[06-0401a] 
大寶積經卷第五十
帝大唐三藏法師玄奘奉詔
譯菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜品第十之
二復次舎利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多故獲得如是無退神通
善能建立智所作業舎利子當知菩
薩摩訶薩得是通智由清淨心鮮白
心明潔心无濁心離隨煩惱心善調
順心善寂靜心善修治心如是心相
之所由生靜慮解脫三摩地三摩鉢
底之所發起舎利子是菩薩摩訶薩
處於世界故作意生非繫縳生不由
繫縛命終受生何以故是菩薩摩訶
薩解脫一切虛妄分別故解脫一切
非眞實煩惱縳故解脫一切顚倒妄
執所依止故是故此菩薩摩訶薩隨
現世界解脫而生解脫命終解脫受
生舎利子是菩薩摩訶薩現受生巳
成辦大乘圓滿一切諸佛正敎遍遊
十方廣求佛法雖志有所求而無取
无得隨入諸佛法卽爲一切法隨入
一切法卽爲諸佛法如是菩薩隨入
佛
[06-0401b]
大寶積經苐五十卷苐二張帝*法
及一切法然不隨彼法非法行舎利子菩
薩摩訶薩若能如實求諸法時安住
無取及无得者是則無有一法而可
入於筭數何以故一切諸法超過筭
數道故若能了達法平等性是則不
執法與非法何以故一切諸法性無
執故若計於中而有義者是則獲得
廣大无義若有善能不計於義是
義與非義不現前故不見義者於一
切處覺慧無㝵是菩薩摩訶薩若能
如是了覺无㝵則爲獲得無障㝵覺
若有无障㝵覺則於一切而无所著
若無所著則无所住若無所住則无
所之若無所之則无癡無求若无癡
無求則无迷無惑若无迷無惑則无
我所若無我所則无攝受若無攝受
則无所執若无所執則無諍論若無
諍論是則无諍沙門之法若有無諍
沙門法者是則一切無㝵无障等虛
空求若能等彼虛空求者則不繫屬
欲界色界及无色界若於諸處無繫
屬者則无色相及以形量若其无是
色相形量則能如是隨覺
[06-0401c]
大寶積經苐五十卷苐三張帝*若
能如是隨覺則能如是通達舎利子
云何說名隨覺通達舎利子菩薩摩
訶薩若能隨覺通達是處無有少法
可得此則說名隨覺通達舎利子諸
菩薩摩訶薩由平等證入如是隨覺
通達故說是菩薩摩訶薩依靜慮波
羅蜜多成就希奇未曾有法復
次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩成
就希奇未曾有法舎利子菩薩摩訶
薩依靜慮波羅蜜多故雖行大慈而
恒觀无我雖行大悲而知無衆生雖
行大喜而知无命者雖行大捨而知
無數取雖廣行大施而心恒調順
雖緣境淨戒而心常寂靜雖隨辱行
忍而心无窮際雖勤加精進而心能
簡集雖入諸靜慮而正心觀察雖遍
行智慧而心無所行雖行四念住而
心无緣念亦無作意雖行四正斷而
心無生滅雖行如意足而心無戲論
雖行淨信而心无繫著雖行正勤而
心恒遠離雖
住三摩地而心證平等雖行般羅若
而心本無根雖行諸力而心無摧伏
[06-0402a]
大寶積經苐五十卷苐四張帝*雖
行覺分而解析菩提雖修道分而心
無所修雖行奢摩他而心恒寂滅雖
行毗鉢舎那而心无定觀雖修行聖
諦而畢竟遍知雖成熟衆生而心本
清淨雖攝受正法而不壞法性雖淨
佛國土而心等虛空雖證无生法而
心無所得雖行不退轉地而心性無
退雖獲諸妙相而知性无相雖莊嚴
道塲而心遊三界常處周輪雖降伏
魔軍而於諸含識無所摧伏雖知諸
法卽菩提性而心隨覺了雖轉法輪
而心住法性無還无轉雖復示現大
般涅槃而於生死性心常平等如是
舎利子是名菩薩摩訶薩平等證入
隨覺通達如是希奇未曾有法當知
修行靜慮波羅蜜多之所成就復
次舎利子何等名爲菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多修學菩薩靜慮之相
