱名。鬼索此沙門。
[006-0762b]
狼狽學稱。亦得免難。觀音應驗既爾。地藏利益亦
然。故稱名瞻禮。諸惡消滅也。
△三結頌普告流布
三初勸聽地藏神力。】
「觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不
周。廣宣大士如是力。」
【至心如前。所以勸至心聽者。事既無盡不可思議。
若不冥三諦極致。何能窮邊徹底。以盡大士之奧
藏耶。無盡即圓三諦。如云即色是空。非色滅空。此
圓空無盡也。如云一切諸法因緣果報無盡。乃至
悉能含受一切佛法。故名無盡。此圓假無盡也。如
云法若盡若不盡。皆是無盡。相即是空。空則無有
盡與不盡。故知非盡非無盡。是真無盡義。此圓中
無盡也。如此無盡可思議乎哉。故百千萬劫。塵說
剎說。熾然說。亦不能周悉其事。故我今於天龍大
會之中。廣為宣揚地藏如是威神之力也。如是二
字。亦指三諦。不然何能顯地藏種種因緣。莫不即
空假中。故號不思議。如是之力耶。
△二總頌聞瞻
利樂。】
「地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食
奉。供養百千受妙樂。若能以此迴法界。畢竟成佛超
生死。」
【前四句結上聞名瞻像等。必受人天妙樂。後二句
結上迴向法界。必超生死成佛。以具有四悉檀利
益故也。所以爾者。以地藏名字等。作世界分別說。
[006-0762c]
能令人得歡喜之益。若各各為人說名相等。能令
人得生善之益。若天人五衰相現。乃至䟦涉險道。
稱名禮像。轉禍為祥。令人得破惡之眾。若將上事
迴向第一義諦。能令人得入理之益。然一一皆迴
法界者。葢地藏但有名字。名字性空。不住內外中
間。但垂影像。像性亦離。等於鏡相空華。香華等供。
體是因緣。不離中道佛性。百千劫中受妙樂者。受
陰空洞。畢竟無能受者。皆迴法界之力也。故止觀
云。若推一法。即洞法界。達邊到底。究竟橫豎。事理
具足。上求下化。備在其中。方稱發菩提心。菩提名
道。道能通到。橫豎彼岸。名發心波羅蜜。故得畢竟
成圓教法身之佛。永遠超分段變易生死。故須一
一向法界也。
△三結勸音告布。】
「是故觀音汝當知。普告恒沙諸國土。」
【是故者。承上八種事故而言也。謂如此無盡不思
議事。非爾觀音。莫能知之。莫能告之。故勸當知普
告也。言普告。則應通九界。言諸國。則豈局同居。故
知地藏法門。包法界而無外。極橫豎而向歸也者。】
【△三囑累流通上名別者別在此經也此名通者
經經囑累也既屬今經雖通仍別矣初品題。】
「囑累人天品第十三」
【△二品文為二初化主憂天人囑累二空藏問瞻
禮福利初復二初世尊摩頂付囑二地藏互跪承
旨初又二初呼名大讚功德二初敘舉臂摩頂。】
[006-0763a]
「爾時。世尊舉金色臂。又摩地藏菩薩摩訶薩頂。」
【爾訓為即。即是與觀音說見聞利益巳訖。更將人
天囑累地藏之時世界。又大會既聞地神．觀音兩番
流通。歡喜巳竟。宜聞囑累人天生善之時為人。又聞
上不思議利益之事。巳破諸惡法墮苦之緣。時眾
更欲聞囑累地藏救拔。則永對治諸惡之時對治。又
聞上兩番不思議事。得道者巳竟。更聞囑累大會
之眾。無不悟理之時第一義。有四悉檀因緣。復申囑
累。故言爾時。舉金色臂者。金色本黃。表乎中道。臂
有提拔之功。正顯提携六道。竝歸中道一性。故復
舉之。前摩頂。慰勞度生辛苦。今摩頂。囑累救拔勞
煩。前一手摩無量頂。乃表一多自在。今一臂摩一
頂。以表本同一道。則顯六道九界。更無二道也。
△
二歎眾德叵思。】
