[06-0290a] 
大寶積經卷第三十八火
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
菩薩藏會第十二之四如來不思議性品第四之二
爾時佛告舎利子云何菩薩
摩訶薩於如來不思議力信受諦奉
清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希
奇想舎利子諸佛如來具足成就如
是十力由成就故如來應正等覺於
大衆中正師子吼自稱我處大仙尊
位轉大梵
羅門若天若魔若梵等不能如法而
轉舎利子何等名爲如來十力所謂
處非處智力業報智力種種界智力
種種解智力種種根智力一切遍行
行智力靜慮解脫三摩地三摩鉢底
雜染清淨智力隨念前世宿住作證
智力死生作證智力漏盡作證智力
舎利子如來成就如是十力故乃至
於大衆中能轉梵輪一切世閒所
不能轉復次舎利子云何如來是處
非處智力舎利子如來无上智力處
非處者所謂於是處如實知是處於
非處
如
[06-0290b]
大寶積經苐三十八卷第二張火*實
知非處舎利子何等爲是處何等爲非處舎利子言
非處者无所攝受謂身惡行語惡行
意惡行能惑可喜可樂可愛可意報
老无有是處言是處者有所攝受謂
身惡行語惡行意惡行能惑不可喜
不可樂不可愛不可意報者斯有是
處又舎利子言非處者無所攝受謂
身妙行語妙行意妙行能惑不可
喜不可樂不可愛不可意報者无有
是處言是處者有所攝受謂身妙行
語妙行意妙行能惑可憙可樂可愛
可意報者斯有是處復次舎利子言
非處者無所攝受謂由慳故能惑
大富由犯戒故得生人天由瞋恚故
惑得端正由懈怠故能得對觀謂心
亂者入正決定由惡慧故永斷一切
相續習氣如是說者无有是處言是
處者有所攝受謂由慳故能惑貧窮
由毀犯戒便惑地獄畜生鬼趣由瞋
恚故惑醜陋報由懈怠故不得對觀
由心亂故不入正定由惡慧故
一切相續習氣如是說者斯有是處又舎利子言非處者无
[06-0290c]
大寶積經苐三十八卷苐三張火
*所攝受謂由布施能惑貧窮由持戒
故墮於地獄畜生鬼趣由含忍故惑
得醜陋由正勤故不得對觀由心一
緣不入正定由聖慧故不斷一切相
續習氣如是說者无有是處言是處
者有所攝受謂由布施能感大富由
持戒故得生人天由懷忍故
惑得端正田正勤故能得對觀由心
一緣入正決定由聖慧
故永斷一切相續習氣如是說者斯
有是處復次舎利子言非處者无所
攝受謂因殺生而感長壽不與取者
能得大富行邪欲者感貞良妻如是
說者無有是處言是處者有所攝受
謂殺生者能惑短壽不與取者能感
貧窮行邪欲者妻不貞良如是說者
斯有是處又非處者无所攝受謂離
殺者能感短壽離不與取能感分窮
離於邪欲妻不貞良如是說者無有
是處言是處者有所攝受謂離殺者
能感長壽離不與取能感大
富離邪欲者感貞良妻如是說者斯
有是處復次舎利子如是一切善不善業道
[06-0291a]
大寶積經苐三十八卷苐四張火*是
處非處今當略說顯示其要謂妄語
者不惑誹諦无有是處若能感者斯
有是處離妄語者能感誹諦無有是
處不感誹諦斯有是處離間語者若能感得
不壞眷屬无有是處不能感者斯有
是處遠離間語感壞眷屬无有是處
感不壞眷屬斯有是處麤惡語者若
得常聞可意之聲无有是處聞不可
意聲斯有是處離麤惡語聞不可意
聲无有是處若不聞者
懷綺語感說言敎令他信受無有是
處若不信受斯有是處若離綺語所
說言敎令他不受無有是處若信受
者斯有是處又舎利子若貪著者感
財不散无有是處若感散失斯有是
處若離貪著感財散失无有是處若
不能感斯有是處若心瞋恚不趣地
獄無有是處若有趣者斯有是處若
離瞋恚不生善趣无有是處若徃生
者斯有是處若興邪見受邪見因能
得道者无有是處不能得道斯有是
處謂正見者受正見因不得聖道无
有是處能得聖道斯有
[06-0291b]
大寶積經苐三十八卷苐五張火*是
處復
次舎利子造無間者心得安住无有是處若不安住斯有是處又舎利子若戒淨者心不安住無有是處若得安住斯有是處又舎利子若住
有所得見能得順忍无有是處若不得
