KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@SHENG)



《大寶積經》卷第四十三


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之九尸波羅蜜品第
七之二


爾時佛告舍利子:「菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時,成就如是善根力故,獲得四種廣勝
處法。何等為四?一者於諸善法速能趣入,二
者為說法師之所讚美,三者修行成滿無有
毀犯,四者於佛正法堅持不壞。舍利子!是為
菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法。又舍利子!
菩薩摩訶薩由是力故,處在人中復獲四種
廣勝處法。何等為四?一者為多眾生隨逐修
學,於諸白法究竟安住;二者於夷坦路營建
逆旅極當堅密,速令眾生獲得歡喜;三者於
長夜中得法利故,歡泰之心無有退減;四
者臨終捨命無惑纏心,往生善趣安樂世界。
舍利子!是為菩薩摩訶薩處在人中獲得四
種廣勝處法。又舍利子!菩薩摩訶薩由是
力故,處在天中復獲四種廣勝處法。何等為
四?一者以福感故能攝天眾。二者諸天集會
瞻仰面門:『菩薩今者將何所演?我等聞已當
有開悟。』三者為天帝釋及餘天子之所參觀
請法斷疑,而是菩薩不往其所。四者現大宮
殿,為於菩薩之所受用。舍利子!是為菩薩
摩訶薩處在天中獲得四種廣勝處法。舍利
子!如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,若
在天上若生人中,復得無量無邊百千萬億
[043-0249c]
諸妙法門,皆為滿足尸羅波羅蜜多故。」


爾時
世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「菩薩處高座,
 諸天所禮敬,
 瞻仰彼尊顏,
 將宣何等法?
 一切皆恭敬,
 具慧除慳悋,
 處歡喜宮殿,
 釋天來請疑。
 天中命盡已,
 來生於人間,
 為轉輪聖王,
 大力無慳悋。
 若人中命終,
 還復生天上,
 曾未更眾苦,
 奉養法師故。
 恒獲如是等,
 四種廣勝處,
 為無下劣心,
 恭敬說法者。
 若以敬愛心,
 奉施於水器,
 則天龍及人,
 所應親供養。」



