KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@SONG)



《大寶積經》卷第八十七


大唐三藏菩提流志奉 詔譯
大神變會第二十二之二


爾時世尊於大眾中讚商主天子:「善哉善
哉,如汝所言。天子!汝聞文殊師利所說神
變,而能了知於餘神變,更無驚怖。何以故?一
切世間大驚怖者,所謂於常想中說無常想,
於樂想中說於苦想,於我想中說無我想,於
淨想中說不淨想,於有想中說於無想,於諸
見中而說空想,寂靜想中說於無想,於三界
中說無願想,於我我所說無著想。若於是中
不驚不怖,是則名為住正調伏。何以故?若
生驚怖則於是法不能受持,所謂執著於我
及以我所。若無執著則無所住,無所住則無
所動,無所動則無來去,無來去則無所受,無
所受則無所取,無所取則無顛倒,無顛倒則
無邪見,無邪見則無正信,無正信則無正見,
無正見則無正定,無正定則無亂心,無亂心
則無住處,無住處則無建立,無建立則無識
相,無識相則無思惟,無思惟則無所得,無
所得則無攀緣,無攀緣則無分別,無分別則
不見自他,不見自他故則無相續,無相續故
則無熱惱,無熱惱故則無煩惱因,無煩惱因
故得見光明,見光明故則得智慧,得智慧故
得廣大心,得廣大心故魔不得便,摧伏魔故
則無障礙,無障礙故則為現前得一切佛法。
如是天子!於一切法無生無作開示演說,是
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則名為說大神變。」


爾時舍利弗白文殊師利言:「如我所問,仁
者皆以祕密說耶?」


文殊師利言:「舍利弗!一
切諸法,文字合集假名安立,文字無盡隨
樂而說,諸法無性如應得解。舍利弗!一切
法自性離,無積集、無所見,但隨樂欲如應演
說。而此法者,無所從來亦無所去,不在方
不離方,無集無散。若以文字說一切佛法、一
切眾生法,不從身出、不從心出,從因緣生。如
彼文字無有積集,心心所法亦無積集。如心
心所無有積集,一切煩惱障礙亦無積集。如
煩惱障礙無有積集,智慧亦無所積集。是故
煩惱智慧二俱捨離,煩惱智慧無所住故。是
則名為說大神變。」


爾時商主天子白文殊師利言:「何等是菩薩
智?」


文珠師利言:「苦智,不厭諸蘊故。集智,積
集善根故。滅智,示有生故。道智,離惡道故。因
智,所作不壞故。緣智,斷生死故。佛智,令入證
故。緣生智,無所著故。蘊智,除蘊魔故。界智,
法界平等故。處智,善觀空聚故。施智,無非時
故。戒智,攝諸破戒故。忍智,守護眾生故。精
進智,作善業故。禪定智,不離定心故。智慧智,
了知諸法故。方便智,成熟眾生故。慈智,拔諸
有故。悲智,無疲倦故。喜智,愛樂法故。捨智,
成就佛法故。觀察智,住念處故。正勤智,順平
等故。神足智,無作用故。信根力智,離一切著
故。精進根力智,摧破一切煩惱故。念根力智,
不失念故。定根力智,一切法平等故。慧根力
智,知諸根性故。菩提分智,自然覺故。道智,拔
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諸惡趣故。盡智,善根無盡故。無生智,得無生
忍故。念佛智,成就佛身故。念法智,轉法輪故。
念僧智,入平等眾故。念捨智,不捨一切眾生
故。念戒智,圓滿一切願故。念天智,離一切惡
故。眾生根智,了知無量故。圓滿智,於戒無缺
故。眾生藥智,如實相應故。處非處智,不見
處故。十力智,攝諸聲聞緣覺故。無畏智,了知
障非障故。過去世無礙智,無所著故。未來世
無礙智,一切法無所趣故。現在世無礙智,無
所住故。一切眾生受無量身智,從語言生故。
一切眾生言音差別智,從心生故。一切眾生
心所動智,能覺了故。無過失智,了知一切眾
生過失故。無卒暴智,能息一切諸鬪諍故。不
失念智,安住亂心眾生故。攝眾生智,攝諸懈
怠故。佛不共智,知應化故。大方便智,依般若
故。天子!是名諸菩薩智。以是智故,當得如
來無礙大智。」


