KR6g0027 等集眾德三昧經-西晉-竺法護 (T@SHENG)




《等集眾德三昧經》卷下


西晉月氏三藏竺法護譯


「復次,鉤璅!菩薩所遵不行色空,色者自空,亦
不空痛痒、思想、生死、識行,識自然空;亦不教
人行色為空,色者則空。本末盡無則曰自然,
痛痒、思想、生死、識則亦為空。若欲盡者本末
盡空,故曰識空亦曰自然。若已盡者,一切諸
法亦當復盡,若諸法盡,色亦當盡,痛痒、思想、
生死、識,識以便盡。假使一切諸色盡者,一
切諸法亦當復盡;設使諸法盡者,識亦當盡;
假使菩薩遵修如是為菩薩行,則應道行。復
次,鉤鎖菩薩!菩薩所行,亦不斷除凡夫法行,
至於佛法亦不殷勤度生死行也;亦不具足
於滅度事,亦不覩見不善法興,亦不觀察於
諸善法之所由來,不以慧故;亦不見識,不
用識故而見於慧;亦不破壞諸法界行,有所
信喜至於解脫也。假使菩薩遵修如是為菩
薩行,則應道行。


「復次,族姓子!菩薩大士若造
行者,法界無量、人界無限,而悉信解法界無
限,慧界、人界悉盡,所行法界、人界則無有二。
[003-0984a]
不以法界而有所損亦無有盡,相亦如是,人
界亦然,人界有相、法界無相,及與人界如此
相者,則無有相。其無有相,覩一切法悉無有
相。不盡人界行無所長,益從無要思想而興
起發也。顛倒之事誑詐化惑,相處其中,其
所行者不除欲塵、不慕所生,亦不名聞、亦不
計常,亦無所壞,亦不滅除我、人、壽命。假使菩
薩遵修如是為菩薩行,則應道行。」說是菩薩
所行者品時,百千天子逮得法忍。


爾時離垢
威菩薩,即尋啟受舉大音聲而歎頌言:「使一
切人群萌之類,所願皆得普獲利誼,如佛世
尊悉令信樂此三昧定。」


爾時魔王波旬謂溥首偅真曰:「我為堪任
歎菩薩道如菩薩行于?」


溥首答曰:「可行也。」


時魔言曰:「一切人行則菩薩行;諸聲聞、緣覺
行則菩薩行;下一切居家所習蔭擔之行則
菩薩行;一切魔行則菩薩行。所以者何?菩薩
皆當同處其中,一切悉學是菩薩學。」


鉤鎖菩
薩往詣魔所而謂之曰:「云何菩薩而悉普學?」


魔答曰:「八萬四千種眾生之行:二萬一千則
屬貪欲行,二萬一千屬瞋怒行,二萬一千屬
愚癡行,二萬一千屬等分行,是等之類皆悉
遍入菩薩之行。是故,鉤鎖!行貪欲行而離於
欲,行瞋怒行而離於怒,行愚癡行而離於癡,
行等分行而離等分,適無所著。又族姓子!若
有菩薩普遵一切眾生之行,則能遍察群萌
之行,開化一切黎庶之類。若有菩薩所修如
是為菩薩行,則應道行。」


又問魔曰:「何謂一切
魔行為菩薩行?」


答曰:「菩薩皆當入諸魔心之
[003-0984b]
所行故也。不以起為起,不隨魔事之所教也,
覺了魔行化眾生行,觀其所行不修彼行。
獨於魔眾而示現不行魔行。又當修學魔之
治化,雖在魔中而無魔事。」


又問魔曰:「何謂一
切聲聞、緣覺行為菩薩行?」


答曰:「族姓子!假使
菩薩為諸聲聞、緣覺行為菩薩行答曰族姓子假使菩薩為諸聲聞緣覺,講說經法具足所願,在
於彼行遵崇長益精進之行,當求斯慧,不用
彼乘而取滅度也。復次,族姓子!一切諸行皆
自然行,為澹泊行。菩薩所當信樂行者,其行
已過一切所行、如審諦行,一切諸行無所住,
一切諸行悉無為行,亦無合會,無所起行、無
所住行,菩薩當崇如是之行。」