者斯有是處若信解空不得順忍無
有是處若有得者斯有是處又舎利
子若住惡作得心安息無有是處若
不能得斯有是處若繫心者不得心
安无有是處若能得者斯有是處又
舎利子若有女人爲轉輪王爲釋天
主爲梵自在無有是處若丈夫作斯
有是處若有女人出世作佛无有是
處轉女身巳出世作佛斯有是處又
舎利子若第八人未證於果而出受
者無有是處證果巳出斯有是處若
至聖流受第八有无有是處卽此諸
藴而般涅槃斯有是處若一來人受
第三有无有是處卽此諸藴而般涅
槃斯有是處若不還人復還於此無
有是處卽於彼處而般涅槃斯有是
處若阿羅漢更續生有無有是
[06-0291c]
大寶積經苐三十八卷苐六張火
*不更續斯有是處又舎利子若諸聖
人更求邪師受邪摽幟无有是處不
求邪師及邪摽幟斯有是處又舎利
子若得無生法忍菩薩有退轉者
無有
是處定得菩提无有退轉斯有是處
復次舎利子言非處者无所攝受若
諸菩薩安坐道塲不證菩提中而起
者无有是處言是處者有所攝受若
諸菩薩坐於道塲證佛道巳而便起
者斯有是處又舎利子言非處者若
謂如來習氣相續無有是處言是處
者一切如來習氣永斷斯有是處又
舎利子若謂如來智有㝵者無有是
處佛智無㝵斯有是處又舎利子若
有能觀如來頂者無有是處无有能
觀斯有是處又舎利子若有能知如
來心住無有是處若不能知斯有是
處又舎利子若言如來有不定心而
可得者无有是處諸佛世尊心恒在
定斯有是處又舎利子若諸如來行
不實語无有是處若諸如來是眞語
者是實語者是諦語者不異語者斯
[06-0292a]
大寶積經苐三十八卷苐七張火&
*有是處又舎利子諸佛如來誤失可
得無有是處由无誤失故名爲佛及
薄伽梵斯有是處舎利子如是四无
所畏十八不共佛法亦應如是廣分
別說
復次舎利子言非處者无所攝受乃
至如來於現在世有障有㝵智見轉
者无有是處言是處者有所攝受佛
薄伽梵於現在世無障无㝵智見轉
者斯有是處舎利子是名如來處非
處智力不可思議无量無邊譬如虛
空無邊无際如是如來處非處智力
无邊無際
應正等覺處非處智力邊際者不異
有人求虛空際舎利子菩薩摩訶薩
聞諸如來不可思議是處非處智力
如虛空巳信受諦奉清淨无疑倍復
踊躍深生歡喜發希奇想爾時世尊
欲重宣此義而說頌日
十方虛空無邊量處非處智亦无邊
如實知處非處巳爲衆廣宣微妙法
解脫道噐成就人佛知其行方爲說
若非解脫道噐者知非處巳便捨離
[06-0292b]
大寶積經苐三十八卷苐八張火*假
使虛空可移動十方大地同時裂世
出世間大聖尊處非處智皆如實舎
利子此謂如來第一處非處智力由
成就故如來應正等覺於大衆中正
師子吼自稱我處大仙尊位轉大梵
輪於諸世間所有沙門婆羅門若天
魔梵等一切不能如法而轉復次舎
利子云何如來業報智力舎利子如
來應正等覺以无上智力如實能知
去來今業及於業受若因若處若諸
異報皆能了知舎利子云何如來如
實知耶所謂如來應正等覺如實能
知過去業受得於善因遠離不善於
未來世當與善根爲因若於過去業
受得不善因遠離於善在未來世當
與不善根爲因如是等相如來於此
如實知之若諸業受於未來世當順
劣分若諸業受於未來世當順勝分
如是等相如來於此如實知之又舎
利子若諸業受於現在世順下劣分
於未來世當順勝分若諸業受於現
在世隨順勝分於未來世順下劣分
若諸業受於現在世
[06-0292c]
大寶積經苐三十八卷苐毎九張火
*未來世亦順劣分若諸業受於現
在世隨順勝分於未來世亦順勝分
如是等相如來於此如實知之又舎
利子若諸業受於過去世狹劣方便
於未來世廣大方便若諸業受少有
所作獲大勝進若諸業受廣有所作
得少勝進如是等相如實知之又舎
利子若諸業受當得聲聞性因當得
獨覺性因當得佛性因者如是等相
如來於此如實知之又舎利子若諸
業受現在世苦能於未來惑樂異報
若諸業受現在世樂能於未來惑苦
異報若諸業受現在世苦能於未來
感苦異報若諸業受現在世樂能於
未來感
樂異報如是等相如來於此如實
知之復次舎利子如來如實能知過
去未來現在一切有情若業若因若
