[10-0337b] 
等集衆德三昧經卷中顂
西晉月氏三藏竺法護譯
爾時世尊復告離垢威力士言族姓
子菩薩若聞如此行跡當勤奉行云
何求聞禀聽尊長常行恭敬棄捐憍
慢言語柔和志性仁調觀念於法猶
如醫藥於師和上設世尊想自察其
身思撰法藥發醫王想於諸衆生爲
疾病想若務求法不當愛身不貪命
不倚壽不慕於容被服常好經典以法
爲本一切所有施而不悋志利法誼
放忽財利將護法寶離俗所珍以利
法故滅除一切世間財賄以法寶利
蠲除凡俗所慕之珍欲除衆生塵勞
受欲一切之瑕常當慕求正法之典
欲度一切衆生之類皆至滅度便當
護持導以正
則能普護將養一切所行德本以是
之故假使有人欲求佛道若欲逮成
最正覺者欲得豎立於法柱者當學
愽聞譬如族姓子湏彌山王爲天大
柱若天上柱則爲巍巍多厏覆蓋
[10-0337c]
等集衆德三昧經卷中苐二張顂
**所在嚴飾於忉利天佛言如是菩
薩大士愽覽廣聞則爲慧柱所可遊
居天上世間光色巍巍設族姓子若
有菩薩志願佛道我當成佛則當曉
了權便愽聞常修精進一切衆生在
於邪智則爲然設智慧燈明假使菩
薩入愽聞時精勤求慧則爲具足衆
生之智所作巳辦爾時諸天則爲其
人舉聲咨歎歡喜善心生焉今此正
士如是誼像愽聞之力逮十種力致
最正覺諸根明達如是利誼爲菩薩
行執智慧刀割截一切塵勞之欲若
有菩薩如是像誼堪任明慧所說經
法則能蠲除衆生塵勞危厄若有菩
薩如是像誼便能說法滅除愛欲如
是菩薩則能歸趣徃古世尊所可遊
居如是誼像則能降伏魔及官屬如
是堪任以十二事法輪爲轉如族姓
子菩薩大士精勤愽聞立於聖達應
時卽普三千大千世界所有衆魔皆
爲憂愁悒慼難可今此菩薩不従我
教違吾本心皆見棄捐不得白由所
以者何族姓子従聞獲智智於塵勞
[10-0338a]
等集衆德三昧經卷中苐三張顂
*爲最尊其無塵欲魔不得便以是之
故當作斯觀假使菩薩開入愽聞分
別經典好樂於法従是巳徃所可教
授降制衆魔塵欲魔陰蓋魔起滅魔
天魔官屬是爲四魔自然爲伏又族
姓子猶如徃古諸菩薩者所入愽聞
分別法誼好
其要乃至曩昔久遠世時無央數刧
不可稱限廣普无量不可思議彼時
刧中有一仙人名曰鬱怛處在林樹
得五神通常行等心慈悲喜護遊居
幽藪心自念言吾行慈心其身柔濡
常悦安隱不可以慈滅除衆生自在
愛欲亦不可去瞋恚愚癡矌絕邈路
塵勞之欲不以此慈能致聖賢之正
見也不可致福安能逮成賢聖等觀
復自念言常以二事可緣致賢聖正
見何謂二聽省他音因緣思惟靜志
在行尋卽歡喜發大精進亦復入于
法我於何所得聞是說則以法故欲
求經典入於郡國縣邑丘聚欲求經
卷永不可聞時魔天人徃至其所言
族姓子吾有佛名將護讀誦假族姓
[10-0338b]
等集衆德三昧經卷中苐四張顂子
自逼迫身日自暴炙自聞其身所護
音聲然後乃書如是諸頌爾乃令仁
得聞此頌四句之絕於時族姓子鬱
怛仙士心自念言我従无數難限刧
來棄捐此身樂於牢獄撾杖鞭撻或
以利刀段段解身形體離散肌肉斷
絕以愛欲故致得繫縛遭是衆患不
可稱數不用此身不用危痛痒未曾