爾時商主天子白文殊師利言:「希有希有。是
菩薩智於三界中最為殊勝,不可以少莊嚴
而能成就。若能發生是智慧者,為大神變。文
殊師利!云何菩薩能於此法具足莊嚴?」



殊師利言:「天子!若聞一切眾生本來寂滅,不
生驚怖,是名菩薩具足莊嚴。」


天子言:「文殊
師利!云何名菩薩?」


答言:「若行菩提而無所
住,是名菩薩。」


又問:「云何名摩訶薩?」


答曰:「已
度諸行圓滿大智,為摩訶薩。」


又問:「云何說為
殊勝眾生?」


答曰:「以智慧故不著於法,以方
便力攝受一切,是故說為殊勝眾生。」


又問:「云
何名為清淨眾生?」


答曰:「不與一切煩惱住故、
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為除眾生煩惱病故,發大精進,是名清淨眾
生。」


又問:「云何名為極清淨眾生?」


答言:「若為
度脫一切眾生淨修道品,是名極清淨眾生。」


又問:「云何菩薩為世導師?」


答曰:「若能安住所
行之道,成熟無量無邊眾生,是名導師。」



問:「云何菩薩住於調伏?」


答曰:「若於所應調伏
眾生,能令安住究竟調伏,是名調伏。」


又問:
「云何菩薩而得勇猛?」


答曰:「若能成熟一切眾
生,摧破魔怨令出生死,是名勇猛。」


又問:「云
何菩薩難可沮壞?」


答曰:「若能成滿往昔誓願,
不求聲聞緣覺道證,是名菩薩難可沮壞。」



問:「云何菩薩勝出一切?」


答曰:「以智方便護持
正法,成熟眾生,一切天人靡不瞻仰,是名
勝出。」


又問:「云何說法?」


答曰:「依佛所說摧滅
一切眾邪異論,是名說法。」


又問:「云何說律?」



曰:「自住於戒,能斷眾生煩惱惡業,是名說
律。」


又問:「云何具足利益眾生?」


答曰:「所集善根
迴向一切,是名具足利益眾生。」


又問:「云何直
心?」


答曰:「於貪恚癡諂曲眾生不生恚礙。」



問:「云何不諂?」


答曰:「所言誠實。」


又問:「云何離
誑?」


答曰:「諦思後言。」


又問:「云何離慢?」


答曰:「於
一切眾生不起貢高。」


又問:「云何大施?」


答曰:「所
集難得無上菩提猶施眾生,何況世間所有
之物。」


又問:「云何具戒?」


答曰:「乃至失命終不
捨於菩提之心。」


又問:「云何為忍?」


答曰:「能忍
逼迫,不逼惱他。」


又問:「云何精進?」


答曰:「簡擇
諸法,無少可得。」


又問:「云何禪定?」


答曰:「不見欲
界。」


又問:「云何智慧?」


答曰:「無所分別。」


又問:「云
何住慈?」


答曰:「觀眾生界空無所有。」


「云何住
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悲?」


答曰:「知諸法空而不捨精進。」


「云何住喜?」


答曰:「住大寂樂求法無厭。」


「云何住捨?」


答曰:「不
染世法能救世間。」


「云何身清淨?」


答曰:「隨意
生身,於一切眾生平等示現。」


「云何語清淨?」



曰:「凡所說法終不空過,悉能滿足一切眾生。」


「云何意清淨?」


答曰:「一切眾生所有心念,於一
心中悉能了知。」


「云何天眼?」


答曰:「能見一切
色相光明而無所著。」


「云何天耳?」


答曰:「聞一
切聲離諸聲相。」


「云何他心?」


答曰:「了知諸心
生滅流注。」


「云何宿命?」


答曰:「不動實際了知
前際。」


「云何神通?」


答曰:「不動魔業摧破諸魔。」


「云
何調伏?」


答曰:「能調一切難調伏者。」


「云何為
護?」


答曰:「不為諸根之所擾亂。」


「云何調順?」



曰:「一切諸法所不能動。」


「云何寂靜?」


答曰:「處
煩惱火而不為燒,度煩惱者而演說法。」


「云何
淨信?」


答曰:「若說佛身是色相法,終不信受
不為所壞。」


「云何菩薩善巧方便?」


答曰:「若見
眾生煩惱過失等於菩提,是名菩薩善巧方
便。」說此法時,萬二千眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心,五百菩薩得無生法忍。