「復次舍利子!是諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時,成就如是諸善根故,復於天中得四
種法。何等為四?一者了知先世所經造業;二
者了知因此善故來生天上,及能了知退失
善法;三者了知從此命終當生某處;四者為
諸天眾宣說妙法示教讚喜,既利益已便捨
天身。舍利子!是為菩薩摩訶薩生在天中得
四種法,皆由尸羅波羅蜜多故。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是諸善根故,復得四種圓成勝法。
舍利子!何等為四?一者菩薩摩訶薩捨天宮
已,還來人趣與戒俱生。二者菩薩摩訶薩處
在人中,獲得五種成勝生法。云何為五?所謂
得生勝家、得勝妙色、得勝淨戒、得勝眷屬、於
諸眾生得修勝慈,如是名為獲得五種成勝
[043-0250a]
生法。三者菩薩摩訶薩處在人中,復得五種
成不壞法。云何為五?所謂得善知識不可破
壞、所受之身終無中夭、所得財位中無退失、
得菩提心無能壞者、於匱法時得自豐足,如
是名為獲得五種成不壞法。四者菩薩摩訶
薩處在人中,又復獲得五種希有圓滿之法。
云何為五?菩薩摩訶薩於舍宅中安設空器,
隨菩薩手所及之處,一切眾寶即皆盈滿。是
名第一獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩若
遇渴時,即於其前具八德池自然涌現,是名
第二獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩福德
持身不為外物之所侵害,所謂若毒若刀、若
火若水、吸精氣者,或復藥叉及諸惡鬼,不
能損害,是名第三獲得希有圓滿之法。菩薩
摩訶薩於贍部洲諸災劫起,所謂若刀兵劫、
若飢饉劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若風
劫、若渴劫、若熱光劫、若藥叉劫。舍利子!如
是別劫興起之時,爾時菩薩不生其中,便處
天上受極快樂、受多極樂,是名第四獲得希
有圓滿之法。菩薩摩訶薩即以如是善根力
故,永不復生諸難之處、不生惡趣,若悔纏
心即能見知速疾遠離,是名第五獲得希有
圓滿之法。舍利子!是名菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多故,又復獲得四種希有圓成勝
法。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是善根力故,常不遠離四種妙法。
云何為四?一者菩薩摩訶薩但見有苦諸眾
生時,即便獲得大悲之心;二者菩薩摩訶薩
[043-0250b]
所有男女,皆於菩薩恭敬隨順;三者菩薩摩
訶薩能制衰老不為所侵;四者菩薩摩訶薩
資生作業百倍獲利,或復過此二倍三倍。舍
利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,
成就如是四種妙法恒無遠離。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是諸善根故,不為三法之所劫奪。
何等為三?一者不為貪欲之所劫奪,二者不
為瞋恚之所劫奪,三者不為愚癡之所劫奪。
舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
故!遠離三種劫奪之法。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是諸善根故,獲得四種無病之
法。何等為四?一者菩薩摩訶薩不為長病之
所纏逼,二者菩薩摩訶薩支體鮮澤未曾羸
顇,三者菩薩摩訶薩資生眾具無有損減,四
者菩薩摩訶薩不為國王盜賊惡人及餘眾
生所加惱害。舍利子!是為菩薩摩訶薩行
尸羅波羅蜜多故,獲得四種成無病法。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是諸善根故,獲得四種尊位之相。
何等為四?一者菩薩摩訶薩為轉輪王,威加
四域以法御世名為法王,七寶來應皆悉成
就。何等為七?所謂輪寶、象寶、馬寶、女寶、末
尼珠寶、主家藏寶、主兵臣寶。千子滿足形貌
端嚴,威勢雄猛降伏怨敵。是轉輪王為四大
洲之所朝宗欽仰歸化,又為宰相群臣守衛,
眾會國界人民及諸小王共所遵敬。舍利子!
是為菩薩摩訶薩獲得第一尊位之相。又舍
[043-0250c]
利子!菩薩摩訶薩於妙五欲不染樂著,所
謂眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、
身所識觸。菩薩摩訶薩於是五欲不染著故,
以淨信心捨家入道速獲五通,人及非人之
所恭敬。舍利子!是為菩薩摩訶薩獲得第
二尊位之相。舍利子!菩薩摩訶薩在所生處。
自然常得最上覺、最上慧、最上辯,為諸大王
之所尊敬。如過去世大烏末荼為王敬重,而
是菩薩亦復如是,為王敬重請昇御座,又為
宰相群臣守衛,眾會國界人民所共尊仰。舍
利子!是為菩薩摩訶薩獲得第三尊位之相。
又舍利子!菩薩摩訶薩既悟阿耨多羅三藐
三菩提已,威德殊勝圓滿第一,為諸天、龍、藥
叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人
非人等一切有情同所歸敬。何以故?由是
菩薩成就最勝戒定慧品、解脫解脫智見品,
於此法中證得清淨故。舍利子!是為菩薩摩
訶薩獲得第四尊位之相。舍利子!是名菩
薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,獲得四種尊
位之相,皆為成滿尸羅波羅蜜多故。


