KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@SHENGYI)




《大寶積經》卷第二十七


梁三藏曼陀羅譯
法界體性無分別會第八之二


文殊師利言:「天子!覺了身見之體性故名佛
出世。天子!示現無明有愛體性名佛出世,覺
了貪瞋癡體性故名佛出世。天子!示現顛倒
體性平等名佛出世。天子!覺了諸見之體性
故名佛出世。天子!示陰界入法界體性名佛出
世。天子!佛出世者,諸法無生是名演說無生
法也,是無生法都無生死亦無涅槃。」


天子言:
「文殊師利!當為眾生說莊嚴無上正真道法。
何以故?文殊師利!諸佛出世無所增長。」


文殊
師利言:「天子!知恩報恩者」


天子言:「有所作者
當知報恩。」


文殊師利言:「天子!汝欲使如來有
所作也。」


天子言:「文殊師利!如來者無有所作。
諸佛如來到於無為,無為之道無有所作。」



殊師利言:「天子!汝許無為者無報恩非不報
恩。」


天子言:「文殊師利!如此法者不應為初發
意者說。何以故?若聞是法生於驚畏便當退
轉。」


文殊師利言:「天子!若有菩薩初發無上菩
提之心驚畏退轉,是人則住於退轉也。」


天子
言:「文殊師利!何故說是?」


文殊師利言:「天子!
若有菩薩初發道心驚畏聲聞緣覺地,則便
退轉。若慳惜破戒瞋怠亂癡,住於不退。」


天子
言:「文殊師利!云何住也?」


文殊師利言:「天子!
[027-0147b]
若有菩薩初發道心,安住法界平等中故,是
名善住初發心菩薩,名之為住。」


天子言:「文殊
師利!菩薩齊幾名初發心?」


文殊師利言:「天子!
若有菩薩初發心者,修行於空無相無作,解
一切法無生無滅,是名菩薩初發心也。」


天子
言:「文殊師利!云何菩薩名為久行?」


文殊師利
言:「天子!一切凡夫名為久行,於生死中不知
始故。」


天子復問:「文殊師利!云何菩薩名久行
者?」


文殊師利言:「天子!若有菩薩行於愛染,為
化愛染諸眾生故,而亦不共是愛染住,名菩
薩久行;行於瞋恚,為化瞋恚諸眾生故,不共
瞋住;亦行愚癡,為化愚癡諸眾生故,不共癡
住;亦行等分,為化等分諸眾生故,而亦不共
一切結住。天子!若有菩薩化眾生故觀一切
相,亦不分別法界體相,名菩薩久行者。」


天子
言:「文殊師利!云何菩薩名為不退轉?」


文殊師
利言:「天子!若有菩薩觀一切法無災無不災,
觀法界體性無災無不災,是名菩薩不退轉
也。復次天子!若有菩薩亦退不退,是名菩薩
不退轉也。所以者何?退者欲界退諸善故。復
次天子!菩薩不知不解故退,以知解故無有
諍訟是名不退。何以故?解一切性法性。我以
能解了一切法性更不復退,是名不退。於佛
法無疑不信他語,離是不是,初心清淨無有
嫉妬亦無動搖,智慧明照於一切法而得自
在,解了佛法,是名菩薩不退轉也。」


天子言:「文
殊師利!云何菩薩名為一生?」


文殊師利言:「天
子!菩薩若知一切諸生而亦不生,亦知一切
眾生生死,於諸生中善能說法,教化眾生生
[027-0147c]
處無取,亦取諸生離生死取,不去不來不上
不下,一切諸法悉平等故;亦知因緣和合增
長,一切眾生身口心意悉皆平等,一切眾生
無有境界,住佛境界入於法界。法界平等故,
平等解了眾生之心,善解知時至於道場,是
名一生。天子!是則名為菩薩一生。」