爾時世尊讚言:「善哉善哉。文殊師利!善能
演說諸菩薩行,則為已攝一切菩薩無量功
德。」


爾時商主天子白文殊師利言:「仁於往昔恭
敬供養幾佛世尊得是辯才?」


文殊師利言:「譬
如幻人心數已滅。」


天曰:「眾生心相尚不可得,
何況幻人而有心滅?」


答曰:「諸佛如來性相如
是,我依是法供養如來。」


天曰:「仁者行檀波
羅蜜為久近耶?」


答曰:「如佛所化人,若有問
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言久近行檀波羅蜜,當云何答?」


天曰:「無可
答也。」


文殊師利言:「我亦如是。云何乃問久
近行耶?」


天曰:「汝住慳耶?」


答言:「如是。」


又問:
「汝意云何?」


答曰:「我不捨佛法及一切眾生,是
故為慳。」


天曰:「如文殊師利所說義者,亦破
戒耶?」


答言:「如是。」


天曰:「汝意云何?」


答曰:「夫
破戒者則墮惡趣,我為度脫苦眾生故入惡
趣中,故名破戒。」


又問:「汝起害心耶?」


答言:「如
是。」


天曰:「汝意云何?」


答曰:「夫害心者名為不
愛。我於煩惱及以二乘都無所愛,故名害心。」


又問:「汝懈怠耶?」


答言:「如是。」


又問:「汝意云何?」



曰:「我不起身口意業,無所進求、不取不捨,故
名懈怠。」


又問:「汝散亂耶?」


答言:「如是。」


天曰:「汝
意云何?」


答曰:「夫散亂者,非謂不住解脫心
耶?」


天曰:「如是。」


答曰:「我為成熟一切眾生,不
住解脫,故名亂心。」


又問:「汝無智耶?」


答言:「如
是。」


又問:「汝意云何?」


答曰:「夫無智者,同諸愚
惑不怖生死,豈不爾耶?」


天曰:「如是。」


答曰:「我
於生死不驚不怖,為欲成熟愚惑眾生,同其
事業,故名無智。」


天曰:「汝為世間堪供養者?」



曰:「我於一切生殺害心。」


又問:「汝意云何?」



曰:「我殺害彼貪欲瞋癡故,為世間堪供養者。」


天曰:「如汝所說,令諸世間悉當驚怖。」


答言:
「天子!若實際驚怖則世間驚怖。何以故?一切
世間即實際故。」


又問:「若復有人謗毀此說,當
何所至?」


答曰:「當至涅槃。」


又問:「以何意耶?」



曰:「聖解脫中無有文字,是故毀於言說得
至涅槃。以是義故,一切諸法本來解脫,不復
解脫。」


又問:「是義云何?」


答曰:「已解脫者寧更
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解脫?」


又問:「謗正法者豈不入地獄耶?」


答曰:
「若已解脫則離諸垢,云何趣地獄耶?」


天曰:「文
殊師利!如汝所說無讚助者。」


答曰:「空無相
願中何所讚助?」


又問:「修空行者當何所住?」



曰:「當住於慈。所以者何?眾生如幻,自性空
故。」


天曰:「文殊師利!云何了知諸眾生界?」



曰:「見一切眾生從因緣起不斷不常,是故
遍知眾生界也。」


又問:「眾生界者為何義耶?」



曰:「眾生界者即是法界。」


又問:「云何法界?」



曰:「自性空界名為法界。」


又問:「何謂空界?」



曰:「超過一切境界是虛空界。」


又問:「何等是超
過界?」


答曰:「是佛境界。」


又問:「何謂佛境界?」



曰:「眼界是佛境界,然佛境界非眼、眼色、眼
識境界故。耳界是佛境界,然佛境界非耳、
耳聲、耳識境界故。乃至意界是佛境界,然佛
境界非意、意法、意識境界故。色界是佛境界,
然佛境界非色境界故。受想行識界是佛境
界,然佛境界非受想行識境界故。無明界
是佛境界,然佛境界非無明界故。乃至老病
死界是佛境界,然佛境界非老病死境界故。
欲界是佛境界,無貪相故。色界是佛境界,非
對除貪故。無色界是佛境界,非無明見故。無
為界是佛境界,無二相故。有為界是佛境界,
非三相故。天子!是名佛境界。如是境界入
一切界,若邊無邊皆悉攝受。菩薩善入是境
界故,常行世間一切境界,超過魔界。佛界
魔界如實了知寂靜平等,是則名為最大神
變。復次菩薩不住平等,以平等法成熟眾生。
云何平等及非平等?一切諸法自性空寂,如
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是了知名住平等。不能入於諸法性空,名非
平等。菩薩成熟如是眾生,而亦不住空平等
故。一切諸法,無願平等、無作平等、無生平
等、無滅平等、離染平等、寂靜平等、無性平
等、滅平等、涅槃平等。彼不了知是平等法,菩
薩成熟如是眾生,而亦不住於平等故。是故
菩薩不住平等、不離平等,是菩薩行。」