魔王又問溥首:
「仁可垂恩,重復說此諸所行乎?」


溥首答曰:「辨
才堪任皆度一切,所有境界為菩薩行。所以
者何?其彼行者,不與眼界而俱合也,不與色
界而合會也,不與耳、聲、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意
界,而俱合也。以是故,魔當作斯觀,假使能度
諸境界者,號曰正士。復次,天子!菩薩設能如
是行者,不為欺惑諸佛世尊。如是行為菩薩
行,則應道行。」


又問:「何謂,溥首!菩薩所行,而不
欺惑諸佛世尊及一切法?」


溥首菩薩答曰:「如
來所說誠諦,解諸法空一切悉無,逮最正覺。
假使菩薩依倚見身及諸佛法,并見泥洹,則
為欺惑諸如來也。天子!欲知如來行者,於一
切法而無想著,乃逮正覺。假使菩薩於一切
法,有所想求與想遊居,則為欺惑於如來也。
天子!如來審實誠諦,無所從出,亦無所生、亦
無所起,亦無所有、亦無所倚,亦無有相、來無
所來、亦無所住,本姓清淨、本性明達、本淨滅
[003-0984c]
度,猶如虛空無有形貌。解一切法亦悉如是,
乃逮正覺。假使菩薩在於諸法,有往有來有
入有出,若所起忽然現者,出於所有,依因
於相,若有往返、若有所立,無有清淨,若有塵
勞終始周旋,獲色所有而為放逸,有所思念,
即為欺惑如來。假使,天子!若有菩薩等御解
空了一切法,皆於諸見而無思想;等御所行
解一切法,悉除諸想;等御無願分別諸法,度
於三界;等御如空解一切法,不著本淨。遵修
如是為菩薩者,不為欺惑諸佛世尊。」


於時大
聖讚溥首曰:「善哉,善哉!童真!如是行者為菩
薩行。若有菩薩所行如是,疾得受決。」


佛言:「溥
首!吾憶往古錠光佛時,己身勸助行清白
法,所行無行亦不寂滅,得受決也。所以者何?
處一切行名曰所現光,這覩斯已何為想
行?時有色莫若而志利義,這從定光如來
大聖受決則了本淨,即時普解一切諸法悉
無所起,然後錠光如來所見受決。仁於來世
當得作佛,號曰能仁如來、至真、等正覺、明行
成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛、
眾祐,於彼世時尋逮得不起法忍。以是之故,
溥首!若有菩薩欲疾逮得不起法忍,當修此
行救諸退轉,心無所著,不以利業精進行法,
無所脫度無所度,無所度乃得解脫。」


溥首又
問佛言:「唯然,世尊!得法忍時為何所逮?」



尊告曰:「不得於色乃逮法忍,痛痒、思想、生死、
識,亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入乃逮
法忍,不得計常、空、淨、安隱及與我身乃逮法
忍,又復永覩不得一切諸法乃逮法忍。」


佛言:
[003-0985a]
「溥首!諸法悉盡故曰為無所得。溥首!法忍無
逮亦無所得,隨習俗行故名曰得。非凡夫法、
亦非學法、非不學法、非緣覺法、非菩薩法,亦
非佛法有所行也。於一切法都無所行,故名
曰盡逮得法忍。一切諸法亦不可得,是故曰
盡逮得法忍。假使法忍空無所有,於一切想
諸所行者而無所畏,故曰盡索逮得法忍。彼
無有眼、亦無眼識,無有耳、亦無耳識,無有鼻、
亦無鼻識,無有舌、亦無舌識,無有身、亦無身
識,無有意、亦無意識,諸畏無盡則曰法忍。
無為界則謂法忍,無有意界乃謂法忍,皆悉
盡索乃得法忍。」


說是法忍諸法盡索時,五百
菩薩得不起法忍,同音舉聲白佛言:「唯然,世
尊!我等當具等集眾德三昧,亦當普備於一
切法逮無所起。是深妙法,諸菩薩學所當承
順,若有聞者當歡喜信受持、讀誦、如法奉行。」