以身加益一切假使能巳導利羣生
吾當以此無堅固身求得經典我獲
善利心懷悦豫當従天人逮得聞典
志未曾有興世尊心而懷恭恪則取
利刀自割其身日中自炙従耳聽聞
而謂天言願天演說佛名將護讀誦
吾恭敬法故放捨身不惜壽命以是
因緣等集所聞時族姓子覩見上仙
恭恪樂法巍巍如是顏色黮黤憔忰
功德難覩卽沒不現於是上仙心自
念
奉順法故自捨其身不惜壽命得聞
之耶吾所合集恭敬經典所殖德本
不失其功不見欺惑假使我身至誠
不虛質直無諂愍哀衆生不貪身
[10-0338c]
等集衆德三昧經卷中第五張顂
**命捨其體壽聞此法者由是誠諦
於此現世他方佛國奉修法者斯等
之人令現面像使我見之得聞經法
這立此願口復說言應時下方過
三十二諸佛國土有世界名普等離
垢彼佛号日无垢稱王如來至眞等
正覺今現在說法於時其佛卽見上
仙心之所念又欲教化閻浮提人譬
如勇士屈申臂頃彼佛如是斯湏之
頃従己佛士忽然不現卽住止于上
仙之前及與菩薩五百俱其如來這
現世間自然大光普有所照而取天
花億百千伎樂不鼓自鳴諸菩薩會
于彼林藪於時巖樹一切根株莖節
枝葉華實皆出法音上勝仙士適聞
彼佛見其形像心無所畏卽時其體
平復如故无有創疣於是族姓子上
仙見無垢稱王如來至眞等正覺相
好巍巍猶湏彌山威神光明踰於日
月神妙聖達爲天人尊諸根寂定若
虛空不増不减歡喜踊躍善心顯發
卽従坐起更整衣服偏袓右肩右膝
著地叉手白佛是我世尊安住大聖
[10-0339a]
等集衆德三昧經卷中苐六張顂
**我歸命佛及法聖衆唯佛世尊爲
我說法若聞經者建立奉行蠲除衆
生所貪受行興于正見而說經典時
族姓子彼無垢稱王如來至眞等正
覺緣仙士故爲諸天子及諸菩薩分
別說此等集衆德三昧之定於衆會
中八千天子徃古造行修治誼理卽
逮法忍
喜入於微妙尋時逮得無盡辯才時
彼如來說八章句又復攝取何等爲
八一切諸法皆爲本淨従想著致原
自然淨也諸法無漏一切諸漏皆爲
盡故也諸法无著皆度一切諸所著
故也諸法不虛亦無有明吾我及人
平等一切諸法門故也諸法何門普
現一切諸法門故也諸法無來亦无
徃也諸法懷來斷除一切諸所趣故
也諸法平等於三世無去來今故也
而无有二是爲上勝八章句說一切
啓度厭諸所有無有衆
患佛告上勝仙士有八門句至无有
二何謂八諸法假号倚名故也諸法
像色猶従名興故也諸法合會依著
字
[10-0339b]
等集衆德三昧經卷中苐七張顂
**故也諸法識自由恣故也諸法自
然則以無明自然故也諸法爲盡習
行愚故也諸法无處立於門者住無
常故也諸法平等以一精進趣於門
故也是爲上勝八句門也本无有二
而致於
二佛告上勝復有八精進句至无有
盡而得自在何謂八無者修精進事
勸助呪願所修經典爲現无處彼者
行精進句便能示現究竟法誼不者
遵精進句爲除名色爲示現法所說
經法悉令蠲除他者奉于精進現寂
然法六者志于精進講說經法超度
一切諸所罣㝵無本者念精進句爲
現如來无本之法因者精進爲現一
切緣法罪福爲盡等者精進三昧示
現諸法分別所趣是爲上勝八精進