諸異報若卽若離若有隨順不異分
者如是等相如來知巳爲諸有情如
實宣說舎利子如來應正遍知去來
今業及業受因處所異報智无量無
邊不可思議譬如虛空无邊無際如是如
[06-0293a]
大寶積經苐三十八卷苐十張火*來
業異報智力无邊無際亦復如是若
有欲求如來應正等覺業異報智力
邊際者不異有人求虛空際舎利子
菩薩摩訶薩聞諸如來業異報智力
如虛空不可思議巳信受諦奉清淨
無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想
爾時世尊欲重宣此義而說頌日如
來善知因異報眀眼如實了諸業最
勝三世无有㝵有情諸行如實知一
切含靈於五趣當得成諸苦樂因若
能轉因所轉苦眀照善逝如實知
白異報一切業隨其所應因異報猶
老掌中如意寶善逝了觀如實知諸
異報業因雖少當來獲果无有量或
无量因感少果善逝遍能如實知若
因當證聲聞果及當證於獨覺果能
感無上妙智力善逝無餘如實知若
業成熟因時苦此業當獲於樂果若
業成熟因時樂當獲苦果如實知若
業因果皆住苦若業因果皆住樂若
業自體因自體善逝相應如實知苦
果循環於三世有情流轉五趣中最
勝圓滿菩提智皆能不異如實知
[06-0293b]
大寶積經苐三十八卷苐十一張火*舎利子是名第二如來業異報智力由成就
故如來應正等覺於大衆中正師子
吼自稱我處大仙尊位轉大梵輪於
諸世間所有沙門婆羅門若天魔梵
等一切不能如法而轉復次舎利子
云何如來種種解智力舎利子如來
應正等覺以无上智力能如實知彼
有情類彼數取趣非一欲解種種欲
解如來於此能並了知舎利子吾更
爲汝廣分別說彼數取者或住貪欲
起瞋恚解或住瞋恚起貪欲解乃至
住於愚癡起貪瞋解如是等相如來
如實皆能了知又舎利子若數取者住於不善起不善解或住善法而起善解是亦如來如實了知若數取者住於下劣方便起廣大解或住廣大方便起下劣解或由此解下劣方便當住勝進或由此解勝進方便當住
下劣是亦如來如實了知又舎利子
若由此解當殖邪定種若由此解當
殖正定種若由
種者是亦如來如實了知又舎利子若由
此解當趣欲界或趣色
[06-0293c]
大寶積經苐三十八卷苐十二張火
*界或无色界若由此解遍趣三界
是亦如來如實了知又舎利子若由
此解順下劣分當獲勝進或得勝進
當住下劣是亦如來如實了知又舎
利子若由此解當於來世受種種生
受種種類種種受用是亦如來如實
了知又舎利子若由此解當退墮頂
或由此解殖解脫種是亦如來如實了
知旣了知巳如其所應廣爲有情如
法演說如是舎利子如來非一解種
種解智力不可思議无邊無際與虛
空等是諸菩薩摩訶薩聞如來種種
解智力如虛空不可思議巳信受諦
奉清淨无疑倍復踊躍深生歡喜發
希奇想爾時世尊欲重宣此義而說頌日世間種種解過現無有量彼種種解心導師皆能
了若有貪解者復當住瞋恚或現住瞋
恚癡解如實知住癡起貪解心注不思
議間雜流轉起導師悉能知諸下劣方
便而起廣大解或増上方便導師悉能
知隨入於邪性復入所不趣解脫三界
解如來悉能知種種生及類
[06-0294a]
大寶積經苐三十八卷苐十三張火*諸
受用差別若退墮於頂兩足尊能知知
種種解巳導師如法說是第三佛力最
勝子能信舎
利子是名如來第三種種解智力由
成就故如來應正遍知於大衆中正
師子吼自稱我處大仙尊位能轉梵
輪一切世間沙門婆羅門及天魔梵
不能如法而轉復
次舎利子云何如來種種界智力舎
利子如來應正等覺以无上智力如
實了知一切世間種種諸界由此界
故世間舎生集起福行集非福行集
不種行或由此界殖出離種
如是等界如來於此如實了知又舎
利子如來如實了知眼界色界及眼
識界如是等界云何知耶謂如實知
由內空外空内外空故乃至如實了
知意界法界及意識界如是等界云
何知耶謂如實知由内空外空内外
空故又如實知地界水界火界風界
如是等界云何知耶謂如實知如空
界故如是欲界色界及无色界如實
了知遍分別所起故又如實知有爲
界造
[06-0294b]
大寶積經苐三十八卷苐十四張火*作
相故無爲界无造作相故雜染界