於是鉤鎖菩薩謂溥首曰:「有所言曰:『所作已
辦,眾事成就。』菩薩當以幾法,所作眾事究竟
成辦?」


溥首答曰:「族姓子!若有菩薩知一切法
而無所作,如是菩薩所作已辦究竟成就。一
切諸法悉無所有亦無所行,曉了諸法能如
斯者,所作已辦究竟成就。亦不有智亦無
有二,所作已辦究竟成就。亦不離作亦非不
作亦無不作,所作已辦究竟成就。有所者有
宣揚,所作已辦究竟成就。若得恩者報所得
恩,所作已辦究竟成就。遭無反復加以反
復,所作已辦究竟成就。當供養者為之謙卑
自屈施禮,所作已辦究竟成就。知反復者若
離反復者,若能辦事離不辦事,所作已辦
[003-0985b]
究竟成就。若輕易者而見忽損,稽首為禮,所
作已辦究竟成就。有所作者不得所作法之所
行,有所遭覩不得所過,所作已辦究竟成就。
若布施者勸使入道,所作已辦究竟成就。亦
不得施亦不得道,亦不得我亦不得人亦不
得他,所作已辦究竟成就。不護禁戒、忍辱、精
進、一心、智慧,亦無所護勸使趣道,所作已辦
究竟成就。若有施與、持戒、忍辱、精進、一心、智
慧勸使入道,所作已辦究竟成就。非智、非愚、
無我、無他、亦無所得,所作已辦究竟成就。身
行、口言、意念奉行眾善,分別此事,若身、口、意
所行眾善,亦無所得亦無所著,是則名曰所
作已辦究竟成就。」


爾時常堅精進菩薩謂溥
首曰:「我為應任說菩薩所作已辦究竟成就
于?」


溥首答曰:「堪任!」


族姓子白溥首曰:「若勸
一人令聞道音,所作已辦。菩薩篋藏應時自
恣,若令得佛音法音聖眾之音,則當察之,所
作已辦。若化一人使受戒禁,使歸命佛及法
聖眾,志在三寶,所作已辦。具足菩薩篋藏供
養,若所遊居、若有施者、若有受者,勸助志道
此二事者,則是菩薩清淨眾祐。若有施者及
有受者,已斯法行而勸化之,此二事者,悉
是菩薩清淨眾祐。假使菩薩思惟念佛,若復
思念經法、聖眾、菩薩、眾生,所作已辦。菩薩篋
藏而受供養,假使菩薩修行慈心、悲喜護心,
若值一人下劣貧匱盜賊屠魁,罵詈衝口而
能忍之,不以瞋怒續行慈心,歡悅之意以待
其人,欲益利誼益加精進,所作已辦。若獲百
利、若千利、若百千利、億百千利,若以珍寶滿
[003-0985c]
閻浮提,得斯利者,未曾以寶而發兩舌,又復
諮啟問他人慧,寧失身命不從其後而說惡
也。不忘於法不承非法,觀此菩薩所作已具,
究竟成就。


「復次,溥首!假使菩薩七日斷供而
不得食,若復有人受飲食者,其人則近諸通
慧心不為虛妄。又欲度脫一切眾生,欲念救
濟群萌之類,觀此菩薩所作究竟。假使天下
普遍滿水周匝其地,當越度此行求聽法;若
遍滿火,亦當越度行求聞法,亦不惜身亦不
貪命亦不愛壽,而造斯觀,陰種諸入易易得
耳,諸佛世尊難得值遇,經法難聞,恭恪於法
亦復難遭,若入此數觀,斯菩薩究竟成就。復
次,菩薩若聞四句之頌歡喜踊躍,不願享祚
為轉輪聖王,寧以四句頌令人得聞熙怡豫
悅,不樂帝釋位。寧立眾施誘化狗犬、𤢌獸、
龍神,不生梵天。欣樂諸通慧心,不貪三千世
界之七寶。喜踊願志殖一德本,不僥一切眾
生供養之利。菩薩所行修如斯者,當觀菩薩
成就究竟。」