「復次舍利子!如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時,具清淨心,以貯水器奉施鄔波柁耶
及阿遮利耶二尊師故,獲得如是無量無邊
功德妙法。所謂菩薩摩訶薩為求法故,去
來進止隨順於師,如其所言終不違逆,成就
如是善根力故,復獲四種最勝資財。何等為
四?一者菩薩摩訶薩所生之處,獲得大王
所用資財,非餘眾生下劣資具。二者菩薩摩
訶薩所生之處,受離欲法獲得仙財,以淨
[043-0251a]
信心捨家入道,名聖法財。三者菩薩摩訶薩
所生之處得宿命念,名獲念財。由此念故,生
生之處終不忘失菩提之心。四者菩薩摩訶
薩證得阿耨多羅三藐三菩提已,名菩提財,
常為四眾、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊
捺洛、牟呼洛伽、人非人等前後圍遶。舍利子!
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故,證得
四種最勝資財。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,於說法師乃至受持四句頌等,去來進止
隨順教命,所謂是善是不善、是有罪是無罪、
是應修是不應修。又如是教乃至作此事已,
於長夜中能感無義無利諸苦惱法。若作此
已,於長夜中能感有義有利諸安樂法。如是
等教隨師所命,不作不善、修習善法,無違無
逆。由是菩薩摩訶薩成就如是善根力故,復
獲四種成高勝法。何等為四?一者菩薩摩訶
薩得具尸羅成高勝法,二者菩薩摩訶薩所
感形體一切身分悉皆圓滿,三者菩薩摩訶
薩獲得大慧、涌慧、高慧、廣慧、捷慧、利慧、速
慧、深慧、決擇之慧,四者菩薩摩訶薩身壞
命終生於善趣諸天世界。舍利子!是名菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,獲得四種成高
勝法。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時,成就如是善根力故,又獲四種無
能觀法。何等為四?舍利子!菩薩摩訶薩成
就如是善根力故,所在生處感得隱密陰藏
之相,是名第一無能觀法。舍利子!菩薩摩
訶薩成就如是善根力故,從初生已,若母
[043-0251b]
若父、若餘眷屬、若天若龍藥叉羅剎健達縛
阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等,
所有眾生若清淨心、若雜染心,皆不能見菩
薩之頂,是名第二無能觀法。舍利子!菩薩
摩訶薩成就如是善根力故,從初生已,若
母若父乃至人非人等,所有眾生若清淨心、
若雜染心,於菩薩面無能修飾。瞻覩之者若
有起心:『我當瞻飾菩薩面』者,便於兩足而現
面像。何以故?舍利子!以是菩薩摩訶薩成就
如是希奇法故名善丈夫,又復成就最勝丈
夫第一訶辯,是名第三無能觀法。舍利子!
菩薩摩訶薩成就如是善根力故,初生之時,
無人扶侍自立于地遍觀四方,即便獲得
明利之智。何以故?由是菩薩摩訶薩於過
去世以無諂心求聞法故。而是菩薩摩訶薩
又復獲得無邪諂眼,由成就是無諂眼故,以
淨天眼超勝於人,乃至能觀三千大千世界
所有眾生。又此菩薩摩訶薩獲得速疾廣大
之智,由成就是廣大智故,而能了知一切眾
生於三時中所積集心。何以故?由是菩薩
摩訶薩於彼往昔求法之時,作意攝心勤加
恭敬,於正法所起良藥想、起珍寶想、起難
遭想、起妙善想,如其所念求聞正法,聞已
受持。菩薩摩訶薩又因是故,復獲捷疾簡擇
之智,由成就是簡擇智故,善能稱量諸眾生
戒,乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫智見。
又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生尸羅同
性,乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫智見
同性。又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生戒
[043-0251c]
之等流,乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫
智見等流。又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾
生尸羅等流超勝之相,乃至善能稱量正聞、
定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。又菩
薩摩訶薩善能稱量一切眾生進止威儀修
行正行勇猛之相。舍利子!菩薩摩訶薩如
是展轉稱量思惟一切眾生諸功德已,而作
是念:『是諸眾生所有戒聞,乃至解脫解脫智
見,是諸眾生所有尸羅同性,乃至正聞、定、慧、
解脫、解脫智見同性。是諸眾生所有尸羅等
流,乃至正聞、定、慧、解脫、解脫智見等流。是
諸眾生所有尸羅等流超勝之相,乃至正聞、
定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。是諸
眾生所有進止威儀修行正行勇猛之相,如
是等相皆是眾生所有功德。我今於中稱量
觀察,不見與己有平等者。』爾時菩薩又更思
惟:『一切眾生根本堅住,與己校量,不見一
切與我等者。』又舍利子!菩薩摩訶薩初生之
時,於剎那頃能速發起業報妙智。由此智
故,一彈指頃善能了知一切眾生千種心相。
是時菩薩摩訶薩以智尋思此一切心,不見
與己有平等者。菩薩摩訶薩如是正知,我今
獨處最上尊位,如師子王安住無畏,如大龍
王有大威德。足不踐地各行七步,念菩提座
微妙業報,住在現前唱如是言:『我於世間最
為尊大。我於世間最為殊勝。我今當證生老
死邊。我當度脫一切眾生生老病死憂悲苦
惱。我當為諸眾生宣說廣大微妙最勝無上
正法。』舍利子!菩薩摩訶薩發是語時,中無
[043-0252a]
有間,其聲遍告滿此三千大千佛之世界。
其中眾生聞是聲已,驚怖毛竪天鼓戰掉數
發大聲。而此世界皆悉震動,唯有菩薩所住
之地,如車輪許嶷然安靜。即此地輪下依水
聚,亦不為彼大風搖動。是菩薩摩訶薩自觀
己身,見無量光遍身而住,即證阿耨多羅三
藐三菩提已,為諸眾生所共瞻仰,是名第四
無能觀法。舍利子!是名菩薩摩訶薩獲得四
種無能觀法。何以故?皆是菩薩摩訶薩於
過去世行尸羅波羅蜜多時,隨順法師去來
進止,遵承教命無違逆故。