「而作是言。地藏。地藏。汝之神力。不可思議。汝之慈悲。
不可思議。汝之智慧。不可思議。汝之辯才。不可思議。
正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事。千萬劫中
不能得盡。」
【世尊特於人天大會。連呼地藏之名者。誠愛之深。
託之重也。如國大王將崩。儲君幼稚．頑劣。欲託孤
大臣輔弼。必執手頻呼愛卿。以子幼而國大。日久
而心長。中有滿腔說不盡之意。故我佛舉臂摩頂。
雙喚其名也。汝之神力下。佛自讚德。如國王託事。
亦先讚老臣之德。今閻浮眾生。志性無定。若不假
[006-0763b]
超羣之器具。安能救沙界於冥陽。故下所讚眾德。
不越能化三輪。初句。讚身輪現通。諸聖罔測名為
神。八自在我名為力。不可思議者。準大論。有五事
不可思議。謂眾生多少．業果報．坐禪人力．諸龍力．
諸佛力。佛力最不可思議。菩薩入於禪定。生不可
思議神通即如意疾遍神通也。故一念中。悉到十方諸佛世
界。作無量身。一切賢聖不能行．不能到。故不可思
議。然身輪現通。必由意輪鑑機而起。意輪即是慈
悲與拔。若欲與拔。必須現通。故曰身輪由意。此即
地藏大慈大悲。實能一時遍施與拔。故不可思議。
然雖內鑑外現。若無智慧辯才。安能赴機說法。故
知慧辯正讚口輪。葢身之神通。非智慧不轉。故龍
樹菩薩云。以智慧力故。能轉一切諸法。所謂小能
作大。大能作小。能以千萬無量劫為一日。又能以
一日為千萬劫。是菩薩世間之主。所欲自在。何願
不滿。以是因緣。故菩薩乘神通力。能速疾超越十
方世界。得非智慧為神通之本乎。十輪云。智慧深
廣。猶如大海。辯才無滯。如水激輪。故不可思議。此
由大士圓具秘密三輪。故能垂形沙界。我佛讚德。
詎曰徒然。正使下。引同諸佛。正。對假說。言假使。則
意涉浮汎。言正使。則詞彰真實。然地藏大士何能
使十方諸佛讚歎耶。如大論云。若有菩薩。具足十
地．六波羅蜜．十力．四無所畏．四無礙智．十八不共
法等無量清淨佛法。為眾生故。久住生死。不取阿
[006-0763c]
耨菩提。而廣度眾生。如是菩薩。諸佛讚歎。正今諸
佛同聲讚歎之意也。然又何故讚說其事。千萬劫
不能盡耶。亦如論云。菩薩出於三界。變化無央數
身。入於生死。教化眾生。如是希有事。皆從甚深般
若波羅蜜生。正今讚歎不盡之意也。
△二呼名載
囑人天二初長行二偈頌長行分二初火宅眾生
勿令墮苦二少善眾生勿令退失初又二初正以
三界天人付囑。】
「地藏。地藏。記吾今日。在忉利天中。於百千萬億不可
說不可說一切諸佛．菩薩．天龍八部大會之中。載以
人天諸眾生等。未出三界。在火宅中者。付囑於汝。無
令是諸眾生墮惡趣中。一日一夜。何況更落五無間
及阿鼻地獄。動經千萬億劫。無有出期。」
【前呼名。愛語喜聲也。今呼名。苦語悲聲也。前乃讚
德。今為囑事故爾。記吾等。囑令勿忘末後之說。如
父遺命孝子銘骨勿諼也。大會等者。藉眾證明。顯
是大事。非細故也。此與法華。長者付業。聚會親族
不同。何也。彼教久化之機。至此大功克就。聚眾付
業。推門落臼。更有何難。此付未調之眾。為令佛種
不斷。似救子於水火。竟不知如何了局。故不同也。
言載以者。以。將也。前巳將人天付囑。今重將此眾
累爾也。未出等者。自我佛入滅之後。洎彌勒道成
之前。於其中間。凡在三界五欲火宅中者。今得得
交付囑託於汝。總令是輩。不墮三惡道。乃至一日
[006-0764a]
夜最少之時。況不急救援。令更落無間阿鼻大地
獄中。極受苦痛。經千萬億劫。難期出獄之時哉。寄
