[06-0204c] 
大寶積經卷第二十七
師梁三藏界施羅
譯法界體性無分別會第八之
二文殊師利言天子覺了身見之體
性故名佛出世天子示現无眀有愛
體性名佛出世覺了貪瞋癡體性故
名佛出世天子示現顚倒體性平等
名佛出世天子覺了諸見之體性故
名佛出世天子示陰界入法界體性
名佛出世天子佛出世者諸法無生
是名演說无生法也是無生法都无
生死亦無涅槃天子言文殊師利當
爲衆生說莊嚴无上正眞道法何以
故文殊師利諸佛出世無所增長文
殊師利言天子知恩報恩者天子言
有所作者當知報恩文殊師利言天
子汝欲使如來有所作也天子言文
殊師利如來者無有所作諸佛如來
到於無爲无爲之道無有所作文殊
師利言天子汝許无爲者無執恩非
不報恩天子言文殊師利如此法者
不應爲初發意者說何以故若聞是
法
[06-0205a]
大寶積經第二十六卷第二張師九
*生於驚畏便當退轉文殊師利言
天子若有菩薩初發無上菩提之心
驚畏退轉是人則住於退轉也天子
言文殊師利何故說是文殊師利言
天子若有菩薩初發道心驚畏聲聞
緣覺地則便退轉若慳惜破戒瞋怠
亂癡住於不退天子言文殊師利云
何住也文殊師利言天子
初發道心安住法界平等中故是名
善住初發心菩薩名之爲住天子言
文殊師利菩薩齊幾名初發心文殊
師利言天子若有菩薩初發心者修
行於空無相无作解一切法無生无
滅是名菩薩初發心也天子言文殊
師利云何菩薩名爲久行文殊師利
言天子一切凡夫名爲久行於生
死中不知始故天子復問文殊師利
云何菩薩名久行者文殊師利言天
子若有菩薩行於愛染爲化愛染諸
衆生故而亦不共是愛染住名菩薩久行
行於瞋恚爲化瞋恚諸衆生故不共
瞋住亦行愚癡爲化愚癡諸衆生故
不共癡住亦行等分爲化等分諸衆
生
[06-0205b]
大寶積經苐二十七卷苐三張師九
*故而亦不共一切結住天子若有菩薩
化衆生故觀一切相亦不分別法界
體相名菩薩夂行者天子言文殊師
利云何菩薩名爲不退轉文殊師利
言天子若有菩薩觀一切法無灾无
不灾觀法界體性無灾无不灾是名
菩薩不退轉也復次天子若有菩薩
亦退不退是名菩薩不退轉也所以
者何退者欲界退諸善故復次天子
菩薩不知不解故退以知解故無有
諍訟是名不退何以故解一切性法
性我以能解了一切法性更不復退
是名不退於佛法無疑不信他語離
是不是初心清淨无有嫉妬亦無動
搖智慧眀照於一切法而得自在解
了佛法是名菩薩不退轉也天子言
文殊師利云何菩薩名爲一生文殊
師利言天子菩薩若知一切諸生而
亦不生亦知一切衆生生死於諸生
中善能說法敎化衆生生
取諸生離生死取不去不來不上不
下一切諸法悉平等故亦知因緣和
合增長一切衆生身口心意悉皆平
[06-0205c]
大瞰積經苐二十七卷苐四張師*洪
等一切衆生無有境界住佛境界入
於法界法界平等故平等解了衆
生之心善解知時至於道塲是名一
生天子是則名爲菩薩一生爾時寶
上天子問於文殊師利童子云何名
菩薩不生亦於一切而得自在文殊
師利言天子若有菩薩知於行業非
憍慢故是菩薩不生亦於一切而得
自在復次天子菩薩能捨一切所有
菩提之心畢竟不退是名不生若不
共諸嫉妬結住是名一切而得自在
若有菩薩威儀法則諸功德戒具成
就行是名不生不共犯戒住是名一切
而得自在心不捨背一切衆生是名
不生不共一切無眀瞋恚諸結使住
是名一切而得自在於諸善根堅住