舎利子菩薩靜慮不住自性爲滿如
是三摩地故菩薩靜慮无有愛味不
爲貪著自安樂故菩薩靜慮緣於大
悲爲斷一切衆煩惱故菩薩靜慮定
無退轉緣於欲性増上性故菩薩
[06-0402b]
大寶積經苐五十卷苐五張帝*靜
慮鎣發神通了達衆生諸心行故菩
薩靜慮心欣愛悦善能顯發心自在
故菩薩靜慮了知一切三摩鉢底映
蔽一切色無色界故菩薩靜慮是爲
寂靜最勝寂靜近於寂靜映蔽聲聞
獨覺定故菩薩靜慮无有分別極爲
究滿妙清淨故菩薩靜慮行品最勝
習氣相續永除滅故菩薩靜慮以慧
超度超度一切諸世閒故
爲諸含生欲解導首善能度脫諸含
生故菩薩靜慮紹三寶種令不斷絕
以佛靜慮無窮盡故菩薩靜慮最爲
高顯三摩呬多常現前故菩薩靜慮
自在而轉諸有所作善圓滿故菩薩
靜慮是爲大我以妙智慧爲大我故
舎利子如是無量菩薩靜慮皆是菩
薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多之所集
起復
次舎利子菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜
多何等之法而爲前導舎利子靜慮
波羅蜜多者心靜觀智以爲前導心
住一緣以爲前遵心無散動以爲前
導其心安住以爲前導心奢摩他
[06-0402c]
大寶積經苐五十卷苐六張帝*以
爲前導心三摩地以爲前導三摩地
根以爲前導三摩地力以爲前導三
摩地覺分以爲前導正三摩地以爲
前導靜慮解脫以爲前導九次第定
以爲前導九滅除去以爲前導一
切善法以爲前導伏煩惱怨以爲前
導三摩地藴具足圓滿以爲前導菩
薩摩訶薩諸三摩地以爲前導佛薄
伽梵諸三摩地以爲前導舎利子如
是等无量靜慮皆爲靜慮波羅蜜多
前導之法舎利子復有無量无邊證
寂靜法並是靜慮波羅蜜多之所前
導舎利子是名菩薩摩訶薩靜慮波
羅蜜多菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三
藐三菩提故當於是中發勤精進具
足修學行菩薩行爾時世尊欲種宣
此義而說頌日
靜慮解脫到彼岸勤行此行多刧海
其心清淨無濁穢不染世法喻蓮花
有大靜定名遍照此定依修到彼岸
又名月光淨莊嚴復名電光所嚴飾
或戒德辦或无憂或名諸法自在轉
[06-0403a]
大寶積經苐五十卷苐七張帝*或
名法炬或法男或名山威法自在或
正法智自然超或持正法妙清淨或
名觀察他心定或名正法寶光眀復
名滅感嚴勝幢有定名爲摧魔力或
名斷疑及無著或定名爲寂靜燈或
力高勝或十力或名敬牛大名稱或
名持山善安住或蘇迷盧大明燈或
名无勝勝彼勝或名智炬及慧行或
無邊智或自在或名發慧寂靜定或
名月淨日音聲或那羅延摧高慢或
善調龍師子吼或名遠離種種想或
名族轉或返還或無瞚眼力清淨或
定名爲念諸佛或名念法或念僧或
名智轉或入空或名无相或無願或
金剛喻或靜地或金剛地或高勝或
名山王或不瞚或無邊轉或淨音或
離煩惱或觀察或虛空妙或如空或
發廣大諸功德或趣覺慧或念慧或
辯無盡或相續或无邊說詞無盡或
无壞善作所作或名觀察或衆悦或
名慈現或悲廣或入歡喜或欣慶或
捨或脫二種㝵或名法光或法義或
金剛幢或智海或解脫堅或衆喜
[06-0403b]
大寶積經苐五十卷苐八張帝*或
名智炬無動定或定名日勝蓮花或
簡集法或无動或名慧上及寂靜或
無邊光或佛海或名解脫或智授或
名如來妙莊嚴或名无邊勝光焰
名歡喜莊嚴土或名悦豫衆生意有
定名爲一切時順菩提道三摩地或
定名爲到彼岸覺分花嚴施寶髻或
施甘露堅解脫或風無動盛光明或
名海潮溝寶藏諸那羅延山峯力或
名神通廣大義妙善攝受三摩地或
定名爲大通照諸佛如來之境界證
得如斯寂靜定及餘拘胝無有邊修