「復次舍利子!菩
薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,成就如是諸
善根已,復獲四種迅速之法。何等為四?菩
薩摩訶薩成佛之時具足如是,諸佛如來所
說之法無有缺減,又所說法言無虛設。是
名第一迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時具
足如是,諸佛如來若有所命,作如是言:『進
來苾芻。』爾時眾生便進佛所,髮自斷落、被
服袈裟、持鉢多羅。是名第二迅速之法。菩
薩摩訶薩成佛之時具足如是,諸佛如來善
知眾生三時之心。是名第三迅速之法。菩薩
摩訶薩成佛之時具足如是,諸佛如來善知
眾生應病藥智。是名第四迅速之法。舍利子!
是名菩薩摩訶薩獲得四種迅速之法。何以
故?由於往昔行尸羅波羅蜜多時,以清淨心
奉施鄥波柁耶及阿遮利耶諸說法師之水
器故。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩依尸羅波
羅蜜多具足如是善根力故,成佛之時復
得四種他不害法。何等為四?舍利子!如來
[043-0252b]
身者無依無受。何以故?如來之身若為火、刀、
毒藥、他物能損害者,無有是處。舍利子!是
為菩薩摩訶薩成佛之時,具尸羅故,獲得四
種無損害法。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多,
由具如是善根力故,成佛之時復得四種他
無過法。何等為四?一者諸佛如來無依無受。
所以者何?無有眾生於如來前能發是言:『我
為如來說未聞法,乃至一句。』若能說者,無有
是處。二者諸佛如來無依無受。所以者何?無
有眾生於如來前如法立論,乃至一句。若立
論者,無有是處。三者諸佛如來無依無受。所
以者何?無眾生能得如來乃至微分一不定
心。若能得者,無有是處。何以故?舍利子!諸佛
如來心恒在定,謂住慈悲喜捨等故。四者諸
佛如來無依無受。所以者何?無有眾生能取
如來身色諸相。若取相者,無有是處。舍利子!
諸佛如來具尸羅故,獲得四種他無過法。


「復次舍利子!諸佛如來成就如是善根力故,
獲得具足五無量法。何等為五?一者諸佛如
來尸羅無量,二者諸佛如來正聞無量,三者
諸佛如來正定無量,四者諸佛如來正慧無
量,五者諸佛如來解脫解脫智見無量。舍利
子!如是如來五無量法,皆由往昔行尸羅波
羅蜜多時,於鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊重所
隨順師教,去來進止無違逆故。


「復次舍利子!諸佛如來具足尸羅波羅蜜多
已,成就如是善根力故,獲得四種無障礙智。
何等為四?所謂諸佛世尊於過去世無障無
[043-0252c]
礙智見轉。諸佛世尊於未來世無障無礙智
見轉。諸佛世尊於現在世無障無礙智見轉。
諸佛世尊善能發起平等之心,由起如是平
等心故,能知三世平等之性。舍利子!是為
如來具尸羅故獲得四種無障礙智。