爾時寶上
天子問於文殊師利童子:「云何名菩薩不生,
亦於一切而得自在?」


文殊師利言:「天子!若
有菩薩知於行業非憍慢故,是菩薩不生,亦
於一切而得自在。復次天子!菩薩能捨一切
所有菩提之心,畢竟不退,是名不生;若不共
諸嫉妬結住,是名一切而得自在。若有菩薩
威儀法則、諸功德戒具成就行,是名不生;不
共犯戒住,是名一切而得自在。心不捨背一
切眾生,是名不生;不共一切無明瞋恚諸結
使住,是名一切而得自在。於諸善根堅住不
動,是名不生;於善根中發勤進勇意,是名一
切而得自在。入諸禪定及次第定,是名不生;
不味禪樂,是名一切而得自在。若勤精進求
般若慧學問無厭,是名不生;不共癡住,是名
一切而得自在。不瞋惱諍,是名不生;不共瞋
惱諸諍訟住,是名一切而得自在。若如實語,
是名不生;若如實住,名得自在。若內寂靜,是
名不生;若不污染外諸境界,名得自在。若能
究竟一切智心,是名不生;不求下乘,名得自
在。覺諸業果,是名不生;降伏魔業,名得自
在。得世光明,是名不生;世法不污,名得自在。
不逆所住,是名不生;不墮所作,名得自在。若
離諸慢放逸勢力,是名不生;若智慧識成就
[027-0148a]
聖樂,名得自在。不退所誓,是名不生;所誓出
世,名得自在。順行緣生,是名不生;不執緣生
法,名得自在。若以盡智觀一切空,是名不生;
具諸善根,名得自在。若方便智發起所作,生
大悲心修勤進行,是名不生;若能安住諸解
脫法,名得自在。若不污染於一切法,名為不
生;若斷諸見而為說法,名得自在。若善思惟
不見諸法,是名不生;得力不證一切諸法,名
得自在。若觀一切諸法性空,是名不生;若不
放捨一切眾生,名得自在。若不住三界,是名
不生;為眾生故不入涅槃,名得自在。


「復次天
子!若有言語,是動搖語、是妄想語、是執著
語,是有發起。天子!於一切法無有言語,不行
不動無諸戲論語,不捨眾生亦不滅度無所
言說。天子!若無言說亦無文字則無所說,若
有用者則有發起言說文字。天子!以是義故,
菩薩之行不可說用不可行念,是名慈心、是
名不殺,於諸聖中得名自在。」


說是法已,世尊
讚言:「善哉善哉!文殊師利!善為諸菩薩說不
生自在。文殊師利!若菩薩行如是法自在無
礙,是菩薩疾得諸佛授無上道。」


聞此法時,
於是眾中有五百菩薩得無生法忍。爾時世
尊即與無上正真道記,各各佛土、各各名字
某甲如來。爾時眾中有於天子如是思念:
「是寶上天子當於幾時成無上道?佛名何等?
佛土云何?」


以佛力故,爾時大德阿難白佛言:
「世尊!是寶上菩薩當於幾時得成無上正真
之道?佛土云何?得成道已其佛何名?」


佛告阿
難:「是寶上天子於百千劫,當成無上正真之
[027-0148b]
道,號寶莊嚴如來。於此東方,其佛國土名寶
莊嚴,劫名寶來。阿難!是寶莊嚴佛土豐樂甚
可欣樂,饒諸財寶多諸人民,無有諸難亦無
惡道。阿難!是佛土中,無諸瓦石沙土荊棘、山
谷堆阜,地平如掌三寶所成,閻浮檀金、琉璃
頗梨互相間錯甚可愛樂,以金網覆上。阿
難!如化樂天宮殿園池、衣服豐饒,行來往返,
是寶莊嚴佛土人民亦復如是。土無聲聞緣
覺乘名、唯有菩薩,受種種法樂、入種種禪定
莊嚴,作於種種神通以自娛樂,無有餘樂唯
除法喜悅預之樂,是故世界名寶莊嚴。彼佛
壽命六十六億歲。出家菩薩僧六十六億,在
家菩薩無量無邊。是莊嚴如來為諸菩薩演
說法時,上昇虛空高八十億多羅之樹,結加
趺坐滿千國土,出千光明照彼佛土,雨於天
花天香末香,天樂各各有百千種,說法音聲
普聞佛土,說無盡主陀羅尼法。何謂無盡主
陀羅尼法?一切諸法寂靜主故。顯示身心寂
靜之想,一切諸法觀照主故。顯示分別於一
切法,一切諸法善思惟主故。顯示一切諸法
寂靜,一切諸法善行主故。顯示一切可作之
法光明照曜,一切諸法智光明照平等主故。
顯示諸法無有增減,一切諸法決定主故。顯
示一切諸法增長,一切諸法智慧主故。顯示
一切法無諍訟,一切諸法善觀主故。顯示一
切諸法無瞋,一切諸法正念主故。顯示一切
法不失念,一切諸法導引主故。顯示一切諸
法相義,一切諸法慧分別主故。顯示一切法
清淨意,一切諸法空寂主故。顯示諸法斷諸
[027-0148c]
見道,一切諸法無相主故。顯示一切諸法寂
靜,一切諸法無願主故。顯示諸法斷於諸道,
一切諸法無作主故。顯示諸法離於作者,一
切諸法無出主故。顯示一切諸法無出,一切
諸法無生主故。顯示一切諸法無盡,一切諸
法離欲主故。顯示一切諸法無錯,一切諸法
無二主故。顯示一切法現在智,一切諸法無
二主故。顯示一切諸法離二,一切諸法無依
主故。顯示一切諸法不動,一切諸法無眾生
主故。顯示諸法眾生平等,一切諸法寂靜主
故。顯示一切諸法不變,一切諸法不得主故。
顯示一切諸法無行,一切諸法無居主故。顯
示一切諸法離處,一切諸法無定主故。顯示
一切無法自在,一切諸法因緣生故。顯示一
切諸法出過,一切諸法勇猛主故。顯示一切
諸法不出,一切諸法無過主故。顯示一切諸
法無起,一切諸法如主故。顯示一切法無不
如,一切諸法如始寶主故。顯示一切諸法無
壞,一切諸法法性主故。顯示一切諸法一味,
一切諸法如實主故。顯示諸法三世平等,一
切諸法不可說主故。顯示不執一切諸法言
語談論,一切諸法禪定主故。顯示一切諸法
寂靜,一切諸法法性主故。顯示一切諸法無
人,一切諸法菩提主故。顯示一切諸法平等,
一切諸法願主故。阿難!寶莊嚴如來坐空
未起,此無盡主陀羅尼,陀羅尼主,為諸菩薩
廣演說之。彼土無量阿僧祇菩薩摩訶薩皆
得法忍。」