爾時商主天子白文殊師利言:「願為我說諸
菩薩行。」


文殊師利言:「天子!菩薩行者不可
思議。」


天子言:「云何菩薩行不可思議?」


文殊
師利言:「貪行是菩薩行,貪不可思議故。瞋
行是菩薩行,瞋不可思議故。癡行是菩薩行,
癡不可思議故。不慳悋是菩薩行,無施想故。
不毀戒是菩薩行,不取戒相故。不恚害是菩
薩行,無忍相故。不懈怠是菩薩行,離精進
念故。不散亂是菩薩行,不住定故。離愚癡
是菩薩行,不作智想故。無煩惱是菩薩行,無
所斷故。無貪愛是菩薩行,離身相故。悲愍
心是菩薩行,捨女人慈故。無染污是菩薩行,
呵責五欲故。離非法是菩薩行,積集善根故。
無悋惜是菩薩行,捨身命故。滅諸惡是菩薩
行,無熱惱故。無所著是菩薩行,離愛非愛
故。無所壞是菩薩行,正觀煩惱故。不怖畏是
菩薩行,入無邊生死故。大精進是菩薩行,荷
負一切眾生故。不退轉是菩薩行,成滿昔願
故。眾寶行是菩薩行,攝三寶故。一切行是
菩薩行,勤修助道法故。無障礙是菩薩行,離
二邊故。無過失是菩薩行,智者所讚故。安
住心是菩薩行,念一切眾生故。無分別是菩
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薩行,等觀一切故。善丈夫是菩薩行,荷擔
無倦故。勇猛是菩薩行,摧破一切煩惱故。堅
固是菩薩行,所作不中廢故。勝出是菩薩行,
精進不退故。隨順是菩薩行,於諸同侶無違
逆故。歡喜是菩薩行,於行惡者令歡喜故。信
樂是菩薩行,見佛聞法事師欣悅故。金剛甲
冑是菩薩行,不毀律儀故。莊嚴佛土是菩薩
行,淨其心故。超過一切是菩薩行,入最上
乘故。知恩報恩是菩薩行,不斷佛種故。智
慧方便是菩薩行,攝受無斷故。」說此菩薩行
時,五百菩薩得無生法忍。


爾時商主天子白文殊師利言:「快哉!善說
此菩薩行。若諸菩薩能如是行,則為已受如
來記別。」


佛告天子:「如是如是,如汝所言。我昔得此
行時,然燈世尊與我授記。我時獲得無生法
忍,是名如來最大神變。若久成就清淨業者,
乃能修習此菩薩行。」


爾時商主天子白佛言:「世尊!云何名無生?云
何當得此無生忍?」


佛言:「無生者,非先有生後
說無生,本自不生故名無生。非先有起後說
無起,本來不起故名無起。非先有相後說無
相,本來無相故名無相。非先有作後說無作,
本自無作故名無作。非先有眾生後說於
空,眾生性空故說為空。如是了知無生無滅
本無所染,是名無生。云何為忍?如是忍可一
切眾生、一切剎土本來不生,是名為忍。如是
忍可一切聲聞、辟支佛本來不生,是名為忍。
如是忍可一切菩薩、一切諸佛本來不生,是
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名為忍。如是忍可一切諸法本來不生,是名
為忍。天子!以諸法不生故剎那剎那空,以剎
那空故名為無相,剎那無相故色剎那空,色
剎那空故受想行識剎那空,識剎那空故界
剎那空,界剎那空故處剎那空。若剎那空則
無所有,無所有故則無所染,無所染故則自
性離,自性離故是名一切法本來寂靜。能如
是忍,入於平等,是則名為得無生忍受菩提
記。得此忍者為無所得。云何名為有所得者?
見我我所二相可得,名有所得。見眾生壽者
養育我人二相可得,名有所得。何謂無所得?
見我自性及我所性了知無二,名無所得,是
則名為成就於忍。天子!菩薩於無數劫修行
此忍,是名如來最大神變。」