「復次舍利子!諸佛如來又復善能成就正智,
由正智故不依屬他,而能悉知一切諸法。諸
佛如來又能成就不思議智,由成就此不思
議智故,而能了知諸風雨相。舍利子!如來善
知世有大風名烏盧博迦,乃至眾生諸有覺
受皆由此風所搖動故。此風輪量高三拘盧
舍,於此風上虛空之中復有風起,名曰雲
風,此風輪量高五拘盧舍。於此風上虛空
之中復有風起,名瞻薄迦,此風輪量高十
踰繕那。於此風上虛空之中復有風起,名吠
索縛迦,此風輪量高三十踰繕那。又此風
上虛空之中復有風起,名曰去來,此風輪量
高四十踰繕那。如是舍利子!次第轉上六
萬八千拘胝風輪之相,如來、應、正等覺依止
大慧悉能了知。舍利子!最上風輪名為周遍,
上界水輪之所依止,其水高量六十八百千
踰繕那,為彼大地之所依止。其地量高六十
八千踰繕那。舍利子!是地量表有一三千大
千世界,其中有佛,號曰弘蘊如來、應、正等覺,
今現在彼住世施化。其佛壽量三十拘胝歲,
聲聞弟子有三十拘胝那庾多,一切皆是大
阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,乃至證得諸心
自在最上波羅蜜。爾時彼佛與如是等大聲
聞眾同共集會。復有百拘胝等菩薩摩訶薩,
[043-0253a]
皆悉證得菩薩藏法,於諸義理妙善決定,為
多聞海為大法師,住空無相及以無願。舍利
子!我涅槃後具滿千歲,彼佛方乃入般涅
槃,正法住世滿於千歲,流布舍利遍益世間;
亦如我今般涅槃後,舍利流布遍益之相。舍
利子!如來無障礙智又能了知過於彼佛世
界之上無量無邊風輪圓相,并諸佛土具足
圓相。舍利子!又過此上有別世界,現無如
來,而有百千獨覺所住。其中眾生,皆於獨
覺而種善根。舍利子!如來依彼智故,復能了
知此世界上,有殑伽沙等諸佛如來出興于
世,今現在彼度諸眾生。如是十方無量無數
不可思議不可稱量諸佛如來、應、正等覺出
興于世,今現在彼度諸眾生,如來妙智悉能
了知。舍利子,如來又能了知如上所說諸
佛世界,現燒然等成壞之相無量無邊,如來
妙智皆悉明了。」


爾時世尊說是語已,長老舍利子白佛言:「世
尊!如來、應、正等覺成就何等諸善根故,而能
獲得如是無量不可思議無障礙智?」


佛告舍
利子:「如來由住尸羅波羅蜜多故,妙善自在,
於正法所發起恭敬尊重之想、起良藥想、
起珍寶想、起難遭想、起善根想、如所應想、生
深敬想,又能安住攝正法想。舍利子!如來
由住尸羅波羅蜜多敬重法故,獲得如是明
利大智。如是大智又能了知無量無數過於
前量。舍利子!諸佛世尊無斷之智,無量無
數不可思議不可稱量不可宣說往來之
相。舍利子!諸佛如來具尸羅故,復得如是自
[043-0253b]
在之力。是故如來如彈指頃,往殑伽沙等諸
佛世界而復旋返還本住處。舍利子!諸佛
如來於是正法尸羅波羅蜜多所以淨信解
聽聞受持,由此獲得速疾解脫,由此解脫我
善解脫。於何法中而得解脫?謂於諸苦善得
解脫。