不動是名不生於善根中發勤進勇
意是名一切而得自在入諸禪定及
次第定是名不生不味禪樂是名一
切而得自在若勤精進求般若慧學
問无猒是名不生不共癡住是名一切
而得自在不瞋惱諍是名不生不共
瞋惱諸諍訟住是名一切而得自在
[06-0206a]
大寶積經第十七卷第五張師九
*若如實語是名不生若如實住名得
自在若內寂靜是名不生若不汙染
外諸境界名得自在若能究竟一切
智心是名不生不求下乘名得自在
覺諸業果是名不生降伏魔業名得自在
得世光眀是名不生世法不汙名得
自在不逆所住是名不生不墮所作
名得自在若離諸慢放逸勢力是
名不生若智慧識成就
在不退所誓是名不生所誓出世名
得自在順行緣生是名不生不執緣
生法名得自在若以盡智觀一切空
是名不生具諸善根名得自在若方
便智發起所作生大悲心修勤進行
是名不生若能安住諸解脫法名得
自在若不汙染於一切法名爲不生
若斷諸見而爲說法名得自在若善
思惟不見諸法是名不生得力不證
一切諸法名得自在若觀一切諸法性
空長名不生若不放捨一切衆生名
得自在若不住三界是名不生爲衆
生故不入涅槃名得自在復次天子
若有言語是動搖語是妄想語是
[06-0206b]
大寶積經苐二十七卷苐六張師九
*執著語是有發起天子於一切法無
有言語不行不動无諸戲論語不捨
衆生亦不滅度無所言說天子若无
言說亦无文字則無所說若有用者
則有發起言說文字天子以是義故
菩薩之行不可說用不可行念是名
慈心是名不殺於諸聖中得名自在
說是法巳世尊讃言善哉善哉文殊
師利善爲諸菩薩說不生自在文殊
師利若菩薩行如是法自在无㝵是
菩薩病得諸佛授無上道聞此法時
於是衆中有五百菩薩得无生法忍
爾時世尊卽與無上正眞道記各各
佛土各各各字某甲如來爾時衆中
有於天子如是思念是寶上天子當
於幾時成無上道佛名何等佛土云
何以佛力故爾時大德阿難白佛言
世尊是寶上菩薩當於幾時得成无
上正眞之道佛土云何得成道巳其
佛何名佛告阿難是寶上天子於百
千刧當成無上正眞之
如來於此東方其佛國土名寶莊嚴
刧名寶來阿難是寶莊嚴佛土豐樂
[06-0206c]
大瞰積經苐二十六卷苐七張師
*洪甚可欣樂饒諸財寶多諸人民无
有諸難亦無惡道阿難是佛土中無
諸瓦石沙土荊棘山谷堆阜地平如
掌三寶所成閻浮壇金琉璃頗梨㸦
相間錯甚可愛樂以金網覆上阿難
如化樂天宮殿園池衣服豐饒行來
徃返是寶莊嚴佛土人民亦復如是
土無聲聞緣覺乘名唯有菩薩受種
種法樂入種種禪定莊嚴作於種種
神通以自娛樂无有餘樂唯除法喜
悦預之樂是故世界名寶莊嚴彼佛
壽命六十六億歲出家菩薩僧六十
六億在家菩薩無量无邊是莊嚴如
來爲諸菩薩演說法時上昇虛空高八
十億多羅之樹結加跗坐滿千國土
出千光眀照彼佛土雨於天花天香
未香天樂各各有百千種說法音聲
普聞佛土說无盡主陀羅尼法何謂
無盡主陀羅尼法一切諸法寂靜主
故顯示身心寂靜之想一切諸法觀
照主故顯示分別於一切法一切諸
法善思惟主故顯示一切諸法寂靜
一切諸法善行主故顯示一切可作
[06-0207a]
大寶積經苐二十七卷苐八張師邟
*之法光眀照曜一切諸法智光眀照
平等主故顯示諸法无有増減一切
諸法決定主故顯示一切諸法增長
一切諸法智慧主故顯示一切法無
諍訟一切諸法善觀主故顯示一切
諸法无瞋一切諸法正念主故顯示
