大乘方便會第三十八之二
爾時尊者阿難白佛言世尊譬如湏
彌山若諸雜色至其邊者同一金色
世尊若有衆生至菩薩邊者若瞋心
若淨心若欲染心如是一切悉皆同
一薩婆若色世尊我従今日於諸菩
薩生尊重心如湏彌山世尊如有藥
王名曰悉見若有瞋心及清淨心眠
此藥者皆得除愈彼藥能除一切諸
毒世尊菩薩亦如是若有瞋心淨心
至菩薩所者菩薩悉能爲除一切貪
恚癡病爾時世尊讃阿難言善哉善
哉如汝所說爾時摩訶迦葉白佛言
世尊未曾有也菩薩摩訶薩最尊第
一若菩薩摩訶薩修諸禪定修禪定
巳還入欲界敎化衆生雖行空無相
无作用化衆生令成聲聞緣覺以大
慈悲自終不離薩婆若心世尊菩薩
摩訶薩所行方便不可思議如是雖
受色聲香味解縛而於其中无所愛
[06-0832c] 
大寶積經苐一百七卷苐二張制得
山著世尊我今以樂說辯才說諸菩
薩少分功德佛告迦葉恣汝所說世
尊譬如大餓空澤有大高牆至無色
界彼大餓空澤唯有一門而此澤中
多有衆生去澤不遠有一大城豐樂
熾盛端嚴淨妙若有衆生入彼城中
無老病死向城之道唯廣一尺其路
端直彼澤衆中有一智人聰利叡智
欻然起心以大慈悲欲利益安樂一
切衆生此人卽於空澤之中高聲唱
言諸人當知去此不遠有一大城豐
樂熾盛端嚴淨妙多有天人所居止
處若有衆生入彼城中無老病死亦
能說離老病死法仁等可來當共詣
彼我與諸人作大導師彼空澤中有
下劣衆生生悕望心欲得求解作
是言若能令我住此澤中我當受敎
若欲令我出此澤者則不能受有上
衆生作如是言我當共汝至所去處
此空澤中薄福衆生聞如是唱聞巳
不信不隨智人世尊爾時智人従空
澤出四向顧望見有一道唯廣一尺
迫迮狹小其道左右有大深坑深百千
[06-0833a]
大寶積經苐一百七卷苐三張制得
山財其智慧人於道左右以板椑之
其人於此匍匐而進不視左右怨賊
在後隨而怖之其人爾時亦不顧後
其心勇銳不生怖畏漸得過巳遂見
彼城旣見城巳心無怖畏入城之後
無老病死亦大利益无量衆生爲說
離老病死之法世尊大餓空澤者是
生死餓也有大高牆至無色界者是
无眀有愛也而此澤中多有衆生者
是一切生死凡夫人也向城之道唯
廣一尺者一支道也彼澤衆中有智
人者是菩薩摩訶薩也下劣衆生悕
望欲解於澤不動者是聲聞緣覺也
有上衆生作如是言我當共汝至所
去處者是餘菩薩也薄福衆生聞不
信者是一切邪見外道及其弟子也
大空澤中出者是勤修一切智心者
也一尺迮道者是法性門也其道左
右有大深坑深百千肘者是聲聞緣
覺乘也於道左右以板椑之者智慧
方便也匍匐而進者是菩薩以四攝
法攝一切衆生也怨賊在後而墮怖
者是魔及魔民深起六十二見衆生
幷
[06-0833b]
大寶積經苐一百七卷苐四張制得
山輕謗菩薩者也不顧後者是忍辱
波羅蜜專經具足也不視左右者是
不讃聲聞緣覺乘也大城者是一切
智心也漸得過巳遂見彼城旣見城
巳心無怖畏者是菩薩見佛及
行一心敬佛智慧威德善學般若波
羅蜜方便漸漸隨宜附近一切衆生
無有疑難也入城无老病死者是菩
薩利益无量衆生離老病死也說法