「復次舍利子!若有菩薩摩訶薩於此四種恭
敬住處,聞斯法已得清淨信,行尸羅波羅蜜
多故,發如是心:『我如是住,我於此住。由我
如是常安住故,我常不離諸佛正法。』舍利子!
菩薩摩訶薩受持是經法門章句,彼由如是
善根力故,復獲四種慧所成法。何等為四?一
者由具慧故能發大慧。二者由具慧故逢值
諸佛親覲承事。三者由具慧故以淨信心捨
家入道。四者由具慧故速證阿耨多羅三藐
三菩提。舍利子!是名菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時獲得四種慧所作法。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,由成就是善根力故,又獲四種多所作法。
何等為四?一者受得人身,名多所作。二者值
佛出世,名多所作。三者以淨信心捨家入道,
名多所作。四者速證阿耨多羅三藐三菩提,
名多所作。舍利子!是名菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多時,獲得四種多所作法。


「復次舍利
子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,由成就
是善根力故,復獲四種支分之法。何等為四?
一者菩薩摩訶薩獲轉輪支,謂處人中作轉
輪王。二者菩薩摩訶薩處於梵世為大梵
王。三者菩薩摩訶薩處諸天眾而為天帝。
[043-0253c]
四者菩薩摩訶薩證得阿耨多羅三藐三菩
提已,於一切法具足圓滿,號為法王處世垂
化,又復獲得吉祥諸力淨眾生智神通境界,
如是諸相皆能了知,為諸世間天人之眼。」



時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「救世之明眼,
 諸群生最上,
 善解諸醫法,
 由斯證寂滅。
 往返隨師教,
 感報為如是,
 未曾受眾苦,
 及不善自在。
 速往生天上,
 速還返人中,
 速奉見諸佛,
 速得離諸難。
 巨富豐大財,
 目觀諸伏藏,
 隨手之所及,
 眾寶皆盈滿。
 化現妙池沼,
 八德水常盈,
 未曾受憂惱,
 為善自在果。
 手足不繚戾,
 又無醜短相,
 支體不乾枯,
 亦復無減少,
 不傴不缺目,
 指相無增減,
 首異於象頂,
 為善自在果。
 儀貌皆圓滿,
 質重如金聚,
 端嚴眾樂觀,
 容相皆鮮妙。
 諸天龍鬼神,
 及以世人等,
 供養而尊敬,
 為妙自在德。
 遠離諸惡道,
 往人天善趣,
 速悟大菩提,
 為善自在果。
 若人悉能了,
 一切眾生心,
 各行七步已,
 妙音告世界。
 斯人智最上,
 斯人慧最上,
 解脫亦最上,
 眾生中最上。
[043-0254a]
 慧令慧清淨,
 慧依智安立,
 慧智與解脫,
 皆依諸佛證。
 由慧自性生,
 所知由智了,
 若有具智慧,
 所求無不遂。
 如是甚深義,
 我為汝略說,
 無慧少欲人,
 寧當受此義?
 彼由癡所癡,
 眾惡所逼迫,
 發起於忿恚,
 不恭敬正法。
 若少欲眾生,
 於如是正法,
 不復興恭敬,
 更起諸餘事。
 不敬法眾生,
 忿恚所迷執,
 常懷染污心,
 不應為宣說。
 諸老熟所及,
 衰邁摩訶羅,
 彼臨命終時,
 虛言住後有。
 諸老熟所及,
 衰邁摩訶羅,
 妄吞羅漢供,
 速墮於地獄。
 具戒尚難得,
 況阿羅漢果,
 信者營靈廟,
 復由沈惡趣。」