語諸賢。毋負佛恩。早求出苦。急渡生津。勉旃。勉旃。
△二復明生性無定分形。】
「地藏。是南閻浮提眾生。志性無定。習惡者多。縱發善
心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。以是之故。吾分是
形百千億化度。隨其根性而度脫之。」
【此文。不過複疎前事。明吾所以付囑之意。是南閻
等。遠提業感品中。一切眾生。未解脫者。性識無定
等文。近提利益存亡品。地藏所白。我觀是閻浮眾
生等文。以是下。顯提佛自分身。潛映地藏化身二
段文。此正同付法藏經云。一切眾生。志性無定。隨
所染習。若近惡友。便造惡業。流轉生死。無有邊際。
若近善友。敬心聽法。必離三塗。受最勝樂如華氏國白象。
聞法生慈。見殺增害。豈況於人。而不染習。但善類登山。理為難上。惡如
崩墜。實可易行。是以天宮間曠。來蹤葢寡。地獄籠
樊。往人爭湊。故吾分形化度。織此之由耳。
△二少
善眾生勿令退失二初種少善擁護勿退。】
「地藏。吾今殷勤以天人眾付囑於汝。未來之世。若有
天人及善男子．善女人。於佛法中。種少善根。一毛一
塵．一沙一渧。汝以道力。擁護是人。漸修無上。勿令退
失。」
【初二句重提前事。然觀殷勤二字。不覺泣數行下。
夫殷者盛也。勤者勞也。心之委曲也。此以下事上
[006-0764b]
之心。身盛勞而心委曲。孜孜奉以周旋。不敢稍有
𨂫弛也者𨂫音託。弛音始。𨂫落無檢局。弛廢不尊禮度也。漢武帝紀。𨂫弛之士。今我
佛為未來眾生。降尊就卑。屈上湊下。不覺言之至
此乎。未來下。示付囑之意。謂一切眾生。同有佛性。
闡提雖惡。性善具存。儻於未來之世。其有天人善
男女等。不昧原初之念。於佛法無上福田。能下小
種。以立善根。不論毛塵沙渧。汝當以權智道力。擁
護是等少善之人。漸令修習阿耨菩提。如菩薩本
行經云。若有人。能於佛法。少作微善。如毛髮許。所
生之處。受報弘大。無有窮盡文。故知施福由心。豈
關施物巨細。故囑汝擁護。勿令中間有退失也。如
處胎經云。盲龜浮木孔。時時猶可值。人一失命根。
億劫復難是。海水深廣大。三百三十六。一針投海
中。求之尚可得。一失人身命。難得過於是。故知一
退其失非細。今願地藏。當如慈母之育嬰孩。必使
成立。毋稍懈怠。致令夭亡。是吾今日於忉利大會。
將人天眾。慇懃囑汝之苦心也。
△二念佛經碎獄
生天二初隨業墮落惡趣。】
「復次。地藏。未來世中。若天若人。隨業報應。落在惡趣。」
【經云。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報
還自受。故知影形相隨。誰能逃避。昔有人。死至閻
王所。考厥罪惡。應墮銕城。而人姊子。乃王正妃。勸
王念我親弟。勿治其罪。王囑其住我宮內。不可外
出。被獄吏所捉。其人不覺自詣銕城。王不能救。隨
[006-0764c]
業受報。不容絲毫勉強也矣。準業報差別經。墮四
惡趣。各有十業云云。
△二神力方便救拔。】
「臨墮趣中。或至門首。是諸眾生。若能念得一佛名．一
菩薩名。一句一偈大乘經典。是諸眾生。汝以神力。方
便救拔。於是人所。現無邊身。為碎地獄。遣令生天。受
勝妙樂。」
【臨墮至門首者。若一到獄。急難得出。故於臨入之
時。即令念佛免苦。如譬喻經云。昔有國王。弑父自
立。有阿羅漢。知王餘命。不過七日。命終必墮阿鼻。
一劫受苦。尋往化之。教至心稱南無佛。七日莫絕。
臨去重告。慎勿忘此。王便叉手。一心稱說。晝夜不