一切法不失念一切諸法導引主故
顯示一切諸法相義一切諸法慧分
別主故顯示一切法清淨意一切諸
法空寂主故顯示諸法斷諸
切諸法無相主故顯示一切諸法寂
靜一切諸法无願主故顯示諸法斷
於諸道一切諸法無作主故顯示諸
法離於作者一切諸法无出主故顯
示一切諸法無出一切諸法无生主
故顯示一切諸法无盡一切諸法離
欲主故顯示一切諸法無錯一切諸
法无二主故顯示一切法現在智一切
諸法無二主故顯示一切諸法離二
一切諸法无依主故顯示一切諸法
不動一切諸法無衆生主故顯示諸
法衆生平等一切諸法寂靜主故顯
示一切諸法不變一切諸法不得主
[06-0207b]
大寶積經苐二十七卷苐九張師九
*故顯示一切諸法無行一切諸法无
居主故顯示一切諸法離處一切諸
法无定主故顯示一切無法自在一
切諸法因緣生故顯示一切諸法出
過一切諸法勇猛主故顯示一切諸
法不出一切諸法无過主故顯示一
切諸法無起一切諸法如主故顯示
一切法无不如一切諸法如始寶主
故顯示一切諸法無壞一切諸法法
性主故顯示一切諸法一味一切諸
法如實主故顯示諸法三世平等一
切諸法不可說主故顯示不執一切
諸法言語談論一切諸法禪定主故
顯示一切諸法寂靜一切諸法法性
主故顯示一切諸法無人一切諸法
菩提主故顯示一切諸法平等一切
諸法願主故阿難寶莊嚴如來坐空
未起此无盡主陀羅尼陀羅尼主爲
諸菩薩廣演說之彼土無量阿僧祗
菩薩摩訶薩皆得法忍爾時大德阿
難白佛言世尊未曾有也若諸如來
自然无作過去未來現在法中
㝵智佛言阿難我今爲汝說諸如來
自
[06-0207c]
大寶積經第二十七卷第十張師*九
然無作過去未來現在法中得无㝵
智爾時大德阿難語寶上天子言天
子汝得大利如來說汝無上道記天
子言大德阿難都无有法不說受記
何以故色非菩薩非說色記受想行
識非菩薩非說識記地界非菩薩非
說地界記水火風界亦非菩薩非說
風界記眼非菩薩非說眼記耳鼻舌
身意非菩薩非說意記名色非菩薩
非說名色記過去未來現在非菩薩
非說三世平等之記因見非菩薩非
說因見記生滅非菩薩非說生滅記
大德阿難菩薩名者卽是假名是寂
靜句若法究竟是寂靜者无有受記
大德阿難夫受記者攝取一切言所
說法大德阿難亦无有法菩薩可執
若內若外若善若不善若有爲无爲
然後受記大德阿難菩薩記者一切
諸法無有所屬名爲受記一切法不
取是名受記一切法无處是名受記
一切法无居是名受記一切法無出
是名受記一切諸法無有妄想是名
受記大德阿難夫菩薩者如是受記
[06-0208a]
大寶積經第二十七卷
第十一張師*九爾時
世尊讃寶上天子言善哉善哉
天子菩薩通達是諸法故則能
如是說於受記如諸佛世尊說
於无上菩提道記說是法時魔
王波旬與諸眷屬各有所乘來
至佛所到巳却住一面說如是
言世尊何因緣故說菩薩記不
說聲聞波旬問巳佛卽答言波
旬是菩薩者三千大千世界國
土所有人天悉善知之以是因
緣故說菩薩記聲聞者非人天
所識是故不記說菩薩記多諸
衆生發菩提心以是
薩記說聲聞記者菩薩退轉是
故不說爾時文殊師利童子語
波旬言汝今何故來至此衆波
旬答言文殊師利以佛世尊爲
寶上天子說無上道記汝當作
佛号寶莊嚴如來應供正遍如
不說記聲聞我宮殿樓觀欄楯
寶樹園林娛樂處㸦相棠觸出
如是音云釋迦如來應供正遍