爾時大德阿難白佛言:「世尊!未曾有
也。若諸如來自然無作,過去未來現在法中
[027-0149a]
得無礙智。」


佛言:「阿難!我今為汝說諸如來自
然無作,過去未來現在法中得無礙智。」


爾時
大德阿難語寶上天子言:「天子!汝得大利。如
來說汝無上道記。」


天子言:「大德阿難!都無有
法,不說受記。何以故?色非菩薩,非說色記;受
想行識非菩薩,非說識記。地界非菩薩,非說
地界記;水火風界亦非菩薩,非說風界記。眼
非菩薩,非說眼記;耳鼻舌身意非菩薩,非說
意記。名色非菩薩,非說名色記。過去未來現
在非菩薩,非說三世平等之記。因見非菩薩,
非說因見記。生滅非菩薩,非說生滅記。大德
阿難!菩薩名者即是假名,是寂靜句。若法究
竟是寂靜者,無有受記。大德阿難!夫受記者,
攝取一切言所說法。大德阿難!亦無有法菩
薩可執,若內若外、若善若不善、若有為無為,
然後受記。大德阿難,菩薩記者,一切諸法無
有所屬名為受記,一切法不取是名受記,一
切法無處是名受記,一切法無居是名受記,
一切法無出是名受記,一切諸法無有妄想
是名受記。大德阿難!夫菩薩者如是受記。」



時世尊讚寶上天子言:「善哉善哉!天子!菩薩
通達是諸法故,則能如是說於受記。如諸佛
世尊說於無上菩提道記。」


說是法時,魔王波
旬與諸眷屬,各有所乘來至佛所。到已却住
一面,說如是言:「世尊!何因緣故說菩薩記,不
說聲聞?」


波旬問已,佛即答言:「波旬!是菩薩者,
三千大千世界國土所有人天悉善知之,以
是因緣故說菩薩記。聲聞者非人天所識,是
故不記說菩薩記。多諸眾生發菩提心,以是
[027-0149b]
緣故說菩薩記。說聲聞記者菩薩退轉,是故
不說。」


爾時文殊師利童子語波旬言:「汝今何
故來至此眾?」


波旬答言:「文殊師利!以佛世尊
為寶上天子說無上道記:『汝當作佛,號寶莊
嚴如來、應供、正遍知。』不說記聲聞。我宮殿樓
觀欄楯寶樹園林娛樂處,互相棖觸出如
是音云:『釋迦如來、應供、正遍知為寶上天子
說無上道記。』又聞是音:『波旬!汝今往至眾所,
勿令更受記菩薩來生汝宮。』」