廢。至七日命終。魂神竟至阿鼻。乘前念佛。知是地
獄。即便大聲稱南無佛。獄中罪人。聞稱佛聲。一時
同稱。猛火即滅。皆得解脫。出生人中。後阿羅漢重
為說法。得須陀洹。又觀佛三昧經云。佛告比丘。我
滅度後。若稱我名。南無諸佛。所獲福德。無量無邊
大慈經佛告阿難。南無佛者。此是決定諸佛世尊名號音聲。故稱言南無諸佛。增一經云。
眾生三業造惡。臨終憶念如來功德者。必離惡道
趣。得生天上。正使極惡之人。以念佛故。亦得生天
文。一菩薩名者。如文殊．徧吉．觀音．勢至等。蒙度脫
者。不勝枚舉矣。一句一偈者。普賢觀經云。若誦大
乘經。思第一義。甚深空法。於一彈指頃。除百萬億
那由他恒河沙劫生死之罪。冥報記載。王生將墮
地獄。忽遇一僧。云是地藏菩薩。教令熟誦若人欲
[006-0765a]
了知偈。可免地獄。少頃。喚至王前。王問有何功德。
答云。唯持一偈。王令誦之。聲徹地獄。罪人聞聲竝
蒙解脫。即令放回。勉其修善。豈非地藏神力。現身
碎獄。生天受樂之驗歟。故知念佛菩薩名。及誦經
偈。皆得超淪。受勝妙之樂也。
△二偈頌。】
「爾時。世尊而說偈言。現在未來天人眾。吾今慇勤付
囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。」
【現未天人。性既無定。或造惡業。重落三塗。總藉地
藏展大神通。用異方便。必令度脫。毋使流轉也。
△
二地藏互跪承旨二初經家敘儀。】
「爾時。地藏菩薩摩訶薩。胡跪合掌。」
【△二大士領命二初安慰世尊。】
「白佛言。世尊。唯願世尊不以為慮。」
【皆如文。
△二度脫眾生二初少善解脫生死。】
「未來世中。若有善男子．善女人。於佛法中。一念恭敬。
我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。」
【現前介爾之心。甚小甚微。故曰一念。佛說四自侵
經云。未見羣類。苟懷一介。志不轉易。假使有人。至
心欲度。當諦思計。一心行道。當知無常。假借是身。
萬物歸空。皆非我所。曉知無者。則度天下十方人
民。故知千念萬念。始乎初念。只此一念。即感地藏
慈悲喜護。愍傷萬姓萌類之兆。令其於生死速得
解脫。更何疑哉。
△二深修不退道果。】
「何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。」
[006-0765b]
【此中況意。謂一念甚微之恭敬。尚蒙解脫生死。況
乎凡聞諸善。念念無間修行者哉。四自侵經云。道
人觀察可否之事。內自省身。譬如夢幻。喻如軍征。
百萬之眾。恃怙名將。以却怨敵。道人伏心制意。修
法奉道。順行戒禁。身意清白。布恩施德。除棄忿怒．
憍奢．諍訟。專精行道。無得無礙。志在軌迹。若將帥
眾也。先自正心。爾乃身行。身心俱正。則無所失。以
無所失。得道絕去。故十輪云。照行善者。猶如朗日。
故令自然於無上道。永不退轉也。
△二空藏問瞻
禮福利二初述贊問福利二許說示利益初又二
初經家提名。】
「說是語時。會中有一菩薩。名虗空藏。」
【梵語誐誐曩獻惹。此云虗空藏。此經始文殊發問。
謂非大智。莫識地藏端倪。終空藏收科。以非太虗。
安泯大士化跡。乃攝有歸空。全假即空意也。而空
藏問福利者。乃从空談有。全空即假意也。空假不
二。當體即中。圓融妙行。同歸秘藏。故終乎虗空藏
也。準虗空藏菩薩經。此娑婆西過八十恒河沙世
界。有佛剎。名一切香集依。其中眾生。成就五濁。佛
名勝華敷藏如來。彼有菩薩。名虗空藏。頂上有如