知爲寶上天子說无上道記又聞是音波旬汝今徃至衆所勿令更受記菩薩來生汝宮文殊師利語波旬言說菩薩記汝今不喜也魔言文殊師
[06-0208b]
大寶積經苐二十七卷第十
二張師*九利我實不喜爲閰
淨提一切衆生說羅漢記我無
愁惱說一菩薩无上道記我之
愁惱不可言也何以故文殊師
利若說菩薩无上道記我諸魔
宮闇蔽不眀而是菩薩以三乘
法拔濟無量阿僧祗諸衆生等
出於三界文殊師利我以是事
受諸憂惱
文殊師利言波旬汝還所止
汝無力勢能留難遮畢竟向於
菩提之道成就方便具足般若
波羅蜜行者何以故是諸菩薩
離諸魔縛成畢竟行善知方便行般若波羅蜜時佛神力令魔波旬問
文殊師利云何菩薩修畢竟行
善知方便行般若波羅蜜文殊
師利答言波旬若有菩薩離於
一切諸少分行是名菩薩成畢
竟行若見一切結使魔業悉能
利益於无上道是名菩薩善知
方便不共一切諸結
使行是名菩薩行般若波羅蜜復次
波旬若菩薩心畢竟拔濟諸衆生故
以大莊嚴而自莊嚴是名菩薩畢竟心行若以四攝攝諸衆生是名菩薩善知方便若畢竟觀一切衆生體性寂滅是
[06-0208c]
九*名菩薩行般若波羅蜜復次波
旬若有菩薩捨於内外一切能施菩
提之心畢竟究竟是名菩薩畢竟心
行菩薩若爲一切衆生起受者心是
名菩薩善知方便若有菩薩乞者受
者知如實始行平等行是名菩薩行
般若
波羅蜜復次波旬若有菩薩於諸善法
從初發心終不退轉是名菩薩畢竟行
於菩提之心若有菩薩不爲他逼能捨
自利是名菩薩善知方便菩薩念義不
念文字是名菩薩行般若波羅蜜復次
波旬若見乞者不背捨之是名菩薩畢
竟心行若有菩薩集諸善根願求一切
智是名菩薩善知方便菩薩善知諸法
體性是名菩薩行般若波羅蜜爾時寶
上天子語文殊師利言是魔波旬眷屬
及乘可以神力内之腹中或能令諸善
男子善女人向大乘者爲作留難文殊
師利言天子不如汝言內魔波旬置菩
薩腹復次天子汝所受持佛相莊嚴第
一受樂令魔波旬坐師子座以佛力故
佛辯說法爾時波旬聞是語巳欲
[06-0209a]
大寶積經第二十七卷第十四張師九
*隱身出衆而不能隱文殊師利之所
持故爾時文殊師利作是念巳魔王
波旬作佛身相坐師子座是時一切
大衆見知是魔波旬文殊師利復言
波旬汝今得諸如來道耶成佛色身
坐師子座以文殊師利力所持故魔
波旬言文殊師利世尊尙不得於菩
提况我得也所以者何菩提者是執
恩相非離欲得非解向得又菩提者
得无爲相彼得無爲相故覺知空相
是名菩提非空覺知空故覺知无相
相是名菩提非以無相覺知無相相
故覺知
覺知無願相故覺知法界之體性者
是名菩提非以體性覺知體性故覺
知於如无分別相是名菩提非如覺
知如故覺知住於如實始故是名菩
提非住如實始覺知住於如實始故
覺无我無有衆生无命無人丈夫體
性是名菩提无覺知者故文殊師利
若有菩薩聞說如是菩提之相聞巳
能於諸法體性无所分別卽名爲佛
魔以佛辯說是法時五百菩薩得無
[06-0209b]
大寶積經第二十七卷第十五張師九
*生法忍爾時大德舎利弗語文殊
師利言未曾有也汝力持故令魔波
旬作如來身身相具足坐師子座說
是深法文殊師利言大德舎利弗一
切草木樹林無心可作如來身相具
足悉能說法我亦能令大德舎利弗
作如來身身相具足以佛辯說法爾
時大德舎利弗卽作是念我今可於
此衆中沒文殊師利或能使我作如
來身身相具足戲弄於我令聲聞人
作世尊相文殊師利神力持故而不
能隱時文殊師利知大德舎利弗