者是如來應供正遍知也世尊我今
敬礼一切菩薩說是語巳十千人天
發阿耨多羅三藐三菩提心爾時世
尊讃摩訶迦葉言善哉善哉汝能勸
發諸菩薩摩訶薩汝能成就无量功
德菩薩摩訶薩若葉能自害及以害
他終不爲之若有言說能自害害他
亦所不爲爾時德増菩薩摩訶薩白
佛言世尊若業若言能自害害他一
切菩薩所不爲者世尊何故昔於迦
葉佛時行菩薩道餘一生在作大梵
志名曰樹提作如是言菩提之道甚
爲難得何有秃人能辯此事我不欲
見世尊爾時作如是言有何等義佛
告
[06-0833c]
大寶積經苐一百七卷苐五張制得
山德増菩薩善男子汝於如來菩薩
莫生疑也何以故佛及菩薩成就不
可思議方便佛及菩薩住種種方便
而敎化衆生善男子汝今諦聽善思
念之有經名方便波羅蜜今當爲汝
說之爾時菩薩従然燈佛來漸學方
便今亦當爲汝少開示分別善男子
菩薩摩訶薩見然燈佛時卽得无生
法忍従是巳來無有錯謬戲笑失念
无不定心智慧不減善男子菩薩摩
訶薩如其本願得無生忍七日之後
便能得成阿耨多羅三藐三菩提若
欲百刧亦能得成菩薩摩訶薩爲衆
生故受一切有隨所在處以智力故
隨其所求得畢所願而後乃成阿耨
多羅三藐三菩提善男子菩薩摩訶
薩以方便力無量億刧住於世
无憂愁爲不猒離是名菩薩摩訶薩
行於方便復次善男子菩薩摩訶薩
所有禪定若聲聞入者身心不動心
便自謂入涅槃巳若菩薩入者身心
精進無有懈怠以四攝法攝取衆生
大慈悲故以六波羅蜜敎化衆生是名
[06-0834a]
大寶積經苐一百七卷苐六張制得
山菩薩摩訶薩行於方便復次善男
子菩薩如其本願處兠術天宮能得
阿耨多羅三藐三菩提轉于法輪非
爲不能菩薩於兠術天上如是思惟
閻浮提人不能至此兠術天上聽受
法敎兠術天人能下閻浮提聽法是
故菩薩捨兠術天於閻浮提成阿耨
多羅三藐三菩提是名菩薩摩訶薩
行於方便復次善男子菩薩如其本
願従兠術天來不入母胎亦能卽成
阿耨多羅三藐三菩提若不入者諸
衆生或當生疑作如是言是菩薩従
何處來若天若龍若鬼神若乾闥婆
若變化作如是疑巳不能聽法不能
修行斷諸煩惱是故菩薩摩訶薩非
不入母胎成阿耨多羅三藐三菩提
是名菩薩摩訶薩行於方便善男子
勿謂菩薩實處母胎生如是見何以
故菩薩摩訶薩實不入母胎所以者
何菩薩入無垢定不起此定従兠術
天下乃至坐於菩提樹下兠術天人
作如是念菩薩命終巳更不還此菩
薩是時在兠術天實自不動而現入胎
[06-0834b]
大寶積經苐一百七卷苐七張制得
山受於五欲若生出家及以菩行一
切衆生以之爲實而於菩薩皆是變
化菩薩變化入胎受欲現自娛樂出
家菩行悉是菩薩變化所爲何以故
菩薩爾時所行清淨更不入胎久以
厭離故是名菩薩摩訶
以何緣故身似白象示入母胎善男
子於此三千大千世界菩薩最尊成
就白淨法故現似白象入於母胎更
無天人鬼神能作如是入母胎者是
名菩薩摩訶薩行於方便以何緣故
菩薩處胎足滿十月然後乃出善男
子有餘衆生或生是心若不滿十月
此童子身或不具足是故菩薩現處
胎中滿足十月従初入胎至滿十月
於其中間常有諸天來在母邊礼敬