意寶珠。無量釋迦毗楞伽寶而為圍繞。此珠光明
蔽餘光明悉滅無餘。所有功德。唯除如來。餘無及
者。準密部。即毗盧如來四親近菩薩中。寶波羅蜜
流出南方寶生部者。是此菩薩也。
△二當機發問
[006-0765c]
二初因聞歎致請二願為眾略說初又二初述聞
神力叵思。】
「白佛言。世尊。我自至忉利。聞於如來讚歎地藏菩薩
威神勢力。不可思議。」
【經初光音遍及。空藏即集天宮。故始終備聞如來
讚歎地藏之事。勢力者。如思益云。我投足之處。震
動三千大千世界及魔宮殿。觀經云。以智慧光。普
照一切。令離三塗。得無上力。故言勢力。不思議者。
此是菩薩甚深行處。雖施為萬有。令眾生得益。咸
獲本然。初無實法。如化人現作化事。不過令人得
樂。空藏終篇。意在斯也。
△二因問福利幾種。】
「未來世中。若有善男子．善女人。乃及一切天龍。聞此
經典及地藏名字。或瞻禮形像。得幾種福利。」
【準地持。福即布施．持戒．忍辱．依禪．依精進．修行施
戒．四無量等。是名福分。葢善名福利。感報恬愉。今
既讀經聞名。瞻形禮像。必有所得福利。不審有幾
種耶。須知福利由心。心能造福。心尚叵得。福利奚
存。然化門引物悕向。福利為要。況密部中。凡供養
門。皆攝入虗空庫藏。則福利之事。尤空藏之專司。
而應問者也。
△二願為眾略說。】
「唯願世尊。為未來現在一切眾等。略而說之。」
【必求略說者。導物生善之要門也。書有作善降祥
之訓。易明積善餘慶之言。若不詳陳乎福利。未免
阻絕其善門。故願略說耳。至若嚴禱祀以徼福鬼
[006-0766a]
神。隨因果而悕報冥寞。此利心之邪求。詎可同年
而語哉。
△二許說示利益二初誡聽許說。】
「佛告虗空藏菩薩。諦聽。諦聽。吾當為汝。分別說之。」
【夫善說法者。無說無示。善聽法者。無得無聞。何有
分別諦聽之異指乎。然若一向冥真。恐成斷見。若
一向順有。恐成常見。斷常徧邪。違中道遠矣。要於
拈空非空之際。談有不有之時。不涉言詮而舌根
恒轉。無離音響而聞性原空。所謂善能分別諸法
相。於第一義而不動。乃如來分別之指。空藏諦聽
之意耳。
△二分別利益二初見像聞經供讚利益
二聞經禮形讚歎利益初又二初總示修因。】
「若未來世。有善男子．善女人。見地藏形像及聞此經
乃至讀誦。香華飲食衣服珍寶布施供養。讚歎瞻禮。」
【如文。
△二別列益數。】
「得二十八種利益。一者．天龍護念。二者．善果日增。三
者．集聖上因。四者．菩提不退。五者．衣食豐足。六者．疾
疫不臨。七者．離水火災。八者．無盜賊厄。九者．人見欽
敬。十者．神鬼助持。十一者．女轉男身。十二者．為王臣
女。十三者．端正相好。十四者．多生天上。十五者．或為
帝王。十六者．宿智命通。十七者．有求皆從。十八者．眷
屬歡樂。十九者．諸橫消滅。二十者．業道永除。二十一
者．去處盡通。二十二者．夜夢安樂。二十三者．先亡離
苦。二十四者．宿福受生。二十五者．諸聖讚歎。二十六
者．聰明利根。二十七者．饒慈愍心。二十八者．畢竟成
[006-0766b]
佛。」
【初句總標。下乃別列。天龍乃造化之權衡。為陰陽
之管轄。[邱-丘+看-目]國藉保綏之德。黎民仰覆護之功。今既
讀經持名瞻禮供養。故感天龍護之．念之。令善果
聖因。由之增長。家緣世事。用是克諧。故首舉之。示
福利之本也。
○二．三．四三益。事迹相連。果由因而
增進。因藉果而積集。因果相資。自然菩提不退。如
十輪經。地藏白佛言。我當濟度此四洲渚世尊弟
子。一切苾蒭及苾蒭尼。鄔波索迦．鄔波斯迦。令其