說此忍時,三千大
千世界六種震動,大光遍照一切世界,百千
音樂不鼓自鳴,於虛空中雨眾妙花。四萬二
千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心,九萬
菩薩得隨順法忍。以佛神力,令此娑婆世界
如然燈佛入蓮花城時等無有異。


爾時世尊即便微笑,無量百千種種色光從
佛口出,遍照無量無邊世界乃至梵世,日月
光明悉不復現,遶佛三匝還從頂入。


爾時慧命阿難即從座起,偏袒右肩右膝著
地,合掌恭敬,即於佛前而說偈言:


「 「我問光莊嚴,
 光明無與等,
 破諸煩惱闇,
 微笑何因緣?
 摧破眾魔怨,
 降伏諸外道,
 我問十力者,
 何緣現微笑?
 如來殊妙色,
 具三十二相,
[087-0500c]
 十方所尊敬,
 微笑何因緣?
 智海智慧樹,
 開導諸群生,
 功德無有邊,
 何緣現微笑?
 名稱遍三世,
 離垢具三明,
 已度三解脫,
 何緣現微笑?
 破生死醫王,
 足下輞輪具,
 金剛身不壞,
 微笑何因緣?
 誰能具此忍?
 誰修此淨行,
 志求佛功德?
 由是尊微笑。
 導師所示現,
 是必有因緣,
 善哉演梵音,
 令眾咸歡喜。」」



佛告阿難:「我說此法門時,七萬二千眾生發
阿耨多羅三藐三菩提心,三萬二千菩薩獲
無生忍。阿難!汝見是商主天子不?」


阿難白
言:「唯然已見。」


佛言:「阿難!此商主天子已曾
供養無數諸佛,勸發無量眾生於阿耨多羅
三藐三菩提。阿難!此商主天子過三百阿
僧祇劫,當得阿耨多羅三藐三菩提,號功德
王光明如來、應、正等覺、明行足、善逝、世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名清淨,劫
名無垢。其土皆以七寶所成,地平如掌,有
八階道寶網彌覆種種莊嚴。彼佛剎土無
有聲聞辟支佛名,及餘外道勒迦波利羅、婆
若迦等。無諸魔事壞正法者,亦無八難及諸
非法苦惱之聲。隨心所念飲食自然。彼土眾
生衣服珍玩,猶如他化自在諸天。身皆金色
三十二相,住阿耨多羅三藐三菩提。是故名
為清淨世界。彼功德王光明如來壽四十小
劫。彼佛法中有六十二俱胝菩薩,以願力故
[087-0501a]
隨佛涅槃。阿難!若有菩薩發阿耨多羅三
藐三菩提心、得如是忍,一切當生清淨世界,
為功德王光明如來授阿耨多羅三藐三菩
提記。」


爾時會中有天子名曰觀察,以天曼陀羅花
散如來上,作如是言:「若功德王光明如來成
無上道時,我當生彼清淨世界為轉輪王,承
事供養彼佛世尊諸菩薩眾,次補佛處,得阿
耨多羅三藐三菩提。」


佛告阿難:「此觀察天子當於彼功德王光明
如來法中作轉輪王,名曰善見。以無量供具
恭敬供養彼佛如來,具足圓滿助菩提法,當
於彼土成阿耨多羅三藐三菩提,號普光明
如來、應、正等覺。阿難!彼善見王立其長子
紹王位已,於彼佛所出家修道。彼佛世尊臨
涅槃時,便與授記:『此善見菩薩於我滅後,
次當得成阿耨多羅三藐三菩提。』佛授記已
便入涅槃。」


爾時舍利子告商主天子言:「如來已授汝菩
提記。」


天子言:「大德!如佛所化人而與授記,
我亦如是。如真如性不增不減,如來授記亦
無增減。」


爾時世尊告阿難言:「如是法門,汝當受持
廣為人說,利益安樂無量眾生,攝受未來諸
菩薩故。」


阿難白佛言:「世尊!我已頂受。當何
名之?云何奉持?」


佛告阿難:「此經名為『說大
神變』,亦名『文殊師利所說密語』,亦名『商主天
子所問』,如是受持。阿難!若善男子善女人
能於此經信受讀誦為他廣說,則為已攝一
[087-0501b]
切功德。」


佛說此經已,慧命阿難并餘比丘、商
主天子,及無量無邊阿僧祇那由他諸天子
等,文殊師利及無量阿僧祇十方世界諸來
集會菩薩摩訶薩眾,及一切世間天、人、阿修
羅等,聞佛所說,歡喜奉行。
《大寶積經》卷第八十七