常堅精進菩薩復謂溥首:「有菩
薩常堅精進常求傳聞,心當念此,假使有人
段段節節解其身者,當發歡喜以自勸勉,
是皆俗法之所致也。專志修行念於佛道,寧
失軀命終不犯戒、不捨大乘,不為愚心、不興
邪力,致忍辱力口言不麁悉能堪任,終不懈
怠修精勤行。嚴淨佛土而救眾生不為非法,
普求一切諸度無極,不求伴黨不望眾生,堅
住智慧不斷佛教,志性強猛一切所作無不
成辦。其意仁和,棄捐言󰐰[焰-火+女]無所貪慕,不惜身
命曉練便宜,不久立者令得自歸奉戒清涼,
[003-0986a]
先人問訊語言柔濡辭不綺飾,譬若如地離
於所求。無所求、無所結倚、性行純善,所答
安隱所說常快,敬受善諫,棄除貢高常遜卑
意,所言至誠無有忿訟,所說如實無有讒
諛,言行相應遵尚等心,愍於眾生常有慈心,
向諸群萌志於大哀。為黎庶故無有瑕疵,建
立一切眾德之本而懷欣豫,一切所有施而不
惜,當以行護救濟所欲,及得財業當行安隱,
放捨一切諸所貪受,無有我所不猗所有,
終不自大蠲除三垢。志解脫離於想念,所
思所著不墮諸見,無六十二當行博聞,具足
七財心常強勇,所聞曉解未曾有厭,當學智
慧有所建立,住於勇猛降伏塵勞。離於欲垢
療治一切眾生之病,常為眾祐未曾捨離,諸
通慧心成就福田,令諸眾生悉得蒙恩。行如
蓮花於諸世俗而無所著,猶如船師度諸群
生四病之患。志如王路不得輕慢貴賤中間
之人,當如泉原、川流、江河,所說經典而不可
盡,行如大海所聞智慧苞無崖底,無量之德
之所積聚,性如須彌超現于世峻極而高,常
樂精進志性慷愷,心不怯劣心如門閫,志
願堅固意如鶴毛。調和其性當行尊心,濟導
眾生修於自在,勸助其意志存奇雅。微妙解
脫行如天帝,懷來眾生遵梵天,分別權宜
清淨之行,於一切法而得自在。常當行慈究
竟滅度,行如終沒若有觸犯,作與不作悉能
忍辱。心如嚴父所受至重,志如伴黨作諸德
本而無所著,意無所猗。於諸境界,行無危害
而修慈仁,所在吉祥於所生也。為布施士謂
[003-0986b]
法施也,斷除一切諸不善法,奉行一切眾善
之法,遵無放逸除於自恣憍慢之事。學戒精
進所行堅強,為無放逸修菩薩行,乃能致得
無上正真之道為最正覺。」


於時世尊讚常堅
精進菩薩曰:「善哉,善哉!族姓子!說菩薩行快
乃如是建立眾德。若有菩薩設欲逮得等集
眾德三昧,普當分別一切德,離諸罪釁。」


爾時鉤鎖菩薩前白佛言:「若有菩薩逮得於
是等集眾德三昧,功德瑞應比類若何?」


佛告
鉤鎖:「令此等集眾德三昧,菩薩大士獲此
定者,則能遠離惡趣之地,無有八據厄難之
處,除斷窮窶供饍豐沃自然富樂,諸根具
足便能成就三十二大士之相。法無窮盡逮
得辨才,獲于總持常不失意,於一切福德
自在。成轉輪王,無所倚礙,為諸群黎之所
奉事。為天帝釋所見諮嗟,梵天稽首而為作
禮。逮獲神通靡不明達,得其本願自在所
生。行權方便進退智慧,不隨禪教遵修智慧。
離一切見極遵特貴,聲聞、緣覺所不能及。離
諸恐畏聲聞、緣覺智慧分別,諸根曉了眾生
本末娛樂諸見。志于一心脫門之事,住無處
所常順所施。建立于戒護三清淨,分別忍辱
竟無有形離諂偽想。講說精進志無懈惓,解
說禪定常度寂然。敷演智慧目常覩見而悉
分別,目無所著而常棄捐,除於六徑未曾違
遠。常見諸佛好樂聽法,奉事聖眾殷勤修行,
不離於空、無相、無願。所聞經典歌頌一切諸
佛功德,悉受佛誨即以諮受,善為眾生分別
說之。在兜率天未曾捨離不退轉,若欲
[003-0986c]
遊行一切佛土,無有罣礙普見諸佛。降伏魔
怨無有四魔,見深法忍處不退轉法。逮明神
通,在於道業,法靡不博。懷來寂然,清白覩見,
所行具足佛法,現不退轉。行之所趣,除一切
著,所可罣礙見吾我色,猶如幻現,觀察悉見,
一切身復無能勝者,謂諸異道受護正法,諸
佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正誼,現佛
境界常無永絕,雖已泥洹而不滅度。得無所
畏,遊在眾會而無恐難。聰明叡達,隨其所作
而善蠲除,去於一切貢高自大。修大莊嚴,以
幻三昧有所感動,若放光明而悉覆蔽日月
星明火電。得堅強力,身如鉤鎖、行如金剛,皆
度一切諸惡所乏。普道場淨遊無量佛土
普聞其聲,佛所建立身口意淨降伏魔兵。神
足變化度於無極,震動一切諸佛國土。得聰
明慧,分別法誼之所歸趣。辨才具足慧無罣
礙,為諸眾生遵行精進,興顯佛事而無放逸,
於諸通慧現佛境界。如是,鉤鎖!若有菩薩逮
得於斯等集眾德三昧,是諸菩薩瑞應因緣
儀像眾德名聞之事,巍巍如是。」