增長覺分。聖諦光明。增長趣入大乘聖道。增長成
熟有情大慈大悲。增長五眼灌頂。生天涅槃。如是
善果。日日增長。集者。聚集。大論云。值遇經法。修善
持戒。布施禮敬等。種涅槃因緣文。如是聖上之因。
莫不聚集。善果聖因。既日增集。自然道心牢強。誓
力勇徤。於位行念。自無退轉矣。增者。從微至著。以
期滿足。集者。自少至多。所冀成就。於此兩楹之間。
菩提不退也。
○五．衣食豐足。助道備也。衣以蔽形。
食以支命。身安道隆。賴是衣食。此雖小緣。能辨大
事。凍餒不安。道法焉在。故十輪云。一切皆得如法
所求。衣服．寶貝．毉藥．牀敷．及諸資具。無不備足。
○
六．疾疫不臨。修道之要。病乃退道之緣。能令色力
減損。準長阿含。乃他方世界。有鬼神來。此間鬼神。
放逸婬亂。不能護人。他方鬼神。侵嬈此世間人。撾
打捶杖。接其精氣。使人心亂。故有疾疫之災。十輪
[006-0766c]
云。若諸有情。惡鬼所持。成諸病者。有能供養地藏
菩薩。一切皆得解脫。無畏。身心安適。故疾疫不臨
也。
○七．離水火災。病為內障。災為外障。左傳以人
火曰火。天火曰災篆文巛中加一。巛與川同。川壅為災。說文从宀。屋也。火其屋為
灾。故从火宀下為意。今謂潢潦之水。燎原之火。損物傷生。竝
是天災。十輪云。若諸有情。為火所焚。為水所溺。有
能供養地藏菩薩。一切皆得離諸危難。安隱無損。
此不必引大三災之水火也。
○八．無盜賊厄。離宿
怨對也。十輪云。若諸有情。為諸怨賊軍陣。及餘種
種諸怖畏事之所纏繞。身心慞惶。懼失身命。有能
供養恭敬地藏菩薩。一切皆得離諸怖畏。保全身
命。
○九．人見欽敬。地持云。菩薩種姓具足。故眾所
敬重。供養讚歎。言必受行。無所違犯。今既供養地
藏菩薩。故致斯福利。
○十．神鬼助持。尤末世修道
善利。長阿含二十云。若有修行善法。見正信行。修
十善業。如是一人。有百千神護。今既供養地藏菩
薩。故得神鬼助持。修行無障也。
○十一．女轉男身。
十二．為王臣女。十三．端正相好。皆如前。
○十四．多
生天上。準辯意經。五事生天即是五戒。十輪云。隨其所
應。安置生天。涅槃之道。
○十六．宿智命通。達命元
由也。士有百行。智為其首。由讀經稱名。了因之力
也。
○十七．有求皆從。十輪云。若諸有情。或為種種
世．出世間諸利樂事。於進求時。若能恭敬供養地
藏菩薩。意願滿足。
○十八．眷屬歡樂。此修行外護
[006-0767a]
知識。十輪云。若諸有情。愛樂別離。怨憎合曾。有能
恭敬供養地藏菩薩。一切皆得愛樂合會。怨憎別
離。
○十九．諸橫消滅。如前。
○二十．業道永除。以修
讀經等無漏之業。故三界有漏業道。一并永除滅
矣。
○二十一．去處盡通。地持云。人具足故。男相成
就。堪為一切功德法器。於一切時。自在遊處。一切
眾生。往來同事。人間曠野。隨意無礙。今既修供地
藏菩薩。故得行來出入。到處通達也。
○二十二．夜
夢安樂。如前。巳上。皆自身福利。
○二十三．先亡離
苦。乃上資祖禰也。下明當來福利。
○二十四．宿福
受生。思益經云。菩薩有四法。得先因力。不失善根。
一．見他人闕。不以為過。二．於怒人。常修慈心。三．常
說諸法因緣。四．常念菩提。今承持誦供養地藏。宿
世之福。或受生天上人間。竝享如意福樂也。
○二
十五．諸聖讚歎。以修勝福。善譽遐流。大論云。菩薩
聞甚深不可思議佛法。能定心信樂。不生疑悔。如
是菩薩。諸佛所歎。今既信受地藏不思議事。故感
諸聖讚歎也。
○二十六．聰明利根。如荀子云。目不
兩視而明。耳不兩聽而聰。今由一心讀經。成法行