句无盡辯
才佛告上勝復有八法爲妙法句覺
了諸法爲
而無所倚而爲現法无想印句無所
建立而現經典无願印句不依不倚
不著不求而爲現法本際印句爲本
空
[10-0339c]
等集衆德三昧經卷中苐八張顂
**句而等御之爲現經典法界印句
等御諸法而爲本現無本印句現入
諸法猶如印句蠲除去來今所本現
法滅盡印句究竟滅盡永除諸法之
所本現是爲上勝八印句也皆悉分
別平等諸法而得成
就是故於斯上勝自在之句及所問
句精進句幷諸印句常當安詳順行
其句而精進學如是族姓子於彼无
垢稱王分別所問於此遣智至彼世
界及餘菩薩五千億百千姟菩薩斯
湏之間如發意項自還佛土雖還本
土無去无來其土人民不見如來爲
去爲來於是族姓子上勝仙士獲無
盡辯意不疑妄亦无所失得爲諸天
之所擁護救護諸天降伏衆魔及外
異道行入郡國縣邑洲域大邦爲一
切人講說經法分別演斯等集衆德
三昧具足千歲宣現此典開化八萬
四千羣萌之類住於聲聞發起八萬
四千衆生志於緣覺八萬四千黎庶
皆發無上正眞道意勸助八萬四千
蒸民後悉當爲轉輪聖王八萬四千
建
[10-0340a]
等集衆德三昧經卷中苐九張顂
**立帝釋梵天慈悲喜護無央數人
得生天上上勝仙士至于末後仙沒
之時生於無垢稱王如來至眞正覺
之土在於普等无垢世界與萬四千
天子俱佛言族姓子欲知爾時上勝
仙士爲異人乎勿造斯觀所以者何
則吾是也吾以至誠建立心願卽致
不方所在世界無垢稱王如來
至
法菩薩如來未曾取滅度正法之教
亦无滅盡其好樂法爲菩薩者他方
世界諸佛世尊則現目前樂法菩薩
若在巖處若在樹下獨閑居者若中
間坐卽時得見受捻持門置于手掌
若現裓上若在頭上若在頂上近而
不遠樂法菩薩巳爲曾見過去諸佛
又諸天人發其辯才亦復従愛辯才
之慧樂法菩薩於此經典无有窮盡
諸佛世尊及諸天人不奪其願道所
建立猶得自在欲得住立百歲千歲
一刧過刧亦得由巳樂法菩薩除老
病死興發其心其意所在堅强久固
御於大智辯才之慧樂法菩薩未曾
發
[10-0340b]
等集衆德三昧經卷中苐十張顂
**意犯於他人以是之故離垢威聞
斯愽聞所積行者遵奉精進便當逮
獲於此名德當復過是復倍無數若
有菩薩欲得獲致福藏德普慶无終
旣祿無窮巳菩薩所厚功祚无量不
可稱限无能盡極其邊降者離垢威
知其大海水尙可數渧測知限量
得其底泥菩薩所興三事戒聞施惠
不可勝限得其邊際三千大千世界
尙可稱量知其銖兩盡其邊際欲盡
菩薩所興三事戒聞施道不可限量
是爲族姓子三事行品三事之中愽
聞爲尊爲勝爲長爲無疇疋譬如湏
彌山王持戒施惠猶如芥子在湏彌
山側當觀愽聞則湏彌山王也譬如
飛鳥翺翔虛空足影所翳寧幾如乎
持戒施惠猶如斯也譬如虛空弘普
无際愽聞之德其若茲矣所以者何
族姓子施有二益離貧匱得大富戒
有二益度惡趣生昇天聞有二益得
聖
受之陰其持戒者所受諸陰亦與漏
俱其愽聞者無有諸漏亦不受陰以
是
[10-0340c]
等集衆德三昧經卷中苐十一張顂
**之故離垢威斯謂菩薩愽聞之應
佛說施戒愽聞之時三萬二千羣生