行靜慮到彼岸菩薩功德廣无量行
住恒遊靜慮境其心無擾常澹怕若
坐若臥止定中无有威儀不在定處
定能發大音聲以諸法性恒寂靜無
異分別无自在無我无命無分別如
是及餘無涯際无有數量功德海聰
叡菩薩愍含靈修行靜慮到彼岸般
若波羅蜜多品第十一之一復
次舎利子云何菩薩摩訶薩般若波
羅蜜多菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三
藐三菩提故依此勤修行菩薩行
[06-0403c]
大寶積經苐五十卷苐九張帝*舎
利子菩薩行般若波羅蜜多故於菩
薩藏微妙法門慇懃鄫重聽聞受持
若讀若誦思擇義理旣能通達復爲
他人廣宣敷演開示其要舎利子若
有菩薩摩訶薩聞我說巳如法奏行
於菩薩藏微妙法門慇懃鄫重聽聞
受持讀誦研尋通達其義爲他宣說
廣開示巳當知是人證得如是無盡
慧相舎利子如是慧者爲何等相云
何入證舎利子所言慧者以聞爲相
菩薩之人如理證入是故說爲无盡
慧相又舎利子如是之相我當廣說
謂此相者菩薩摩訶薩爲
樂爲相欲解爲相方便爲相善友爲
相無慢爲相於多聞所恭敬爲相尊
重爲相旋繞爲相謙敬爲相親覲爲
相諦聞爲相承事爲相思惟爲相不
亂爲相珎寶想爲相良藥想爲相息
諸病想爲相念器爲相趣覺爲相樂
大慧爲相證入覺爲相聞無猒足爲
相捨増益爲相調順離薪爲相親近
多聞者爲相於諸作事喜愛爲相身
調適爲相心勇銳爲相又舎利子
[06-0404a]
大寶積經苐五十卷苐十張帝
*菩薩摩訶薩於聽法衆无倦聽聞爲
相聽聞正義爲相聽聞正法爲相聽
聞正行爲相聽聞證智爲相聽聞波
羅蜜多爲相聽聞菩薩藏法爲相聽
聞諸攝法爲相聽聞方便善巧爲相
聽聞梵住爲相聽聞神通爲相聽聞
正念正智爲相聽聞念住爲相聽聞
正勝爲相聽聞神足爲相聽聞緣起
爲相聽聞无常爲相聽聞苦法爲相
聽聞無我爲相聽聞寂靜爲相聽聞
空爲相聽聞无相爲相聽聞無願爲
相聽聞无加行爲相聽聞善根加行
爲相又舎利子如是自在爲相聞法
爲相對治雜染爲相制伏一切煩惱
想爲相讃美智者爲相親覲聖者爲
相遠離非聖爲相聽聞聖者爲相聽
聞諸根爲相聽聞修習隨念爲相聽
聞覺分爲相聽聞聖八支道爲相聽
聞如來力無所畏大慈大悲大喜大
捨无㝵辯才十八不共佛法爲相如
是舎利子當知菩薩摩訶薩若於此
聽聞卽於此解了若於此解了卽於此
正行何以故舎利子若菩薩摩訶薩
[06-0404b]
大寶積經苐五十卷苐十一張帝
*於菩薩藏微妙法門聞相趣入方
便無量吾今略說四十一種
何等爲相一者若有菩薩於此法門
生欲樂者當知此菩薩摩訶薩卽爲
聽聞聞便解了旣解了巳便行正行
二者若有菩薩於此法門生於欲解
當知此人卽是聽聞解了行於正行
三者若有菩薩於此法門方便趣入
當知此人卽是聽聞解了行於正行
四者若有菩薩親近善友此人卽爲
聽聞解了行於正行五者若有菩薩
於多聞所心无有慢此人卽爲聽聞
解了行於正行六者若有菩薩恭敬
多聞此人卽爲聽聞解了行於正行
七者若有菩薩於多聞者生尊重心
此人卽爲聽聞解了行於正行八者
若有菩薩於多聞所施遶奉敬此人
卽爲聽聞解了行於正行九者若有
菩薩於多聞所行謙下心此人卽爲
聽聞解了行於正行十者若有菩薩
親近多聞此人卽爲聽聞解了行於
正行十一若有菩薩於多聞所攝耳
諦聽此人卽爲聽聞解了行於正行
十
[06-0404c]
大寶積經苐五十卷苐十二張帝
*二若有菩薩於多聞
所承事近逆此人卽爲聽聞解了行
於正行十三若有菩薩於多聞所思
惟義趣心定不乱此人卽爲聽聞解
了行於正行十四若有菩薩於多聞
所起珎寶想此人卽爲聽聞解了行
於正行十五若有菩薩於多聞所起
良藥想此人卽爲聽聞解了行於正
行十六若有菩薩於多聞所能起息
滅貪瞋癡想此人則爲聽聞解了行
於正行十七若有菩薩於多聞所聞
巳能持此人則爲聽聞解了行於正