煩惱所引相故清淨界自體光淨相
故又如實知諸行界不順理無眀相
故涅槃界順理眀相故如是諸界皆
能眀了是故舎利子若界能安立世
間此界世間之所依住如是若界能
發牽引若界能興建立若界能起方
便若界能生意欲若界能起熾然若
界能爲依止舎利子如是等界无量
無邊是亦如來如實眀了旣眀了巳
如其所應廣爲有情如法演說舎利
子如來非一界種種界智力不可思
議无有邊際與虛空等若有欲求如
來種種界智力邊際者不異有人求
於空際如是舎利子是諸菩薩摩訶
薩聞如來種
思議巳信受諦奉清淨无疑倍復踊
躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲
重宣此義而說頌日
世間諸含生依止種種界隨其所流轉
最勝悉能知福非福不動及順於出離
住如是界巳證寂靜涅槃若眼界色界
及以眼識界耳鼻舌身意諸界悉能知
[06-0294c]
大寶積經苐三十八卷苐十五張火又
知於法界及以意識界內外界悉空佛
能如實知地界及水界火界與風界四
界同空相如是悉能知若欲界色界及
以無色界遍分別所起佛能如實知如
虛空無邊界无邊亦爾佛皆能照了不
謂我能知諸界本無生亦無有滅者是
謂涅槃界勝丈夫能知如空量無邊諸
佛智如是由智能了知變異於諸界巳
知種種界調
伏諸含生是佛第四力最勝子能信
舎利子是名如來第四非一界種種
界智力由成就此力故如來應正等
覺於大衆中正師子吼自稱我處大
仙尊位能轉梵輪一切世
間沙門婆羅門及天魔梵所不能轉
復次舎利子云何如來非一根種種
根智力舎利子如來應正等覺以无
上智力故如實
取者種種諸根差別之相如來皆能
分別了知舎利子如是等相
云何知耶所謂了知鈍根中根利根
勝根劣根由隨遍分別根故能知衆
生起極重貪起極重瞋起極重癡如是諸根
[06-0295a]
大寶積經苐三十八卷苐十六張火*是
亦如來如實了知又舎利子由隨遍
分別根故如來能知或起假立貪瞋
癡或起微薄貪瞋癡或起顚倒貪瞋
癡或起摧伏貪瞋癡如是等相是亦
如來如實了知又舎利子若不善因
所生諸根若由善因所生諸根若不
動因所生諸根若出離因所生諸根
是亦如來如實了知又舎利子如來
如實了知眼根耳根鼻根舌根身根
意根女根男根命根樂根苦根憂根
喜根捨根信根正勤根念根慧根
三摩地根未知當知根知根知巳根
如是諸根差別之相是亦如來如實
了知又舎利子如來如實知彼諸根
因於眼根當住耳根而不住彼鼻舌
身根或因耳根當住鼻根或因鼻根
當住舌根或因舌根當住身根或因
身根當住眼根如是等根如來於此
如實知之
復次舎利子若諸有情住布施根修
戒方便爾時如來以勝劣根智爲說
布施若住戒根修施方便爲說於戒
若住忍根修勤方便爲說忍法住正
[06-0295b]
大寶積經苐三十八卷苐十七張火*勤
根修忍方便爲說正勤住靜慮根修
慧方便爲說靜慮若住慧根修定方
便爲說正慧如是一切菩提分法諸
根差別如實了知皆應廣說又舎利
子若諸有情住聲聞根而返修於獨
覺方便如來以諸根智爲說下乘住
獨覺根而修聲聞智方便者以
智爲說中乘住大乘根而修二乘智
方便者以諸根智爲說大乘住下劣
根修大乘行以諸根智爲說二乘若
諸有情无堪住根無堪任相如來如
實知無堪任非法噐巳而便捨置若諸有
情有堪任根有堪任相如來如實知
有堪任是法噐者卽便慇懃鄫重說
法令其悟入如是舎利子如
來了知一切有情諸根純熟及不純
熟諸根出離及不出離舎利子諸有
情根如來如實一切了知住如是相
如是方便如是信解如是本因如是
所緣如是等流如是究竟舎利子如
來種種根智不可思議无邊無際與
虛空等若有欲求如來諸根智力邊
際者不異有人求虛空際諸菩薩摩
[06-0295c]
大寶積經苐三十八卷苐十八張火
*訶薩聞是根力如虛空巳信受諦
奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希
奇想爾時世尊欲重宣此義而說頌
日到根彼岸含靈尊善達有情意性
行隨諸根生根所堪人中師子爲說
法下中上根所堪任善逝勝智根中