殖衆德本皆發无上正眞道德五百
比丘漏盡意解得法眼
淨於是離垢威力士白佛言菩薩幾
法行疾得不起法忍佛言族姓子菩
薩有四法行疾得不起法忍何謂四
一觀身如影而得解脫二入於諸法
如呼聲響曉了其心猶如幻化察一
切法皆歸盡滅是爲四菩薩疾得不
起法忍復有四法何謂四普修弘慈
加諸衆生設使學者起於人想勸使
曉解一切諸法令知盡无不造有事
普皆覩見諸佛之法不以肉眼亦非
天眼亦非法眼无所依倚分明曉了
心之所入亦無有心亦不見心亦无
緣會是爲四復有四何謂四一切所
有施而不悋棄捐邪見奉清淨禁寂
除塵勞是爲四復有四何謂四遵忍
辱力入于諸法悉知盡索而崇精進
好澹泊法是爲四復有四何謂四逮
得禪定則無所倚察於智慧亦不輕
戲攝權方便不著衆生皆具所行入
元
[10-0341a]
等集衆德三昧經卷中苐十二張顂
**等倫是爲四復有四何謂四常行
大慈導利衆生具足大悲不厭終始
行于大喜欣樂於法行于大護除諸
倚著是爲四復有四何謂四證明部
分於三脫門除諸三世過去來今超
度三界觀一切法本淨無穢佛言離
垢威是爲四法行菩薩大士疾得不
起法
忍佛說此時離垢威菩薩逮得不起
法忍歡喜
九尺三千大千世界六反震動其大
光明普照世界而雨天花百千伎樂
不鼓自鳴於時世尊知離垢威菩薩
所念尋時欣笑五色光従口出照於
十方無數佛國還繞三匝従頂上入
賢者阿難卽従坐起更整衣服偏袓
右肩右膝著地叉手白佛以偈讃
日得尊淨智慧其目清明好諸根爲寂
定澹泊度无極光明照七尺金容神巍
巍何故現欣笑唯願爲分別知諸天人
行心意所歸趣三世之清淨覩之所像
類其慧常通達未曾有罣㝵何故現欣
笑月妄哀爲說過世天中天將來之世
尊
[10-0341b]
等集衆德三昧經卷中苐十三張顂
**今現十方佛智慧畼无量修行悉清
白療愈若干病一切靡不了願爲分別
說其身普周遍於此諸佛國言音悉畼
達無數之刹土心向一切人常垂弘大
慈最勝哀爲說敷演斯笑意所在究練
法寂然如月遊無喻如幻化自然若如
夢所獲致得利常如雨泡起何故現欣
笑無師子師子解空无有想超度願脫
門諸法爲自然了現究竟誼
定遊步如虛空願佛分別意今笑何感
療孰爲發妙心志願尊覺慧誰令力除
魔應坐樹王下最勝今日誰而爲超擁
護何故現欣笑大雄發遣說諸聲聞之
衆不能蹈斯地一切之緣覺莫敢逮此
道是諸佛境界其德如大海何感而欣
笑世勝哀說
之佛告阿難爾爲寧見離垢威踊在
虛空去地四丈九尺乎對日巳見天
中天佛言離垢威力士菩薩過三百
不可計會刧當逮得无上正眞爲最
正覺号力嚴淨王如來正眞等正覺
明行成爲善逝世間解无上士道法
御天人師爲佛衆祐在于東方世
界名
[10-0341c]
等集衆德三昧經卷中苐十四張顂
**清淨刧名淨歎力嚴淨王如來清
淨世界富樂熾盛人民安隱米穀平
賤快樂難及諸天人播殖無數彼國
人民被服飲食居止舎宅譬如第四
兜率天上其佛說法無有奇特異種
之說唯但宣畼菩薩篋藏其佛國土
无有聲聞緣覺之名皆純菩薩逮得
法忍諸菩薩衆甚多無極其佛壽命