行十八若有菩薩趣覺於法此人則
爲聽聞解了行於正行十九若有菩
薩於多聞
聞解了行於正行二十若有菩薩於
多聞所聞巳覺悟此人則爲聽聞解
了行於正行二十一若有菩薩聞無
猒足此人則爲聽聞解了行於正行
二十二若有菩薩聞說柁那便増長
捨此人則爲聽聞解了行於正行二
十三若有菩薩聞說尸羅便守護戒
此人則爲聽聞解了行於正行二十
四若有菩薩聞
[06-0405a]
大寶積經苐五十卷苐十三張帝*說
羼底便能修忍此人則爲聽聞解了
行於正行二十五若有菩薩聞說毗
利耶便起正勤無倦精進此人則爲
聽聞解了行於正行二十六若有菩
薩聞說靜慮便入靜慮其心不散此
人則爲聽聞解了行於正行二十七
若有菩薩聞說般羅若其心決定便
修智慧爲盡諸漏此人則爲聽聞解
了行於正行二十八若有菩薩於多
聞所生大歡喜此人則爲聽聞解了
行於正行二十九若有菩薩聽聞法
巳身調適者此人則爲聽聞解了行
於正行三十若有菩薩聽聞法巳其
心勇銳此人則爲聽聞解了行於正
行三十一若有菩薩聞大乘經心生
信欲此人則爲聽聞解了行於正行
三十二若有菩薩聞攝法巳其心趣
入此人則爲聽聞解了行
於正行三十三若有菩薩聞說念住
便卽趣於身受心法此人則爲聽聞
解了行於正行三十四若有菩薩聞
說正勝便於惡法巳生未生若皆若
捨若彼善法巳生未生不捨覺轉此
人則爲
[06-0405b]
大寶積經苐五十卷苐十四張帝*聽
聞解了行於正行三十五若有菩薩
聞說神足卽能奉行生身輕性生心
輕性生欲輕性此人則爲聽聞解
行於正行三十六若有菩薩聞說靜
慮便靜思惟其心趣入此人則爲聽聞
解了行於正行三十七若有菩薩聞
諸法中不輕蔑行便於衆生起大慈
心於入苦者起大悲心於正法所起
大喜心於不善所起大捨心此人則
爲聽聞解了行於正行三十八若有
菩薩聞說根巳其心趣入於彼諸根
所謂信根精進根念根慧根三摩地
根此人則爲聽聞解了行於正行三
十九若有菩薩聞說覺分其心趣入
覺悟法性此人則爲聽聞解了行於
正行四十若有菩薩聞說道支其心
趣入涅槃正路此人則爲聽聞解了
行於正行四十一若有菩薩聞說如
來力無所畏大慈大悲大喜大捨無
㝵辯才十八不共佛法及餘無量諸
佛正法皆聽聞巳其心趣入阿耨多
羅三藐三菩提此人如是如法聽聞
旣聽聞巳便能解了旣解了巳
[06-0405c]
大寶積經苐五十卷苐十五張帝*行
於正行舎利子我巳說是四十一法
趣入聞相諸菩薩摩訶薩當於中學
舎利子如是名爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多聞慧本相復次舎利
子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多行
菩薩行者應於如是大菩薩藏微妙
法門鄫重聽聞受持讀誦思惟其義
通微妙法復爲他人廣分別說是行
資糧舎利子云何菩薩摩訶薩於如
是法而起正行舎利子菩薩於法起
正行者所謂如說修行建立而住是
名於法而起正行若復有能一切不
取是名於法而起正行何以故舎利
子若取於法卽名邪行無處无位執
取法人由如是法
處何以故无取行人於法無行尙應
生疑無作用故况取法行而非邪行
是故應當不取諸法而行正行又舎
利子若於諸法无有障㝵是名正行
若於諸法不輕蔑者是名正行若於
諸法不取不捨不生不滅是名正行
乃至若於諸法無合无散是名正行
又舎利子如我所說若
[06-0406a]
大寶積經苐五十卷苐十六張帝*有是
處無有少法而可見聞亦无可說如
是一切諸法非可得見非可執取何
以故一切諸法皆是一相所謂無相
又舎
利子一切諸法性本无相若有菩薩
說於無相是則无相還應可說何以
故无相有相皆無相故不可說言此
爲有相此爲无相舎利子若有菩薩
摩訶薩能悟如是一切法相卽是無
相不可得見不可執取如法了知是