圍遶是時諸天見菩薩身所處高樓
純以七寶莊嚴非天所有見是瑞巳
有三万四千天子發阿耨多羅三藐
三菩提心是名菩薩摩訶薩行於方
便以何緣故菩薩従石脅入胎善男
子或有衆生作如是疑謂菩薩従父
母精和合而生爲斷彼疑欲現化生
故
[06-0834c]
大寶積經苐一百七卷苐八張制得
山従脅入旣入脅巳無有入處而摩
耶夫人昔來未曾得也如是身心快
樂是名菩薩摩訶薩行於方便以何
緣故菩薩空閑處生非於家中及以
城内善男子菩薩先耒常樂空閑處
讃嘆空處讃嘆山林閑靜之處行於
寂滅菩薩若處家中生者天龍鬼神
亁闥婆等不持花香末香塗香諸天
百千無量伎樂而來供養時迦毗羅
城所有人民其心荒迷放逸自高不
能供養菩薩是故菩薩在空閑處生
不於城内及以家中是名菩薩摩訶
薩行於方便以何緣故菩薩母仰攀絳
頼叉樹枝而生菩薩善男子有情生
疑摩耶夫人生菩薩時受諸苦惱如
餘女人示彼衆生受決樂故仰攀樹
枝而生菩薩是名菩薩摩訶薩行於
方便以何緣故菩薩
出非餘身分善男子菩薩淨行於三
千大千世界最尊最勝不因女根住
不因女根出是一生菩薩示現如是
非餘梵行人是故菩薩従右脅出旣
出生巳亦無出處如前後亦如是是名
[06-0835a]
大寶積經苐一百七卷苐九張制得
山菩薩摩訶薩行於方便以何緣故
菩薩初生時釋提桓因以寶衣承取
非餘天人善男子釋提桓因昔發此
願菩薩若生我當以寶衣承取以菩
薩善根妙故増益餘天信敬供養是
名菩薩摩訶薩行於方便以何緣故
菩薩生時卽行七步非六非八善男
子必定菩薩有大神力勤精進大丈
夫相欲示現衆生餘人不能如是示
現若以七步益餘衆生者菩薩行於
六步若以八步益餘衆生者卽行七
步是故菩薩無人扶持令行七步非
六非八是名菩薩摩訶薩行於方便
以何緣故菩薩行七步巳唱如是言
我於世界中最尊最勝離老病死善
男子爾時衆中釋梵諸天及諸天子
心懷憍慢自言是世界中尊彼諸天
子慠慢自高心無恭敬爾時菩薩作
如是念彼諸天子有是慢心以慢心
故長夜墮在三惡道中是故菩薩說
如是言我於世界最尊最勝離老病
死菩薩爾時唱如是言其音遍聞三
千大千世界或有諸天菩薩生時未
來
[06-0835b]
大寶積經苐一百七卷苐十張制得
山集者聞此聲巳皆悉來集爾時欲
色界天合掌恭敬向菩薩礼各相謂
言未曾有也是故菩薩行七步巳作
眞實言我於世中最尊最勝離老病
死苦是名菩薩摩訶薩行於方便以
何緣故行七步巳而便大笑善男子
菩薩不爲欲故笑不爲慢
輕故笑爾時菩薩如是思惟是諸衆
生如本有欲恚癡及諸煩惱今亦如
是我本巳勸令發阿耨多羅三藐三
菩提我今巳我而彼衆生懈怠嬾惰
故在生死苦惱海中未斷煩惱如此
衆生與我同時發菩提心我今巳成
阿耨多羅三藐三菩提而彼衆生懈
怠懶惰故在生死苦惱海中是下劣
衆生爲利養故不勤精進求一切智
是諸衆生今猶礼敬供養於我我於
爾時生大悲心我今巳滿所願以是
因緣菩薩大笑是名菩薩摩訶薩行
於方便以何緣故菩薩生時身體清
淨先無垢穢釋提桓因及梵天王洗
浴菩薩善男子菩薩欲令釋梵諸天
興供養故亦以世法如初生嬰兒應