起觀彼解脫噐心巳知行慧者爲說
法若人諸根能發起至極相續微煩
惱善達彼人所有根知行隨順爲說
法若諸丈夫有善根隨勤信欲廣開
示又隨根行相差別說諸勝義定慧
等若人發起於信欲慧者隨根說淨
道知彼所行衆行巳爲說勝法超諸
苦有定住佛菩提根迷倒誤轉聲聞
智爲說大乘成正覺此佛難伏第五
力舎利子是名如來第五種種根智
力由成就
自稱我處大仙尊位能轉梵輪一切
世間沙門婆
羅門及天魔梵不能如法而轉復次
舎利子云何如來遍趣諸行智力舎
利子如來應正等覺以无上智力故
如實了知遍行諸行舎利子如
[06-0296a]
大寶積經苐三十八卷苐十九張火*是
等相云何了知謂能了知有情性等
正定之性不正定性及邪定性舎利
子云何名爲正定之性謂由因力先
世方便開智利根之所生故若諸如
來爲彼說法若不說法如來如實知
彼有情前世因果堪任法噐隨應說
法令速解脫舎利子云何名爲不定
之性由外緣力而成熟相若得如法
敎授敎誡可得解脫不得如法敎授
敎誡不得解脫如來爲說隨順緣因
相應之法彼諸有情聞正法巳如理
修行證解脫果爲如是等得義利故
諸佛世尊出興于世舎利子云何名
爲邪定之性謂有情性煩惱所蔽不
修淨業識性薄弱愚癡深厚住邪見
網非正法噐若使如來爲彼說法若
不說法終不堪任證於解脫如來如
實知彼有情非法噐巳而便捨置是
故舎利子諸菩薩摩訶薩愍此有情
作利益故被弘誓鎧入邪見軍敎化
摧伏又舎利子如來如實了知三種
貪行或淨美相起於貪行或愛戀相
起於貪行或先世因起於貪行又
[06-0296b]
大寶積經苐三十八卷苐二十張火*能
了知三種瞋行或損害相起於瞋行
委練觀察起於瞋行先世隨眠起於
瞋行又觀了知三種癡行或有癡行
因無眀生或有癡行因妄有身見生
或有癡行因疑而生如是一切如來
如實皆能了知
次舎利子如來如實了知諸行苦樂
二行倶能速通諸根利故苦樂二行倶是遲
通諸根鈍故又如實知遲行遲通捨
所緣故遲行速通道不息故速行
遲通勇決進故速行速通非彼性故
又如實知或有諸行簡擇力滿非修
習力或有諸行修習力滿非簡擇力
或有諸行簡擇修習二力倶滿或有
諸行簡擇修習力倶不滿如是諸相
如來如實皆能了知又如實知或有
諸行信欲具足非方便具足或有諸
行方便具足信欲不具足或有諸行
信欲方便倶不具足或有諸行信欲
方便二倶具足如是一切皆能了知
又如實知或有諸行身業清淨非由
語心或有諸行語業清淨非由身心
或有諸行心業清淨非由身
[06-0296c]
大寶積經苐三十八卷苐二十一張
火*語或有諸行非身語心或有
諸行由身語心而得清淨舎利子如
是乃至一切有情所有諸行或因流
轉或因不流轉或因流轉及不流轉
如來以无㝵智見故於如是等一切
處轉如是舎利子如來遍敎行智力
不可思議無邊无際與虛空等諸菩
薩摩訶薩聞是智力不可思議如虛
空巳信受諦奉清淨無疑倍復踊躍
深生歡喜
發希奇想爾時世尊欲重宣此義而
說頌日善逝如實了諸行能知定因
有情性又知不定成熟相及諸根因
相應法諸行三種貪相應及與三種
瞋癡合無邊廣惑相應行緣因大師
如實知諸有苦行而根利及有此行
而鈍根諸有樂行根利鈍世大依怙
如實知
而修利或復行速而修遲或有倶速
非彼性或有諸行簡擇生不由修習
道力起或修習生非簡擇倶生別異
共相應或有諸行信欲轉清淨而非
方便淨或有邊此倶不倶佛遍智者皆眀了
[06-0297a]
大寶積經苐三十八卷苐二十二張火*復
有淨修於身業非語非心業清淨或
復語淨及身淨而彼心體非清淨或
有内心常清淨身語二業非清淨或
復語淨及心淨而彼身業未甞淨或
身語心淨不淨諸行流轉及寂滅遍
智見者如實知是爲如來第六力舎
利子是名如來第六遍趣行智力由
此力故如來自稱處仙尊位轉大梵
輪乃至无有如法轉者復
次舎利子云何如來靜慮解脫三摩
地三摩鉢底發起雜染清淨智力舎
利子如來應正等覺以无上智力故
如實了知若自若他一切靜慮解脫
三摩地及三摩鉢底發起雜染清淨
之法舎利子如是等相云何知耶謂
如實知由因由緣一切有情能令雜
染又如實知由因緣故一切有情能