機。故義理入耳。不俟更聞。經書過目。寧須載讀。默
識心通。根性越倫也。
○二十七．饒慈愍心。此利生
之要行。以慈有五利。刀不傷。毒不害。火不燒。水不
沒。瞋惡見喜。地持云。菩薩以安隱樂饒益眾生。非
安隱樂。教令除斷。是也。
○二十八．畢竟成佛。此是
[006-0767b]
究竟利益。。𣿬江河淮濟而注之海。同成鹹味。鎔瓶
盤釵釧而入於爐。盡作精金。此我佛付囑之心。地
藏承命之意。所謂唯此一事實。餘二則非真。故兩
文皆以此終焉。
△二聞經禮形讚歎利益二初總
示修因。】
「復次。虗空藏菩薩。若現在未來天龍鬼神。聞地藏名。
禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。」
【此中修因。與上似同。何故列作二文。須知上加種
種供養。緣了兼修。此但聞禮讚歎。了因獨進。以此
小異。故別列之。正顯聞益尚爾。況思修兼行乎。
△
二別列益數。】
「得七種利益。一者．速超聖地。二者．惡業消滅。三者．諸
佛護臨。四者．菩提不退。五者．增長本力。六者．宿命皆
通。七者．畢竟成佛。」
【前後之益。俱約圓論。一．速超聖地。即指圓十地之
聖種性。以圓人根利智猛。故於住行向位。速得超
入聖地也。
○二．惡業銷滅。惡業對善業論。既聞地
藏不思議事。則了修染修惡。全體即是性染性惡。
故於五品觀行。圓伏五住。進入信位。見思先亡。則
分段生死。從斯永離。故知雖舉惡業。自得三障圓
銷。
○三．諸佛護臨。既在似位。巳隣真因。得佛法之
氣分。感諸佛之護臨。臨。蒞下也。與上帝臨汝。意同。
从品。眾也。从臥。無為也。上之臨下。不自用而用人。
故能聽物之為。而不自為也。今諸佛臨下。正如月
[006-0767c]
之臨江。固不庸心於其間也。
○四．菩提不退。如前。
○五．增長本力。即修因外熏。增真如本力。以深行
菩薩。具足悲智二增。故彌增本力也。
○六．宿命皆
通。準諸論說。謂於生處。自性能知過去宿命。及知
他心。若諸有情。施他種種大妙飲食。由彼業力。能
引此智。如阿摩晝經云。無明永滅。大明法生。闇冥
消滅。光曜法生。故能憶宿命無數劫事。
○七．畢竟
成佛。地持云。菩薩依智故。攝受正福種種巧便。為
諸眾生。乃至無上菩提。若報。若報因。若報果。一切
依福起。福依智起。此二具足。最勝最上。得無上菩
提。若福智不具。終不能得。今修讀經持名之智。及
瞻形禮像之福。故致成佛。此名因攝果。攝自他之
利益也。別流通竟。
△二總流通二初因果聖凡聞
讚致歎。】
「爾時。十方一切諸來不可說不可說諸佛如來。及大
菩薩。天龍八部。聞釋迦牟尼佛稱揚讚歎地藏菩薩。
大威神力。不可思議。歎未曾有。」
【十方至八部等。結上雲集之眾。諸佛菩薩。在光前
集。乃發起之根源。天龍八部。在光後集。正發起之
眾也。聞釋迦下。總結上來所歎不思議事。然餘人
亦有讚歎。今獨言釋迦者。有二意。一．舉主攝伴。如
羣辟之言。出於王命。皆曰王綸。是也。二．歸功化主。
如三公謨猷。功成之後。歸美天王。是也。餘如文。
△
二天主眾會供養禮退。】
[006-0768a]
「是時。忉利天雨無量香華。天衣珠瓔。供養釋迦牟尼
佛及地藏菩薩巳。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。」
【忉利天王獨供者。既是檀越。又在其宮。故得專之
也。香表因通果海。成就五分法身。華表圓因剋果。
具足四十一位。天衣從樹而生。輕細自然。表證寂