鉤鎖白佛:
「皆令一切眾生之類,俱共逮此等集眾德三
昧。所以者何?唯然,世尊!若有逮得於此定者,
眾德名聞堂堂乃爾,聲聞、緣覺所不能及。假
使有人聞此三昧而不信者,則當知為魔所
嬈固。」


佛言:「如是,如是!鉤鎖!誠如所云。假使
有人信是三昧,名德之勳不可思議,為佛所
護。」


於是鉤鎖又問溥首曰:「若有菩薩意欲逮
得等集眾德三昧,當行何法?」


溥首答曰:「若有
菩薩意欲逮得等集眾德三昧,未曾毀壞凡夫
[003-0987a]
之法當修斯行,所造行者於佛道法亦無所
得。若欲行者當作此行,無法無見亦無所憂。


「復次,鉤鎖!若有菩薩欲得斯定,誓歎終始,不
為生死之所沾污,得於無為,不於聲聞、緣覺
之乘而取滅度也。復次,鉤鎖!菩薩欲得斯定
意者,具足眾德,當學所學之禁戒也,亦不想
念有漏之福、無漏之德、無罪不罪,不有、不無、
不著、不捨、不去、不來、世不度世,未曾懷念如
此諸想。等御法界信樂眾德,有福、無福、有常、
無常、有念、無念,不入終始所著之相。為一
切人遊入眾德,不為一人處遊福祐。以一人
德普入眾生之所,有福若漏、無漏,不復分別
不以此教。一切佛德則一佛德,當作斯念。所
可教化,說諸佛法無有差特,當信知此。其所
學福、無所學福、緣覺福、若菩薩福、若如來
福,此則無常亦無形貌色像也,當喜信樂一
切諸德福之所湊。譬如,鉤鎖!諸有形色皆有
四大,亦復如是;諸菩薩法,皆度眾生至于脫
門奉行等福,當所為者所興盛者無常盡法。


「復次,鉤鎖!若有菩薩欲得此定意,於四無量
不懷恐懼。何等四?人界無量;佛土無限;佛
慧無邊;眾生之行無有𨚎。是為四。復次,鉤
鎖!若有菩薩欲得此定,常當勸助四不可
議。何等四?罪福報應不可思議;眾生之行不
可思議,而所趣路無有差特;諸菩薩慧不可
思議,神足力勢脫門;諸菩薩之所歸趣不可
思議,所生清淨。是為四。是故,鉤鎖!若有菩
薩於此三昧見無盡,當行四法。何等四?於斯
建立菩薩之福往不可盡;具足眾行亦不可
[003-0987b]
盡;無礙辯才亦不可盡;智慧所達亦不可盡。
是為四。復有四事。何等四?勤精於法積眾德
本而無厭極;當念勤行入聞無厭而說經典;
當念勤行勸助無邊眾善之德;觀諸佛土所
見莊嚴,以入己土而成清淨。是為四。」


鉤鎖菩薩謂溥首:「譬如琉璃、明月、珠寶所著
器中,若在金器、銀器、水精器、車𤦲器,則以
琉璃、明月、珠寶器威德之故,不失自然。如
是,溥首!若有菩薩住是三昧,若在居家、若復
出家住在沙門,計於法界自然之行無二脫
門。又,溥首!菩薩何行有所遵修不失三昧,
有所逮得德慧無盡?」