文殊師利語波
旬言:「說菩薩記,汝今不喜也?」


魔言:「文殊師
利!我實不喜。為閻浮提一切眾生說羅漢
記,我無愁惱;說一菩薩無上道記,我之愁惱
不可言也。何以故?文殊師利!若說菩薩無上
道記,我諸魔宮闇蔽不明。而是菩薩以三乘
法,拔濟無量阿僧祇諸眾生等出於三界。文
殊師利!我以是事受諸憂惱。」


文殊師利言:「波
旬!汝還所止。汝無力勢能留難遮畢竟向於
菩提之道、成就方便具足般若波羅蜜行者。
何以故?是諸菩薩離諸魔縛成畢竟行,善知
方便行般若波羅蜜。」


時佛神力令魔波旬問
文殊師利:「云何菩薩修畢竟行善知方便行
般若波羅蜜?」


文殊師利答言:「波旬!若有菩薩
離於一切諸少分行,是名菩薩成畢竟行。若
見一切結使魔業,悉能利益於無上道,是名
菩薩善知方便。不共一切諸結使行,是名菩
薩行般若波羅蜜。復次波旬!若菩薩心畢竟
拔濟諸眾生故,以大莊嚴而自莊嚴,是名菩
薩畢竟心行。若以四攝攝諸眾生,是名菩薩
善知方便。若畢竟觀一切眾生體性寂滅,是
[027-0149c]
名菩薩行般若波羅蜜。復次波旬!若有菩薩
捨於內外一切能施,菩提之心畢竟究竟,是
名菩薩畢竟心行。菩薩若為一切眾生起受
者心,是名菩薩善知方便。若有菩薩乞者受
者,知如實始行平等行,是名菩薩行般若波
羅蜜。復次波旬,若有菩薩於諸善法,從初發
心終不退轉,是名菩薩畢竟行於菩提之心。
若有菩薩不為他逼能捨自利,是名菩薩善
知方便。菩薩念義不念文字,是名菩薩行般
若波羅蜜。復次波旬!若見乞者不背捨之,是
名菩薩畢竟心行。若有菩薩集諸善根願求
一切智,是名菩薩善知方便。菩薩善知諸法
體性,是名菩薩行般若波羅蜜。」


爾時寶上天
子語文殊師利言:「是魔波旬眷屬及乘,可以
神力內之腹中,或能令諸善男子善女人向
大乘者為作留難。」


文殊師利言:「天子!不如汝
言內魔波旬置菩薩腹。復次天子!汝所受持
佛相莊嚴第一受樂,令魔波旬坐師子座,以
佛力故佛辯說法。」


爾時波旬聞是語已,欲隱
身出眾而不能隱,文殊師利之所持故。爾時
文殊師利作是念已,魔王波旬作佛身相坐
師子座,是時一切大眾見知是魔波旬。文殊
師利復言:「波旬!汝今得諸如來道耶?成佛色
身坐師子座?」


以文殊師利力所持故,魔波旬
言:「文殊師利!世尊尚不得於菩提,況我得也。
所以者何?菩提者是報恩相,非離欲得、非解
向得。又菩提者得無為相,彼得無為相故。覺
知空相是名菩提,非空覺知空故。覺知無相
相是名菩提,非以無相覺知無相相故。覺知
[027-0150a]
無願相是名菩提,非無願相覺知無願相故。
覺知法界之體性者是名菩提,非以體性覺
知體性故。覺知於如無分別相是名菩提,非
如覺知如故。覺知住於如實始故是名菩提,
非住如實始覺知住於如實始故。覺無我無
有眾生無命無人丈夫體性是名菩提,無覺
知者故。文殊師利!若有菩薩聞說如是菩提
之相,聞已能於諸法體性無所分別,即名為
佛。」魔以佛辯說是法時,五百菩薩得無生法
忍。


爾時大德舍利弗語文殊師利言:「未曾有
也。汝力持故,令魔波旬作如來身,身相具足
坐師子座,說是深法。」


文殊師利言:「大德舍利
弗!一切草木樹林無心,可作如來身相具足
悉能說法。我亦能令大德舍利弗作如來身,
身相具足以佛辯說法。」


爾時大德舍利弗即
作是念:「我今可於此眾中沒,文殊師利或能
使我作如來身身相具足戲弄於我,令聲聞
人作世尊相。」


文殊師利神力持故而不能隱。
時文殊師利知大德舍利弗心所念,變大德
舍利弗為如來身,身相具足坐師子座,一切
眾會亦悉見知。爾時文殊師利童子語大德
舍利弗:「汝可與魔波旬共說,猶如如來共如
來說。」