滅之忍。珠瓔。別行疏云。或眾寶瓔珞。或眾寶珠。今
是眾寶珠成。故曰珠瓔。表得四勝法。大集云。戒定
慧陀羅尼以為瓔珞。莊嚴法身。是也。然珠瓔在頸。
頸是所嚴。表中道性德。此行稱性。如瓔珞在頸而
能嚴也。皆言雨者。則是從正空中道第一義天。繽
紛而下也。無量者。因果之法。竝由一心。了達此心。
本具河沙性功德法。有何限量。以此無量諸法。供
養釋迦。能說之教主。以及地藏。能行之願王。心有
所專。故不言餘眾。巳者。謂能供之物。皆冥實際。所
供之主。本住三摩。能所既空。感應斯泯。賓主鎔融
而一際。財法絕寂而無垠。故云。巳也。上是申供。下
乃禮退。一切眾會。即前所集之眾。今將各還本住。
俱復瞻仰。重師道而戀戀靡忘。重申禮拜。尊經法
而心心無間。合掌。表十界一體。而退。顯萬類同歸。
然而不同諸經結皆大歡喜者。以見在會大眾。从
此重增勝心。效地藏之僧那。救三塗而不了。遵迦
文之囑累。弘是典而彌窮。上同聖母之愁憂。却類
天王之悲歎。則聞法之大喜。固內蘊襟懷。而濟世
之殷憂。巳外彰眉宇。經家不敘斯語者。意見乎言
[006-0768b]
之表也。】
地藏菩薩本願經卷下科注卷之六終
No. 384-A
後䟦
原夫大士悲願分形劫量叵測今之九華者太倉之
一粟也每購山誌未得稽考應蹟末由相傳是新羅
國王太子二十四歲擕白犬善聽航海而來止九子
山石洞有年時有閣老閔公素懷善念每齋百僧必
虗一位因請洞僧足數廼乞一袈裟地公許衣遍覆
九峰遂盡喜捨其子求出家即道明和尚是公後亦
離俗網反禮其子為師故今侍像左道明而右閔公
織此故也公里族諱號亦未詳世行唐詩選名英華
集中有金地藏送童子還家詩其曰空門寂寞汝思
家禮別雲房下九華愛向竹欄騎竹馬嬾於金地佈
金沙添瓶㵎底休招月煑茗甌中罷弄華好去不須
頻下淚老僧相伴有煙霞附刊紙尾公諸同好云
經讚附
佛升忉利為報慈親放光地藏集分身緣感業宣陳
[006-0768c]
廣說弘因歷劫度沈淪 第一卷
獄名啟問苦楚堪哀如來讚歎福門開鬼主悉皆來
佛號奇哉存沒離塵埃 第二卷
地藏請較布施因緣堅牢護法歎功玄聞見利無邊
囑累人天世世廣流傳 第三卷
陳九陶先生贈言併序附
匡菴運遐法師頹齡善病日夕註經不休同門
全彰法師年富力強遊燕甫還遽以微眚示寂
輒為全師慨傷深為運師愉快云。
全彰法師徤無比都門往返六千里佛法傾動諸
公卿方欲奏加國師禮陡嬰微恙遂西歸法臘纔
逾知命耳惜乎楞嚴說法堂幾回欲建仍拋𡉏匡
菴運師係法兄全師却是運師弟全師忽辭運師
去運師長病大仙矣長病得毋。僥倖乎又復註經
勞不巳註經弘願銘肺肝孜孜深闡而曲體考盡
千函大藏經載無疑義與剩理脉脉陰叨佛護持
病魔疊疊能強起地藏經今得解之解地藏經世
罕此瀝心嘔血醒時流敷演欺人莫浪恃登壇集
眾每宣揚恭聽伊誰不歡喜一從釋迦涅槃後是
經今始得知巳莫大功德在後頭豈僅目前報增
紀更兼師長𦦨口遺歷久未獲壽於梓二帙運師
傾鉢資齊刊頓貴洛陽紙他年入藏不須憂幸值
當今係
聖主寄聲恭賀景老人嗣法有此爭氣子
[006-0769a]
寓武原禾人陳鏞拜艸
No. 384-B
䟦
寶池真常禪德偶得此科註歡喜踊躍即欲廣流布
于世不辭鯨浪犬牙之危險頓發崎陽緬赴京洛時
沈疴新痊而形氣未復原然勇志奮起如此可謂為
弘法利生忘軀命矣因屬余以訓點刑行之事余素
歸地藏菩薩間又讀誦此經每憾闕註疏之久也而
今幸遇希有勝緣寔所謂如闇得燈如貧得寶喜感
交生不知手之舞之足之蹈之只願早流行之以成
常師志而普與眾共利於是不暇顧謭陋漫污和點
以鋟梓云。
旹
元祿三庚午載十月上旬
沙門玅幢淨慧謹䟦