名正行菩薩摩訶薩勤修如是正法
行巳當於諸法證入無障照明之慧
如是舎利子是名菩薩摩訶薩般若
波羅蜜多正行之相爾時世尊欲重
宣此義而說頌日安住
正行聽叡者於菩薩藏善決定此人
於法不起執无執取行相如是證得
諸法不爲空非於諸法空平等又非
空法有所執無執正行相如是於法
無取亦无捨亦非取法以爲法無取
是名諸法相无取正行相如是若於
諸法智無㝵此智无有不焚燒於焚
燒智无所執諸法正行相如是
[06-0406b]
大寶積經苐五十卷苐十七張帝*智者
安住遠離德於法應起勤精進若能
依止軌則行爾時當入清淨門
淨門通諸法亦了有情諸欲解智者
雖知無所觀而能演宣如是法於甚
深法了勝義常於深義勝決擇踊現
無邊功德行明智多聞如大海於彼
所說諸文義究竟無能證得者以彼
文義俱无邊眞實正行恒無動復次
舎利子菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時於菩薩藏微妙法門般重聽
聞乃至爲他如法說巳當知是菩薩
摩訶薩於一切法獲得光明能破一
切無眀黑闇及諸翳膜舎利子如是
光明卽爲智慧何以故善不善法皆
能明了如實知故是菩薩摩訶薩修
如是法獲明慧巳乃至命難衆苦因
緣決定不造諸不善法舎利子是菩
薩摩訶薩爲欲永滅不善法故隨所
聞法極善通達旣通達巳是則說爲
牟尼寂靜如是舎利子是名菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時正行之
相爾時世尊欲重宣此義而說頌日
[06-0406c]
大寶積經苐五十卷苐十八張帝*如人
入闇室覆蔽絕光明雖有衆色像非明
眼所見如是雖有人內具諸明解不聞
於正法善惡何能曉多聞解了法多聞
不造惡多聞捨无義多聞得涅槃善聽
増長聞聞能増長慧慧能修淨義得義
能招樂聰慧得義巳證現法涅槃淨覺
法相應證得第一樂聞菩薩藏巳正法
善安住
舎利子菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
羅蜜多故於能受持菩薩藏經正行
人所深起敬心善知識想旣生想巳
又於大菩薩藏微妙法門倍復尋求
令此法門轉増明淨舎利子是菩薩
摩訶薩爲求菩薩藏故發生信欲策
勵正勤撿攝其心令定安住是菩薩
摩訶薩於四正斷方便修成一切法
中得無障㝵如是舎利子是名菩薩
摩訶薩般若波羅蜜多正行之相爾
時世尊欲重宣此義而說頌日所謂說
法者卽爲善知識恭敬聽聞法安住於
正行欲解常无退精進常高男淨慧常
修治於智常安住自然達諸法不隨於
信行以智觀於法是爲諸佛說
[06-0407a]
大寶積經苐五十卷苐十九張帝*智
者分別句趣義善加學於白黑品等常
修常遠離心普無猒倦於法无退沒身
欲並輕安速得心精進由聞法増智智
増无退念智恒依念住了知淨穢於學
於無上法趣勝念慧力了衆生欲解自
學於長夜學法巳昇進極進智清淨了
衆生欲解如解便開示復
次舎利子菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時於菩薩藏微妙法門如是
尋求通達覺
菩薩常應如是修學舎利子若有菩
薩摩訶薩於法修學應作是念二因
二緣能發正見何等爲二所謂従他聞
音及以内自如理作意彼復思惟従
他聞音如理作意爲何等相尋重思
惟若有樂定修相應行諸菩薩等未
曾聽聞大菩薩藏微妙法門又不聽
聞聖法律教但於三摩地中生知足
想當知是人以慢力故起增上慢我
說是人不能解脫生老病死愁歎憂
苦諸熱惱等旣不脫諸熱惱等苦豈
况脫彼五門生死爲之沉溺流轉不
息是諸衆生實非解脫而便自
[06-0407b]
大寶積經苐五十卷苐二十張帝*謂
我巳解脫實未離苦而便自謂出離
衆苦是故如來依是人故如實說法