无有限量其土無有八據之難降伏
衆魔抑制怨敵无有羣邪諸外異道
其佛世界地紺琉璃紫磨廣金分錯
其間於是離垢威菩薩従虛空下稽
首佛足歸命世尊従佛請求欲得出
家爾時鉤鎖菩薩前白佛言唯天中
天恠未曾有如今大聖講說經典其
有諸天在於虛空名德高妙皆詣如
來
大之念稽首世尊投身自歸大聖乃
能開化於此離垢威力士憍高自大
來詣佛所逮得大法當爲無量不可
思議衆生之類演說經法令除慢恣
唯然世尊其離垢威菩薩大士爲従
幾佛如來至眞等正覺殖衆德本乃
能
[10-0342a]
等集衆德三昧經卷中苐十五張顂
**疾逮如是神通世尊告日鉤鎖欲
知其離垢威力士菩薩巳曾得供養
六十二億諸佛大聖殖衆德本建立
無上正眞之道當復奉事无數諸佛
淨修梵行鉤鎖又問唯然世尊以何
所殖無德之本而忘道意心懷憍慢
自大之性來詣世尊欲有所試佛告
鉤鎖有四事法爲菩薩行而忘道意
何謂四心懷憍慢不恭敬法輕易善
師従後謗議是爲四復有四法何謂
四而復習樂聲聞之衆與同所歸志
樂下度誹謗菩薩忘法師恩是爲四
復有四何謂四其行諛諂於法慢誕
二事自活求於利養而著奉侍是爲
四復有四何謂四不覺魔事爲罪所
蓋緾綿蔽法志性怯弱鉤鎖是爲四
法菩薩忘失道意鉤鎖又聽離垢威
用何等故爲菩薩行而忘道意徃古
世時此賢刧中初始有佛号日拘婁
秦如來至眞等正覺興出于世於彼
世時有善財大勢貴姓極富梵志時
有一子魔所惑立自發貢高不欲徃
詣於如來所長益法與沙門梵志諸
長
[10-0342b]
等集衆德三昧經卷中苐十六張顂
**者俱鬪諍罵詈多所誹謗不肯受
法亦不見法不得法師亦不恭敬承
順其教當尒現世違失五法何謂五
則離於佛不復相見不得聞法不復
建立菩薩之業不復諮問
而復忘失衆德之本無堅固意在於
道心攝取不善尋時則離於道行心
爾時尋離此五法行佛言鉤鎖欲知
是時所名善財大勢貴姓梵志子乎
豈是異人勿作斯觀所以者何則今
離垢威菩薩是也於彼世時心懷自
大尋則忘失所修道意久復將護宿
命德本諸通慧心又有餘福不復誹
謗於諸通慧故爲力士而有大勢承
佛聖旨不爲衆惡聞佛音聲便自發
來自以巳力欲比如來又聞世尊說
菩薩力尋卽棄捐貢高慢恣徃古所
殖衆善之本則現目前便逮法忍威
神通慧无所想念爾時力士鉤鎖菩
薩謂離垢威唯族姓子興發何法逮
得法忍離垢威答日發起一切凡夫
之法又問云何而發答日所發起者
至後究竟永無所有亦非不異其所
發
[10-0342c]
等集衆德三昧經卷中苐十七張顂
**起常不復令有所依倚亦無所證
鉤鎖又問族姓子凡夫之法及與佛
法有何差別寧有若干乎卽便答日
假号而名因有若干其誼无異又問
唯族姓子其凡夫法以何解誼答日
無常亦无想念無顚倒誼又問族姓
子所謂誼者何所歸趣答日鉤鎖其
達誼者亦不蠲除凡夫之法亦不獲
於佛道法又問族姓子何謂法誼答
日無有二誼爲諸法誼又問不日其
正見者有二因緣従他聞若思惟厥
行猶具又問鉤鎖如來不說但歸要
誼之故誼則成要因此何緣要得誼
乎不取美辭又問鉤鎖答日教不但
取要誼終不毀壞爲菩薩美辭乎則