洗
[06-0835c]
大寶積經苐一百七卷苐十一張制
得山浴故是故菩薩雖身无垢而令
釋梵洗浴是名菩薩摩訶薩行於方
便以何緣故菩薩在空閑處時不卽
至道塲而還入宮善男子欲令諸根
具足故示處宮殿五欲自娛然後捨
四天下而行出家復爲欲化餘人令
捨五欲剃除鬚髪法服出家故作是
示現是故菩薩復還入家不於空閑
之處卽詣道塲是名菩薩摩訶薩行
於方便以何緣故菩薩適生七日摩
耶夫人尋便命終善男子此是摩耶
夫人命根盡故非菩薩咎也菩薩先
在兜術天時以天眼觀摩耶夫人命
根滿十月巳餘有七日在爾時菩薩
便従兠術天來菩薩以方便知摩耶
夫人命根欲盡故來下生非菩薩咎
是名菩薩摩訶薩行於方便以何緣
故菩薩善學書論慱弈射御軍策計
謀種種伎藝善男子學世
於三千大千世界中無有一事而不
知者若偈若辭辯若應辯若呪術若
戲笑若歌舞作樂若工巧菩薩生時
巳一切善知是名菩薩摩訶薩行於方便
[06-0836a]
大寶積經苐一百七卷苐十二張制
得山以何緣故菩薩納妃婇女眷屬
善男子菩薩不以欲故何以故菩薩
是離欲丈夫爾時菩薩若不示現妻
婦男女者衆生當謂菩薩非是男子
衆生若作是疑得無量罪欲斷彼疑
故取釋種女示現有羅睺羅若人謂
羅睺羅是父母和合生者莫造斯觀
而羅睺羅天上命終來下入胎非是
父母和合故生又羅睺羅有本願故
若有一生補處菩薩我當爲作子瞿
夷本於然燈佛時作如是言従亼巳
後願爲此梵志乃至一生補處常爲
我夫我爲其妻爾時菩薩卽受七枝
優鉢羅花巳作如是言我雖不受今
當滿此善女人願作是願巳不離七
花善根是故菩薩納以爲妃復次一
生菩薩成就示現處於宮殿婇女之
中爾時菩薩成就妙色諸天供養成
就出家釋種女悉見如是衆事具足
其心專一作如是願發菩提心願我
具足如是衆事是故菩薩爲令瞿夷
發此心故納以爲妻復次有大心衆
生處在居家五欲財寶僮㒒眷屬種
種受
[06-0836b]
大寶積經苐一百七卷苐十三張制
得山巳菩薩爲彼衆生令捨居家五
欲財寶僮㒒眷屬而行出家故示是
事是故菩薩示處居家五欲財寶僮
㒒眷屬捨而出家衆生見巳如是思
惟菩薩所受五欲最妙無上常能捨
之出家何况我等而不出家復次菩
薩所有妻婦男女皆是本行菩薩道
時以諸善法所
作是願若以此菩薩乃至一生常當
爲作妻子眷屬亦欲増益如是諸人
白淨法故是故菩薩處妻子
眷屬復次菩薩處宮殿者爲欲敎化
四万二千婇女令發阿耨多羅三藐
三菩提心亦令餘人不墮惡道是故
菩薩處在宮殿妻子眷屬復次一切
女人盡爲欲火所燒若見菩薩卽離
婬欲復次菩薩變作諸身顏貎修短
與本無異彼諸女人與化菩薩共相
娛樂各各自謂與實菩薩共相娛樂
彼時菩薩常在禪定修安樂行如化
菩薩受於五欲无有欲想眞實菩薩
亦復如是従然燈佛來乃至一生巳
離婬欲是名菩薩摩訶薩行於方便
車匿
[06-0836c]
大寶積經苐一百七
卷苐十四張制揵陟本願亦復如是
以何緣故菩薩在閻淨提樹下思惟
善男子爲欲敎化七億諸天故復次
菩薩欲令父母知菩薩必定剃除鬚
髪法服出家復次菩薩欲示現増益