令清淨舎利子何因何緣能令雜染
舎利子由不稱理作意爲因无眀爲
緣令諸有情發起雜染如是無眀爲
因諸行爲緣諸行爲因識爲其緣以
識爲因名色爲緣名色爲因六處爲
緣六處爲因諸觸爲緣諸觸爲因
[06-0297b]
大寶積經苐三十八卷苐二十五張火*受
爲其緣以受爲因愛爲其緣以愛爲因
取爲其緣以取爲因有爲其緣以有
爲因生爲其緣以生爲因老死
煩惱爲因諸業爲緣諸見爲因愛爲
其緣隨眠爲因諸緾爲緣舎利子由
如此等諸因緣故令諸有情發起雜
染如是等相是亦如來如實了知舎
利子何因何緣能令清淨舎利子有
二因二緣能令一切有情清淨所謂
由他順音及由內自如理作意又奢
摩他緣於一境及毗鉢舎那善巧方
便復有二因二緣能令清淨謂不來
智及不去智復有二因二緣
能令清淨謂無生觀及證正定復有
二因二緣能令清淨謂行具足及眀
无眀解脫作證復有二因二緣能令
清淨謂修解脫門及性解脫智復有
二因二緣能令清淨謂隨覺諦及隨
得諦舎利子如是諸因諸緣能令一
切有情清淨是亦如來如實
了知復次舎利子如來如實知諸有
情雜染境界知諸有情清淨境界或
有雜染境界入於清淨境界或有清
淨境
[06-0297c]
大寶積經苐三十八卷苐二十四張
火*界入於雜染境界如是皆由如
實觀故或有雜染境界入於雜染境
界或有清淨境界入於清淨境界如
是皆由増上慢執故如來於中如實
智轉又舎利子如來以如實知於諸
靜慮超越間雜差別中轉所謂離欲
惡不善法有尋有伺離生喜樂具足
安止最初靜慮如來安住初靜慮巳
従滅定出如是乃至入滅定巳従初
靜慮出又舎利子如來以如實知於
八解脫或順次入或復逆入或順逆
入或間雜入舎利子如是解脫何等
爲八謂有色觀諸色是初解脫内无
色想外觀諸色是第二解脫於淨解
脫或於淨性起於淨解是第三解脫
虛空
是第五解脫无所有處定是第六解
脫非有想非無想處定是第七解脫
若想受滅是第八解脫又舎利子如
來以如實智或安住一三摩地中而
復示現餘三摩地及三摩鉢底又復
示現種種觀解而諸如來於諸等持
未曾混亂又舎利子諸佛如來不緣三摩
[06-0298a]
大寶積經苐三十八卷苐二十五張火*地
故入於三摩地或依一三摩地故成
就一切餘三摩地或不起一三摩地
而能遍入諸三摩地又諸如來心常
住定无展轉緣又諸如來無不定心
而可得者諸佛如來住定深妙无有
能觀如來所得三摩地者舎利子聲
聞所得三摩地爲獨覺三摩地之所
映奪獨覺所得三摩地爲諸菩薩三
摩地之所映奪菩薩所得三摩地爲
諸佛三摩地之所映奪如來所得三
摩地无映奪者何以故以諸如來无
映奪智常現轉故舎利子如來如實
了知如是敎授如是敎誡而能發起
聲聞獨覺諸三摩地又以如是敎授
敎誡而能發起諸菩薩等妙三摩地
諸佛如來如實知巳便作如是敎授
敎誡舎利子如來靜慮解脫三摩地
三摩鉢底雜染清淨發起智力不可
思議无邊無際與虛空等若有欲求
如來定力邊際者不異有人求空邊際舎利子諸菩薩摩訶薩聞是諸定智力不可思議
如虛空巳信受諦奉清淨无疑倍復
踊躍深生歡喜發
[06-0298b]
大寶積經苐三十
八卷苐二十六張火*希奇想爾時
世尊
欲重宣此義而說頌日由此有情興
雜染由此有情得清淨大雄如是了
知巳廣爲宣揚微妙法
意因無眀爲緣生雜染復因无眀諸
行緣乃至展轉生諸苦違理作意及
無眀爲彼有支生根本諸佛如實了
知巳隨其所應宣妙法一切雜染之
根本所謂業行及無眀復従此緣生
諸識如是展轉興諸苦由彼所說隨
順音及由內懷如理觀如斯二因二
緣故一切含靈證清淨由奢摩他如
理因及由毗鉢舎那緣如是含靈證
解脫大師如實皆能了行者安住淨
尸羅觀察諸法皆空寂巳善修習解
脫門遠離諸有迫迮苦此皆諸佛如
實知一切有情清淨行空無相願解
脫門善逝隨根而顯示獨覺最勝及
聲聞順逆履遊諸靜慮如來宣示彼
所證如有毒刺及怨讎諸佛所證定
解脫究竟无怨無毒刺當知第七如
來力不爲異證所摧伏舎利子是名
如來第七諸定智力由
[06-0298c]
大寶積經苐三十八卷苐二十七張
火*得此力故如來自稱
處仙尊位轉大梵輪乃至无有如法
轉者復次舎利子云何如來宿住隨