溥首答曰:「鉤鎖!欲知菩
薩當行四事。何謂四?不惜身壽命不求一切
供養之利;行空、無相、無願不志聲聞、緣覺之
乘;欲得佛慧思惟其行,於諸通慧放捨所思
所想可應不應;一切眾生等入行度,我、人、壽
命亦不可得。是為四。」


鉤鎖又問溥首:「此三昧
者然後歸趣何所?菩薩若在經卷著在身懷
若興忍辱,設使居家、若出家學因緣學行乎?」


溥首答鉤鎖曰:「後若有得此三昧者,假使有
人逮聞其名,則非居家、出家因緣。所以者何?
是故,鉤鎖!若有菩薩住三昧,則離二想,所在
遊行,其壽智慧不可盡極無所忘失。開化
眾生不以為厭,不自示現菩薩形類。又在所
奏一切無邊亦無因緣。譬如,鉤鎖!日月所遊
一切無邊,菩薩如是觀無猗行。若在家地
隨家依猗,亦不出家為出家行,亦復不著出
家之德,於斯二事亦無所慕。所以者何?菩薩
所出悉無所著。譬如,鉤鎖!無所得者乃成正
[003-0987c]
覺,於此菩薩有四事行。何等四?為尊、為上
而為最勝;棄除一切諸所見事;及入一切諸
佛之法。是為四。」


鉤鎖又問溥首:「云何菩薩處
於遊居?」


溥首答曰:「菩薩有四事行。何等四?
慈、悲、喜、護。是為四。其有奉行是四梵行,吾乃
謂斯為遊居。復有四。何等四?若復遊處聚落
舍室,則處遊居;假使復在於閑居行,若在
枰閣重屋作行,則亦處於遊居。是為四。」



首復謂鉤鎖曰:「其不奉修此四梵行,而自念
言我處遊居,其人則為欺諸天人。所以者何?
諸佛世尊說四梵行乃謂遊居,其四梵行則
處其頂,是清淨行而處遊居,在於國土受分
衛食威神在頂。是故,鉤鎖!其有不見四梵行
者,則為遠離四等心行。若復有修梵淨行,皆
悉因從四梵行起得賢聖慧,不為世間自見
身也,貢高自大不除人想。」


鉤鎖又問溥首:「云
何菩薩奉慈心行?何謂悲?何謂喜?何謂護?」


溥首答曰:「則以幻事救護一切眾生之類,則
為行慈;而以幻事度脫眾生,則為行悲;若
以幻事安隱群萌,則為行喜;說以幻事令諸
梨庶逮得威度,則為行護。復次,鉤鎖!信解
眾生界空,則為行慈;信解法界眾生之界無
作非不作,則為行悲;信解了知諸群萌界無
著無脫,則為行喜;信解了知黎庶之界來
無所來,則為行護。復次,鉤鎖!一切眾生無
有吾我亦不恐怖,則為行慈;一切眾生悉為
澹泊亦不畏懅,則為行悲;一切諸法法界平
等亦不懷懼,則為行喜;信解分別一切佛土
無盡之國,則為行護。復次,鉤鎖!無危害相則
[003-0988a]
謂為慈;無等倫相則謂為悲;無有二相則謂
為喜;無有名無所著相則謂為護。復次,鉤鎖!
無所往慈不為大慈;無所往悲不為大悲;
彼何謂不為大慈?猶如聲聞發是念言:『令諸
眾生皆獲安隱。』是聲聞慈不為大慈。何謂大
慈?假使等心於群萌類,而皆度脫眾惱之患,
是為大慈。彼何謂悲不為大悲?黎庶之類生
在五趣,愍傷哀之,於生死中而欲拔濟,是謂
為悲不為大悲。何謂大悲?見於五趣生死蒸庶,所生之處而行愍哀,自捨身安救護五趣,
便能濟拔眾生之界,尋時建立於平等道,是
謂大悲。是故鉤鎖!當作斯觀,聲聞有慈不為
大慈,亦復有悲不為大悲。是故鉤鎖!若有菩
薩當具足行大慈大悲。」