智慧閻埩樹隨蔭菩薩欲令衆生増
益善根故是故菩薩在閻浮樹下坐
禪思惟是名菩薩摩訶薩行於方便
以何緣故菩薩不以五欲自樂而出
城遊觀善男子欲示現見老病死人
故令諸眷屬知菩薩畏老病死故出
家學道非爲貢高損减眷屬故出家
欲利益眷屬故出家菩薩見在家過
患是故出家而此菩薩爲示一切衆
生老病死苦是故菩薩不樂五欲出
城遊觀是名菩薩摩訶薩行於方便
以何緣故菩薩夜半出家善男子欲
示現利益衆生善根菩薩隨所住處
増益衆生善根善男子亦爲白淨法
故
諸歡樂終不離於白淨之法是故菩
薩夜
半出家是名菩薩摩訶薩行於方便
[06-0837a]
大寶積經苐一百七卷苐十五張制
得山以何緣故菩薩以睡眠覆蓋宮
人伎女然後出家善男子欲令出家
之過悉在諸天故有眷屬諸親或見
菩薩出家便生瞋憤之心若菩薩如
是思惟是人有惡心於我便當長夜
受苦墮三惡道彼眷屬諸親作如是
知此是諸天以睡眠覆故開門引道
昇空而去非菩薩過也爾時諸人増
益信心於諸天所生不信心是故菩
薩見如是過以睡眠覆蓋宮人伎女
然後出家是名菩薩摩訶薩行於方
便以何緣故菩薩辵車匿白馬及寶
衣瓔珞而送還家善男子欲令眷屬
知菩薩不貪在家名衣上眠及諸寶
瓔復次菩薩如是觀我今作如是學
亦令諸人學我捨諸所有於佛法出
家諸人如是學巳遠離一切所愛之
物持四聖種行唯不聽父母不放而
得出家是名菩薩摩訶薩行於
方便以何緣故菩薩以刀自下其髪
善男子於三千大千世界中無有天
龍鬼神乾闥婆人非人能當近菩薩
威德者何况能與剃髪復次菩薩示
現欲
[06-0837b]
大寶積經苐一百七卷苐十六張制
得山令衆生深信菩薩欲出家故自
持刀下髪復次菩薩爲淨飯王故爾
時淨飯王生於惡心自恃豪族慠慢
而言誰剃我子髪我當誅戮爾時淨
飯王聞菩薩自持刀下髪王聞是巳
惡心卽滅是名菩薩摩訶薩行於
方便善男子汝今善聽以何緣故菩
薩苦行六年
餘報受此苦也欲令衆生於一切惡
業報中能生患心歸向菩薩復次善
男子昔迦葉佛時菩薩爾時作如是
言我不欲見此禿頭道人何有秃人
能得菩提菩提之道甚深難得如此
之輦亦是菩薩示行方便此所說者
當知其義以何緣故菩薩作是麤惡
之言善男子爾時迦葉佛出於世時
有婆羅門子名曰樹提有親友五人
皆是大婆羅門子先學大乘彼時五
人久來親近惡知識故失菩提心善
男子彼時五人於迦葉佛時奉事外
道不信佛法解外道語不解佛語解
外道法不解佛法彼時五人事外道
師彼師自言我是佛世尊是一切智
我亦
[06-0837c]
大寶積經苐一百七卷苐十七張制
得有菩提道爾時樹提梵志行於方
便欲誘引五人還成寶噐故欲轉彼
五人外道邪心以方便故至瓦師所
作如是言我今欲見禿頭道人何有
秃人能得菩提菩提之道甚深難得
善男子說是語巳復經少時樹提梵
志與彼五人在一屛處爾時瓦師便
至其所至其所巳卽向樹提梵志讃
迦葉佛如來應正遍知復向樹提作
如是言汝可與我共至佛所善男子
爾時樹提梵志如是思惟此五人者
善根未熟若我當讃迦葉佛非外道
師者而此五人心當生疑若至佛所