念作證智力舎利子如來應正等覺以
无上智力故隨所憶念如實了知舎
利子如來如是如實了知若自若他一切有
情無量宿住或念一生十生百生千
生乃至无量拘胝那庾多百千生悉
皆隨念而能知之又隨念知刧壞刧
成或刧成壞或無量刧壞无量刧成
無量刧成壞或復隨念百拘胝刧乃
至无量百千拘胝那
知又能隨念我於先世曾彼彼處如
是名如是姓如是種類如是飮食如
是色如是相如是形貌如是壽量如
是久住如是苦樂我於彼彼處終生
彼彼處復於彼彼處終來生此處如
是若自若他幷諸形相處所流類无
量宿住悉能隨念而並知之又舎利
子如來如實了知一切有情隨其徃
因以此因故如是有情來生於此知
此因巳隨應說法又能了知一切有
情於過去世諸心相續此心无
[06-0299a]
大寶積經苐三十八卷苐二十八張火*間
緣如是境如是心生由是所緣不具
足故如是心滅如是一切如來如實
隨念了知又舎利子若一有情心生
展轉従如是心無間次第如是相續
於如殑伽沙刧種種言說不能令盡
如一有情心相如是一切有情其心亦爾如
來隨彼所有一切心相隨念悉能如
實了知又舎利子如來依諸有情諸
心展轉盡於後際拘胝刧數說不能
盡而如來智亦无有盡復次舎利
子如來宿住隨念作證智力不可思
議無有等者無等等者无量无數不
可宣說又不可說有邊盡際舎利子
如來以佛神力加諸有情令念宿住
而告之日汝今應念於過去世巳種
如是諸善法根或於佛所或聲聞所
或獨覺所或於正法種諸善根如是
善根悉當憶念彼諸有情以如來力
隨念皆知舎利子如是如來以佛神
力加彼有情令知宿住无量善根所
緣境巳如其所應而爲說法舎利子
若諸有情於阿耨多羅三藐三菩提
得不退轉隨其欲解而求
[06-0299b]
大寶積經苐三十八卷苐二十九張火*出
離或依聲
耨多羅三藐三菩提心者如是如來隨念智
力如實了知如是舎利子如來宿住
隨念作證智力不可思議無量无數
無有邊際與虛空等諸有欲求如來
宿住隨念邊際者不異有人求空邊
際舎利子諸菩薩摩訶薩聞是宿住
智力不可思議如虛空巳信受諦奉
无惑無疑乃至踊躍歡喜發希奇想
爾時世尊欲重宣此義而說頌日不
思那庾拘胝刧照世眀燈悉隨念亦
念過徃自他生如觀掌內五菴果隨
念名姓色分別住壽命盡諸生趣含
靈具足如是因知時如應爲說法諸
過去世无邊際衆生所有心心法是
心無間是心生最勝大智皆能了善
逝了知一有情過徃无間心相續如
殑伽沙拘胝刧不能說盡其邊際乃
至後際拘胝刧演諸含靈徃所行而
不與等智无盡是名諸佛智海量一
切有情善信欲巳曾供養諸世尊佛
威神力所加被令緣過去修淨行
[06-0299c]
大寶積經苐三十八卷苐三十張火
*大師隨念彼所受過去曾修諸福
行念彼所住三乘智不退解脫所依
處善逝稱徃无邊智諸有情界難思
議無邊名稱第八力最勝長子能信
受舎利子是名如來第八宿住智力
由得是力故如來自稱處仙尊位轉
大梵輪乃至不能如法而轉復次舎
利子云何如來天眼通作證智力舎
淨天眼超過於人觀諸有情死此生
彼若劣若勝好色惡色如其習業或
徃善趣或徃惡趣如是等相如來眀
見如實了知又能如實知諸含靈所
造業行如是有情成就身惡行成就
語惡行成就意惡行誹諦賢聖起諸
邪見彼乘如是邪見業受因故身壞
命終墮諸惡趣或生地獄或生畜生
或生鬼趣如來又知如是有情成就
身妙行成就語妙行成就意妙行不
諦賢聖修行正見彼乘如是正見業
受因故身壞命終徃諸善趣若生天
上樂世界中又復如來以淨天眼觀
於十方不可宣說過殑伽沙
[06-0300a]
大寶積經苐三十八卷苐三十一張火大應
數盡虛空際窮法界量諸佛世界種
種相狀或復現見諸佛刹土有洞然
者或見刹土有正壞者或見刹土有正成者
又復現見一切含識死時生時或復
現見諸大菩薩従覩史多天降神母
胎或復現見出母胎者或觀諸方各
行七步或復現見入處内宮或見出
家現修苦行或見諸佛悟大菩提或
復現見轉大法輪或復現見捨諸壽
行入大涅槃或復現見諸聲聞衆一
切畢竟入般涅槃或復現見一切獨
覺示諸神通報淨施福而涅槃者又
諸有情非可現見而爲如來天眼所