溥首說是語時,八千
天人皆發無上正真道意。俱共歎言:「唯然,世
尊!我等亦當奉修此行,如今向者溥首所說。」
百千天人逮得是三昧,八千菩薩得不起法
忍。


於是鉤鎖菩薩白佛言:「如來願說百福之
相,作何功德而佛世尊成斯相乎?」


時佛告曰:
「譬如,鉤鎖!江河沙等諸佛世界悉共合集,滿
中眾生功德具足,為轉輪王一身之德,是諸
眾生所有功德皆如轉輪聖王,悉共同合,為
天帝釋一身之福。復有別異江河沙等諸佛
世界,一切眾生使其福德具足成就如天帝
釋,悉復合集此眾生福如帝釋福,爾乃及於
一梵天福。復有別異江河沙等諸佛世界眾
生之類,其福各各譬如梵天悉備具足,是諸
眾生其福各各等如梵天,合集此福以為成
一聲聞之福。復有別異江河沙等諸佛世界,
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眾生之類,各各功德如聲聞者,悉合此福令
具足備,爾乃合為緣覺福。復有別異江河
沙等諸佛世界一切眾生,其福如緣覺者悉
備具足,爾乃合為一菩薩福;菩薩之福則過
於彼不可稱限。假使逮得等集眾德三昧定
者,正使三千大千世界滿中眾生,悉令逮得
等集眾德三昧定者,合集於此眾生三昧之
德,以為一無罣礙詞無瑕之慧無想著慧。是
故,鉤鎖!如是比慧所可祠祀,皆悉合集而為
法祠,撰合斯福乃為如來一大人相。如是比
類三十二相,各各若茲,乃成如來具足身相,
一切眾生不能思議,是故名曰不可思議如來
之身百福之相。」


佛說此百福功德大人相時,
三千大千世界六反震動,其大光明普炤
世界而雨天花,百千伎樂不鼓自鳴。諸天世
人,怪未曾有踴躍欣喜,各各叉手為佛作
禮,舉聲而歎俱白佛言:「若族姓女其發無上
正真道意,為得善利無極之慶,乃當逮得如
是之比百福之相悉具足備,則為超過釋梵
四王、一切聲聞及諸緣覺。唯然,世尊!其有聞
此等集眾德三昧,快哉!快哉!為得菩薩利。若
得聞名其德難及,何況其人聞信樂奉行。假
使有人持是三昧所遊之處,則為擁護其土
眾生,今此經典所遊之處,計其土地佛所建
立。假使世尊江河沙等諸佛世界,滿其中火
當入中過,求聞是法聞是經者,則歸大安。」



尊告曰:「如是,如是!天子!誠如所云。假使有人
聞是三昧,而不信樂不能聞受,為魔所固。
其有菩薩不得逮聞是三昧者,亦不受持諷
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誦說者,吾不名之為聞多智。」


天子白佛:「唯
佛世尊,如來聖旨建立此法,令於後世遍得
宣布。」


爾時世尊放眉間相及結相光,其光普
炤無量無邊諸佛世界,尋其光明自然出聲,
而歎頌曰:「如來已為建立斯法。」


爾時世尊告賢者阿難:「今吾不久當般泥洹,
餘有三月。」佛語阿難:「已為勸助,吾囑累汝於
此經典,汝當受持,為諸眾會廣分別說。若有
人及菩薩學持三昧,則為其人,佛不滅度、法
不滅盡。所以者何?其有阿難受行其法,則為
見佛。若為眾會講論說者,此為護法。」


時賢者
阿難,淚出而白佛言:「唯然,世尊!願住一劫復
過一劫,多所愍傷、多所哀念、多所安隱天上
世間。」


世尊告曰:「阿難!且止莫憂勿愁,向者吾
不說乎,具足是法者佛則永存,亦復不離諸
佛世尊。所以者何?不當以色觀如來也,亦非
相好,若覩此法則為見佛。」


佛說如是。鉤鎖菩
薩、溥首菩薩、離垢威菩薩,及諸菩薩;賢者阿
難,及大聲聞;一切眾會,諸天、龍、神、揵沓惒、世
人、阿須倫;莫不歡喜,稽首作禮。
《等集眾德三昧經》卷下