心所念變大德舎利弗爲如來身身
相具足坐師子座一切衆會亦悉見
知爾時文殊師利童子語大德舎利
弗汝可與魔波旬共說猶如如來共
如來說爾時大德舎利弗如是問言
波旬夫菩提者何等體性波旬答言
覺知一切諸法平等是菩提體性覺
知二法是菩提體性一切智觀是菩
提體性非不體性非行非不行永斷
一切諸行非行非道非不道是名諸
佛世尊菩提波旬問言大德舎利弗
諸佛
[06-0209c]
大寶積經第二十七卷第十六張師九
*如來住於何處舎利弗言住生死中
平等住涅槃
之性住於一切衆生結使亦住一切諸
法根本住於有爲無爲二法諸住不
住无有住故波旬諸佛如來如是住
也時舎利弗問波旬言菩提者當何
處求波旬答言大德舎利弗從身見
根本求於菩提无眀有愛求於菩提
顚倒起結求於菩提障㝵覆蓋求於
菩提舎利弗言波旬何因緣故如是
說也波旬答言大德舎利弗如實覺
知如是諸法是名菩提說是法時八
百比丘悉斷諸漏得無漏心諸天子
等信舎利弗魔波旬故三万二千諸
天子等發阿耨多羅三藐三菩提心
爲欲調伏諸天子故文殊師利童子
令魔波旬及大德舎利弗作如來身
身相具足文殊師利還攝神力大德
舎利弗及魔波旬身復本相爾時四
方出千菩薩從諸佛土乘空而來至
於佛所頂礼佛足右遶如來住一面巳
白佛言世尊我等聞說法界體性无
分別經聞巳來此守護正法世尊我
[06-0210a]
大寶積經第二十七卷第十七張師九
*等受持守護此經讀誦通利爲他廣
說攝取正法爾時大德阿難白佛言
世尊是諸菩薩從何處來佛告阿難
是諸菩薩各各集在諸佛國土此等
菩薩皆是文殊師利童子本所敎化
常爲說此法界體性无分別經以開
化之是諸菩薩知報經恩故來至此
及見如來礼敬圍遶亦欲供養礼拜
文殊師利童子又願護此經是故來此
阿難我涅槃後是諸菩薩於此閰淨
提當廣流布護此正法阿難是諸菩
薩於百千佛所志意勇猛護持正法
是時衆中有釋梵護世諸天王等白言
世尊我等
善丈夫善男子女人等我當守護供
給使令得無菩惱爾時世尊讃釋梵
護世諸天王言善哉善哉汝能勇猛
守護是諸愛護正法善丈夫等卽是
供養過去未來現在諸佛幷愛護正
法爾時佛卽告於文殊師利童子汝
受持此經後末世時於閰浮提當廣
流布文殊師利言世尊火灾起而此
虛空都无受持亦不被燒世
[06-0210b]
大寶積經第二十七卷苐十八張師九
*如虛空體性是一切法亦復如是而
是諸法不生不滅若法無生无有滅
者亦无受持諸法體性无受持故如
法體性受持諸法亦復如是文殊師
利卽白佛言唯願世尊受持此經爲
善男子善女人等種善根故若供養
法者貪樂此經世尊如是如是受持
此經調伏憍慢諸怨憎故無能留難
於當來世此閻淨提廣行流布爾時
世尊身放光眀是光遍照三千大千
佛之世界皆作金色爾時佛告文殊
師利童子如來光眀一切普照而此
經者亦復如是心行無㝵者於佛法
究竟是善男子善女人等手執此經
爾時世尊復告阿難阿難受持此經讀誦
通利爲他廣說阿難汝則供養去來
現在諸佛世尊爾時阿難白佛言世
尊此經何名云何受持佛告阿難汝
受持此經名說法界體性无分別亦
名寶上天子所問亦名文殊師利童
子所說善受持之佛說是經巳大德
阿難文殊師利童子寶上天子及諸
佛土諸來菩薩天人阿湏羅
[06-0210c]
大寶積經第二十七卷第十九
張師及世閒人皆大歡
喜頂戴奉行大寶積經卷第
二十七
[06-0211a]