若能従他隨順聽聞是則解脫諸老
死等復作是言如我先聞薄伽梵
說多
聞解了法多聞不造惡多聞捨无義多
聞得涅槃善聽増長聞聞能増長慧慧
能修淨義得義能招樂聰慧得義巳證
現法涅槃聞法淨黠慧證得第一樂是
故舎利子諸菩薩摩訶薩如是思巳
當於大菩薩藏微妙法門及以聖法
毗奈耶教殷重聽聞受持讀誦廣爲他
人敷演開示復次
舎利子若諸舎識於菩薩藏微妙法
門雖復聽聞而不如理方便作意當
知是人於彼聖道不能正行是故如
來依是人故說正法要作如是言若
欲解脫生老病死當具内自如理思
惟諸菩薩等應如是學舎利子云
名爲如理方便何等菩薩如理作意
而能修學舎利子菩薩摩訶薩如理
方便者無有一法若合若離何以故
如理方便非方便故又舎利子
[06-0407c]
大寶積經苐五十卷苐二十一張帝
*菩薩摩訶薩若有安住如理方便及
作意者當知此相但是音聲而此音
聲性無所起亦不轉起及由彼故而
發音聲何以故彼一切皆不可得故
又復菩薩觀是音聲前際後際従何
而生滅徃何所如是觀察了不可得
又更推求如此聲者爲在巳說爲在
今說爲在當說又重推求如是聲者
若巳所說若今所說若當所說如是
聲者若爲斷故巳說若爲斷故今說
若爲斷故當說如是聲者若爲證故
巳說若爲證故今說若爲證故當說
是菩薩如是一切尋求聲巳都无得
者又更觀察若過去相若未來相若
現在相如是觀巳皆不可得舎利子
若菩薩摩訶薩如是正觀察時是名
如理方便作意是故如理方便菩薩
摩訶薩於如是觀應具修學
復次舎利子云何菩薩摩訶薩如理
觀耶諸菩薩等云何應學舎利子是
菩薩摩訶薩觀一切法自性息滅若
如是觀名如理觀若觀諸法自性寂
靜是則名爲如理正觀若觀諸法畢
[06-0408a]
大寶積經苐五十卷苐二十二張帝*竟
空寂是則名爲如理正觀若觀諸法
入平等性是則名爲如理正觀若觀
諸法畢竟無生是則名爲如理正觀
若觀諸法畢竟不生是則名爲如理
正觀若觀諸法畢竟不起是則名爲
如理正觀若觀諸法畢竟最滅是則
名爲如理正觀舎利子是菩薩摩訶
薩作是觀時亦不見有能觀之者應
如是觀所
薩作是觀者名如理觀若他觀者名
非理觀復
次舎利子云何菩薩摩訶薩應學如
是如理方便舎利子菩薩摩訶薩如
理方便者非於少法有愚迷故如理
方便者非於少法而生障㝵如理方便
者無有少法非解脫門如理方便者
無有爲斷少分法故發勤精進如理
方便者不爲證少法故勇勵正勤舎
利子菩薩摩訶薩應以如是如理正
見如其所見正觀諸法舎利子云何
名爲如其所見正觀諸法舎利子謂
无所見名觀諸法何等是爲無所見
耶舎利子無所見者名爲无生言
[06-0408b]
大寶積經苐五十卷苐二十三張帝*無
生者是爲无起言無起者名无所照
是故如來依是正法說如是言若有
菩薩觀一切行見無生時卽是趣入
正性決定夫正見者謂能趣入正性
決定舎利子彼菩薩摩訶薩作是思
惟何因緣故當得趣入正性決定舎
利子菩薩摩訶薩應如是學若觀我
見爲平等者卽是一切諸法平等若
作是觀當知趣入正性決定是故諸
菩薩摩訶薩若欲趣入正性決定者
當於如是大菩薩藏微妙法門殷重
聽聞受持讀誦研窮義趣復應爲他
如法廣說便當於是法門如理方便
作意修學舎利子如是名爲菩薩摩
訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提故修
行般若波羅蜜多行菩薩行大
寶積經卷第五十
子歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[06-0408c]
大寶積經卷第五十一鳥大
唐三藏
法師玄奘奉詔譯菩薩藏會第十二
之十七般若波羅蜜多品第十一之
二復次舎利子菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時爲