無有是處爾時樹提自護本願故般
若波羅蜜報行方便故作如是言我
不欲見此禿頭道人何有秃人能得
菩提菩提之道甚深難得云何般若
波羅蜜報菩薩行般若波羅蜜无有
菩提想無有佛想爾時不見佛不見
菩提
菩提亦不於内外見菩提如是悉如
菩提空无有法爾時樹提知一切法
無所有故行於方便作如是言我不欲
[06-0838a]
大寶積經苐一百七卷苐十八張制
得山見禿頭道人何有禿人能得菩
提菩提之道甚深難得善男子復於
異時樹提梵志與彼五人至河水邊
爾時凡師承佛神力爲化五人故復
至其所向樹提梵志作如是言汝可
共我至於佛所礼拜供養恭敬尊重
讃歎諸佛世尊出世甚難彼樹提梵
志聞瓦師歎故不肯去彼時瓦師尋
前以手捉梵志髪强牽將去向於佛
所彼時五人傾心隨逐樹提梵志遂
至佛所時國常法若捉他髪設其告
官捉者應死爾時五人生邪見見樹提
梵志他捉其髪心傾隨逐彼如來法
有何功德乃令瓦師不計死罪捉樹
提髪將至佛所礼拜供養恭敬尊重
讃歎爾時五人其心傾向至迦葉佛
所旣得見佛本願還發生信敬心生
信敬心巳卽於佛前訶責樹提如是
世尊有如是威德如本聞巳何得心
不信敬善男子爾時五人見迦葉佛
威德又聞辯才還發阿耨多羅三藐
三菩提心爾時迦葉佛見五人巳得
專心爲說菩薩藏不退轉輪陀羅尼
金剛
[06-0838b]
*寶積經苐一百七卷苐十九張制得
山句無生法忍次第而說爾時五人
卽得无生法忍善男子我今巳得具
足佛智彼時樹提梵志若當讃歎迦
葉佛不讃外道師若彼五人到佛所
者無有是處况生信敬心耶善男子
樹提梵志爲化五人學菩薩乘故以
般若波羅蜜果報行於方便作如是
言我不欲見禿頭道人何有秃
得菩提菩提之道甚深難得善男子
不退菩薩於佛無疑於菩提無疑於
佛法无疑是名菩薩摩訶薩行於方
便復次菩薩爲敎化五人及自示
業報以業障故六年苦行非如餘衆
生不知不見持戒沙門婆羅門故說
如是惡言若知若不知若解若不解
彼諸衆生長夜受諸苦惱不得利益
墮三惡道爲彼衆生自現作業亦現
受報是故如來現受是報菩薩無有
一切障㝵業報以有衆生誹謗持戒
沙門婆羅門憂惱覆心不得解脫不
得道果爲除衆生憂惱心故現受如
是業報彼諸衆生作如是念一生菩
薩誹謗迦葉佛而彼菩薩尙得解脫
况我
[06-0838c]
大寶積經苐一百七卷苐二十張制
得山不知而作惡言是故我今當自
悔過一切惡業更不得作復次善男
子爲調伏諸外道故六年菩行非實
業障㝵何以故世聞沙門婆羅門日
食一麻一米謂得清淨解脫菩薩爲
調伏彼故示現日食一麻一米菩薩
若食麤澁尙不能得聖道何况清淨
解脫是故菩薩作如是言我不欲見
禿頭道人何有禿人能得菩提菩提
之道甚深難得是故菩薩以此緣故
現六年苦行爲調伏五十二百千麤
行諸天及外道神
仙麤行菩薩是名菩薩
摩訶薩行於方便大寶積經
卷第一
百七庚子歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[06-0839a]
大寶積經卷第一百八制
東晉天竺居士竺難提譯
以何緣故菩薩食巳