爾時大德舍利弗如是問言:「波旬!夫菩
提者何等體性?」


波旬答言:「覺知一切諸法平
等是菩提體性。覺知二法是菩提體性。一
切智觀是菩提體性、非不體性。非行非不行,
永斷一切諸行非行、非道非不道,是名諸佛
世尊菩提。」


波旬問言:「大德舍利弗!諸佛如來
住於何處?」


舍利弗言:「住生死中平等,住涅槃
[027-0150b]
不動,住一切諸見如實之性,住於一切眾生
結使,亦住一切諸法根本,住於有為無為二
法,諸住不住無有住故。波旬!諸佛如來如是
住也。」


時舍利弗問波旬言:「菩提者當何處求?」


波旬答言:「大德舍利弗!從身見根本求於菩
提,無明有愛求於菩提,顛倒起結求於菩提,
障礙覆蓋求於菩提。」


舍利弗言:「波旬!何因緣
故如是說也?」


波旬答言:「大德舍利弗!如實覺
知如是諸法是名菩提。」


說是法時,八百比丘
悉斷諸漏得無漏心。諸天子等信舍利弗、魔
波旬故,三萬二千諸天子等發阿耨多羅三
藐三菩提心。為欲調伏諸天子故,文殊師利
童子令魔波旬及大德舍利弗作如來身身
相具足。文殊師利還攝神力,大德舍利弗及
魔波旬身復本相。


爾時四方出千菩薩,從諸
佛土乘空而來,至於佛所頂禮佛足,右遶如
來住一面已,白佛言:「世尊!我等聞說法界體
性無分別經,聞已來此守護正法。世尊!我等
受持守護此經,讀誦通利為他廣說,攝取正
法。」


爾時大德阿難白佛言:「世尊!是諸菩薩從
何處來?」


佛告阿難:「是諸菩薩各各集在諸佛
國土,此等菩薩皆是文殊師利童子本所教
化,常為說此法界禮性無分別經以開化之。
是諸菩薩知報經恩故來至此,及見如來禮
敬圍遶,亦欲供養禮拜文殊師利童子,又願
護此經是故來此。阿難!我涅槃後,是諸菩薩
於此閻浮提,當廣流布護此正法。阿難!是諸
菩薩於百千佛所,志意勇猛護持正法。」


是時
眾中有釋梵護世諸天王等,白言:「世尊!我等
[027-0150c]
若此若彼有護持法者,是善丈夫善男子女
人等,我當守護供給,使令得無苦惱。」


爾時世
尊讚釋梵護世諸天王言:「善哉善哉!汝能勇
猛守護是諸愛護正法善丈夫等,即是供養
過去未來現在諸佛并愛護正法。」


爾時佛即
告於文殊師利童子:「汝受持此經,後末世時
於閻浮提當廣流布。」


文殊師利言:「世尊!火災
起時,而此虛空都無受持亦不被燒。世尊!如
虛空體性,是一切法亦復如是,而是諸法不
生不滅。若法無生無有滅者,亦無受持。諸法
體性無受持故,如法體性。受持諸法亦復如
是。」


文殊師利即白佛言:「唯願世尊受持此經,
為善男子善女人等種善根故。若供養法者
貪樂此經,世尊!如是如是受持此經,調伏憍
慢諸怨憎故無能留難,於當來世此閻浮提
廣行流布。」


爾時世尊身放光明,是光遍照三
千大千佛之世界皆作金色。爾時佛告文殊
師利童子:「如來光明一切普照,而此經者亦
復如是。心行無礙者於佛法究竟,是善男子
善女人等手執此經。」


爾時世尊復告阿難:「阿
難!受持此經,讀誦通利為他廣說。阿難!汝則
供養去來現在諸佛世尊。」


爾時阿難白佛言:
「世尊!此經何名?云何受持?」


佛告阿難:「汝受持
此經,名『說法界體性無分別』,亦名『寶上天子
所問』,亦名『文殊師利童子所說』,善受持之。」



說是經已,大德阿難、文殊師利童子、寶上天
子,及諸佛土諸來菩薩,天人、阿須羅及世間
人,皆大歡喜,頂戴奉行。
《大寶積經》卷第二十七
[027-0151a]