无有失自損毀也假使有得美辭誼
歸於要誼而說法誼以聰喆故其不
逮得不用誼報一切諸法猶得自在
爲尊爲長爲無等倫所可分別限時
消滅究竟滅度本末永寂則爲相誼
世尊所說以故鉤鎖其歸命誼則不
御法亦无所念亦無御者不捨不御
其
[10-0343a]
等集衆德三昧經卷中第十八張顂
*無所念則爲堅要其要堅者彼乃謂
誼鉤鎖又問唯族姓子豈有方計其
歸要誼彼則歸惡一切法乎答日有
族姓子又問以何因緣答曰諸法无
本一切悉空諸法澹泊假使歸要於
空誼者要澹泊誼亦復如斯以是之
故族姓子其歸要誼則爲道歸一切
諸法答日族姓子佛不言日了一切
諸法悉歸要御答日如斯以是之故
一切諸法推究本誼根原所歸要者
其究竟誼是等之門則第一誼如云
何當求所如所也求如是行者設无
有法亦非法亦無所起亦无所滅諸
賢聖道無有二道亦无所作亦非不
作亦非无造如是則造菩薩之道道
無所造亦不求誼亦儀不錯乱離垢
威說是語時五百比丘八百天子遠
離塵垢得法眼淨離垢威菩薩謂鉤
鎖日族姓子如來所說但歸要誼不
取美辭計此誼者無有二行究竟其
誼亦无所生是故如來說此誼耳但
歸要誼不取美辭其歸要誼幷及美
辭本淨平等志性自然無所超越如
[10-0343b]
等集衆德三昧經卷中苐十九張賴
**來故曰但歸要誼不取美
辭復次族姓子如來所以說此言者
何以二事故興於正見何等爲二聽
察他音緣省思惟其不愽聞於法律
者順以三昧在於終始墮
斯之故世尊告曰聽省法律乃爲愽
聞多所勸助以聽經法悉以奉行淨
於所療至賢聖道又問云何比丘思
惟療行答曰以法療行亦無所行是
爲思惟要事有療行族姓子是爲
療行之所謂者復次族姓子假使菩
薩療行不發音聲不起吾我有所講
說諸行處者若說去者若說還者一
切皆亦无住亦無所得亦无過去亦
無當來亦不現在修此諸事是謂思
惟要者而以療行設見諸法一切自
然悉歸滅盡設受諸法思觀要淨假
令察見一切諸法本淨同像亦覩要
淨設見一切語法諸法自然従本淨
起亦觀要淨設使觀見一切諸法本
末不生究竟無起究竟无滅亦觀要
淨設使觀見一切諸法本淨滅度亦
觀要淨亦不寂然亦無所觀是謂爲
觀
[10-0343c]
等集衆德三昧經卷中苐二十張顂
**是所觀者亦無所觀亦无所見假
使无見無所觀者所見如是亦不見
則不名曰有所見也於是世尊讃離
垢威菩薩曰善哉善哉族姓子有所
說者當如仁說其思要淨爲菩薩者
法不虛妄其思要淨爲菩薩者法无
陰蓋其思要淨爲菩薩者无有此法
亦無脫門其惡要淨爲菩薩者所行
法者亦无所除亦無所行亦无去來
是則等觀爲正見也見一切法以平
等故亦不不等如有所見又問云何
一切諸法而不等如有所見如无所
見又族姓子此諸法者亦無欣見亦
无不見本末平等亦无所生此之謂
也亦無所生亦无所有不越所見不
入寂然此謂平等亦不不有亦無所
有亦非自然非不自然是
所言者亦無所說行无所生亦無有
見亦无越度平等寂然斯謂等觀以
能入于平等故也又復重問何故名
日乎等入寂然乎答曰等於吾我亦
等非我一切諸法亦無形像亦无毀