見亦非彼外五通仙眼之所能見亦
非聲聞獨覺菩薩等眼之所能見彼
一切如來天眼悉能現見如是非所
現見微細衆生如車輪量如來以天
眼觀之多於三千大千世界所有人
天如是一切無量无邊不可思議如
來悉能如實眀見舎利子如來以淨
天眼觀察
何等衆生是如來化何等衆生見如
來巳方調伏者如來爾時隨
[06-0300b]
大寶積經苐三十八卷苐三十二張火大應
應利見卽於前住令彼悟解非餘衆
生之所能知如是舎利子如來天眼
隨念作證智力不可思議无有邊際
與虛空等諸有欲求如來天眼智力
邊際者不異有人求空邊際舎利子
諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議
如虛空巳信受諦奉乃至發希奇想
爾時世尊欲重宣此義而說頌日
善逝天眼淨无垢淨業修治無量刧
最勝由是觀十方無垢難思諸佛土
或壞或成或成壞乃至起住火洞然
或有佛住或无佛自然尊眼悉能見
有情性廣難思議乃至有色及无色
若墮惡趣善趣生自然尊眼悉能見
或多拘胝佛現在或現如來入涅槃
幷及緣覺若聲聞自然尊眼悉能見
或爲利生諸菩薩或行近妙菩提行
住諸如來无障處自然導師皆能見
善逝如是眼無垢能見極細諸衆生
第九眼力不思議最勝聰慧了能信
舎利子是名如來第九天眼智力由
此力故自稱我處大仙尊位轉大梵
輪乃至一切世間不能如法而轉
[06-0300c]
大寶積經苐三十八卷苐三十三張
火大應復次舎利子云何如來流盡
作證智力舎利子如來應正等覺以
无上智力如實了知爲盡諸流无流
心解脫慧解脫自然通慧作證具足
而住如實了知我生巳盡梵行巳立
所作巳辯不受後有舎利子如來流
盡智力清
一切相續習氣諸聲聞乘雖復流盡
唯能斷除少分習氣諸獨覺乘雖復
流盡亦能斷除少分習氣而遠離大
悲及諸才辯唯有如來諸流永盡具
一切種微妙佛法斷除一切相續習
氣大悲所攝無畏才辯之所觀察一
切世間諸有含識不能映奪一刹那
心而常具足相應无異何以故由如
來无業無煩惱無忘失威儀諸習氣
故舎利子譬如清淨虛空不與一切
煙塵雲霧而共住止如是如來流盡
智力不與一切煩惱習氣而共住也
舎利子諸佛如來住如是等流盡智
巳復能爲彼有流有取一切衆生說
流盡法及說永斷一切取法一切衆
生諸流諸取皆従虛妄遍分別起如來如實觀
[06-0301a]
大寶積經苐三十八卷苐三十四張
火大應察是巳欲令一切不復起故
如其所應以諸譬喻而爲說法令如
實知諸流虛妄由知是巳不取諸法
由不取故則能畢竟入般涅槃又舎
利子如來如實了知一切有情諸流
起滅諸流趣行如是知巳爲諸有情
如應說法如是舎利子如來流盡作
證智力不可思議無有邊際與虛空
等若有欲求如來流盡智力
邊際者不異有人求於空際舎利子
諸菩薩摩訶薩聞如來流盡作證智
力不可思議如虛空巳信受諦奉心
慮清淨无惑無疑倍復踊躍深生歡
喜發希奇想爾時世尊欲重宣此義
而說頌日導師流盡智无垢無量廣
大淨无障由成如是第十力故說寂
靜妙菩提諸聲聞乘流盡智有量習
氣隨繫縛
習同灰燼有證緣覺菩提者遠離大
悲才與辯唯薄伽梵諸流盡大悲才
辯無有量諸佛安住流盡智了知衆
生流取相皆従虛妄諸法生彼未解斯
眞理趣如來起悲爲敷演無常不
淨无我法
[06-0301b]
大寶積經苐三十八卷苐三十五張
火大應彼觀諸法空無性當證如來
寂靜地無我无壽無數取无人摩納作
受者虛妄遍入諸法中起大悲心說
令脫善逝慈悲無猒倦眞智常流无
忘失由是最勝恒方便爲利衆生開
妙法能伏他論第十力无有邊際等
虛空世尊常住十力故無等法輪恒
轉世舎利子是名如來第十流盡智
力由成就此力故如來應正等覺自
稱我處大仙尊位於大衆中正師子
吼轉大梵輪一切世間沙門婆羅門
諸天魔梵不能如法而轉如是舎利
子諸菩薩摩訶薩由聞如來功德不
可思議故於如來十力信受諦奉心
慮清淨無惑无疑倍復踊躍深生歡
喜發希奇想大寶積經卷第三十八
巳亥歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[06-0301c]