呰是謂平等入于寂然於是鉤鎖菩
薩
[10-0344a]
等集衆德三昧經卷中苐二十一張顂
**白佛言唯然世尊至未曾有正入
寂然所由相者本淨滅度菩薩皆知
如是諸法若復聞者乃能信解有所
遊居亦不中半而取滅度佛告鉤鎖
以故菩薩善權方便而以爲樂以權
方便修具足行發一切心歸於遊處
四法何等四行大慈無極哀爲諸通
慧不斷佛教是爲四假使能奉宣修
此法則入寂然所趣之相一切本淨
悉爲滅度以至寂寞諸法之行這聞
此巳則便信樂所可遊居亦不中半
而取滅度是故分別諸法之原彼則
寂寞亦无澹泊亦不墮落所以者何
不欲棄捨一切衆生離垢威菩薩白
佛言何所菩薩純淑如佛所言不墮
寂滅世尊告曰族姓子假使菩薩无
有諸見亦無想念是爲純淑於諸聲
聞一切衆生不修平等離佛法教亦
不勸樂大乘之行疑諸通慧離於无
願亦不滅度入於寂滅則於其中證
菩薩心志在聲聞緣覺而入滅度又
族姓子菩薩若能入於寂然相者皆
能分別一切諸法有所興發悉爲一
切
[10-0344b]
等集衆德三昧經卷中苐二十二張顂
**順佛法衆遵修大乘爲諸通慧之
所興居愍傷一切羣萌之類普見一
切與志願俱未曾斷絕他人所僥以
是之故族姓子當作斯觀計於菩薩
而皆純淑遊於寂然離垢威白佛言
未曾有世尊菩薩所
非聲聞緣覺之地所能及也於是鉤
鎖菩薩白佛言今此溥首童眞者在
是會中靜然而坐亦不講說於此三
昧世尊尋見文殊師利心之所念以
心請觀溥首童眞溥首童眞謂鉤鎖
菩薩菩薩所行不以功德遵修佛道
不以利養不以生天不以財業不以
各聞嗟歎德稱宣畼其績不以衣食
牀臥病瘦醫藥生活之業不以國王
大臣賞賜故鉤鎖又問溥首菩薩以
何等故行菩薩道溥首答日爲衆生
故如愍傷之故以法之誼開化羣黎
志大乘故除於虛妄諸勤勞患生寂
然故巳忍勞苦欲安衆生令得所願
无所狐疑無悋望故則无所著亦無
所倚亦无所受亦不專處亦不究竟
無有善哉亦不吾我无有斯念亦不
退
[10-0344c]
等集衆德三昧經卷中苐二十三張顂
**轉亦不還反設使諸法無所動轉
亦不肅震无有將徃無所危害无有
歡喜亦不愁慼巳獨勇猛无能勝者無
能伏者莫能踰者亦不憔忰无所畏
難不恐不懼不卆不暴無有自大亦
无心意常處寂寞常住无念同誼一
乘一教同像常作等行悉欲救度衆
生之故溥首言族姓子菩薩所行如
斯比類是故造行鉤鎖又問溥首何
所施造爲菩薩行溥首答日設族姓
子其爲菩薩不行於盡亦无所起亦
無不起究竟諸盡盡所當盡不念諸
本末無起亦无所生亦無聰明造行
如是爲菩薩行及應道行復次鉤鎖
菩薩大士不行盡過去意於當來意
無所起行於現在意而無所住亦无
所行心亦不著去來今也遵修如是
爲
道心衆生如來則無有二持戒忍辱
精進一心智慧道及衆生至于如來
則無有二假使菩薩常遵此六度無
極有所行者所行之相不憂終始遵
修如此爲菩薩行乃應道
行
[10-0345a]
等集衆德三昧經卷中
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[10-0345b]
等集衆