「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時!如是精勤修行戒行!為求菩薩藏故!以身
承事正行諸師!獲得如上所說功德!又復獲
得倍過前數無量無邊不可思議功德利益。
舍利子!當知菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏
故,行善自在妙清淨戒諸菩薩行。舍利子!云
何名為妙戒清淨?舍利子!菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多故,獲得十種清淨尸羅,汝應知
之。何等為十?一者於諸眾生曾無損害。二者
於他財物不行劫盜。三者於他妻妾遠諸染
習。四者於諸眾生不興欺誑。五者和合眷屬
[043-0254b]
無有乖離。六者於諸眾生不起麁言,由能堪
忍彼惡言故。七者遠離綺語,凡有所言諦審
說故。八者遠離貪著,於他受用無我所故。
九者遠離瞋恚,善能忍受麁言辱故。十者遠
離邪見,由不敬事諸餘天仙及神鬼故。舍利
子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲
得十種清淨尸羅。當如是學。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,復有十種清淨尸羅,汝今當知。何等為十?
一者不缺尸羅,不由無智之所證故。二者不
穿尸羅,不平等生所遠離故。三者不斑尸羅,
一切煩惱所不雜故。四者不染尸羅,唯為白
法所增長故。五者應供尸羅,隨其所欲自在
行故。六者稱讚尸羅,諸聰慧者不訶毀故。七
者不呰尸羅,一切過惡不容受故。八者善護
尸羅,善能守護諸根門故。九者善守尸羅,自
然正智恒現前故。十者善趣尸羅,大菩提願
為助伴故。舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多時獲得十種清淨尸羅。當如是學。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
故,復有十種清淨尸羅,汝今當知。云何為十?
一者少欲尸羅,如法清淨善知量故。二者知
足尸羅,永斷一切諸貪著故。三者正行尸羅,
能令身心皆遠離故。四者住靜尸羅,於諸憒
閙皆捨遠故。五者杜多功德蠲除嗜欲尸羅,
自在善根之所成故。六者聖種知足尸羅,不
顧他顏無希望故。七者如說而行尸羅,幽明
奉攝不欺人天故。八者自省己過尸羅,常以
法鏡照了自心故。九者不譏他闕尸羅,將護
[043-0254c]
彼意故。十者成熟眾生尸羅,不捨諸攝法故。
舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
故獲得十種清淨尸羅。當如是學。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時!復有十種清淨尸羅!汝今當知。云何為十?
一者於佛淨信尸羅,離心栽枿故。二者於法淨
信尸羅,守護正法故。三者於僧淨信尸羅,恭
敬聖眾故。四者俯屈從事尸羅,不離思惟佛
菩提故。五者親近善友尸羅,覺分資糧善積
集故。六者遠離惡友尸羅,棄捨一切不善法
故。七者大慈波羅蜜多尸羅,成熟一切諸眾生
故。八者大悲波羅蜜多尸羅,困厄眾生令解
脫故。九者大喜波羅蜜多尸羅,於彼正法生
喜樂故。十者大捨波羅蜜多尸羅,於諸愛恚
兩俱捨故。舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多故獲得十種清淨尸羅。當如是學。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,復有十種清淨尸羅,汝今當知。何等為十?
一者柁那波羅蜜多尸羅,為善成熟諸眾生
故。二者羼底波羅蜜多尸羅,善護一切眾生心
故。三者毘利耶波羅蜜多尸羅,於諸正行不
退轉故。四者靜慮波羅蜜多尸羅,靜慮資糧
善滿足故。五者般若波羅蜜多尸羅,聽聞根
本無厭足故。六者樂求聞法尸羅,常樂請求
菩薩藏故。七者不顧惜身尸羅,以無常想恒
觀察故。八者不寶重命尸羅,以如幻心常現
觀故。九者諸意滿足尸羅,從初發心善清淨
故。十者佛戒和合尸羅,迴向如來一切戒故。
舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
[043-0255a]
故獲得清淨尸羅。當如是學。


「復次舍利子!是諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時,具足如是清淨戒故,無有人天諸妙
快樂是諸菩薩而不受者,無有世間工巧業
處是諸菩薩所不知者,無有世間諸眾生等
所受用具是諸菩薩不獲感者,無有凡夫不
互為怨而是菩薩於彼眾生曾無瞋恚,無有
世間虛誑妄語菩薩於彼不生信受,無有世
間諸眾生等菩薩於彼不起母想,無有世間
諸眾生等菩薩於彼不生父想,無有世間諸
眾生等菩薩於彼不生保任親附之想,無有
一切有為之法菩薩於彼不起無常生滅之
想。舍利子!菩薩摩訶薩了知諸行皆無常已,
不顧身命修清淨戒,行諸菩薩所行正行,皆
為成滿尸羅波羅蜜多故。」


爾時世尊欲重宣
此義而說頌曰:


「 「妙色妙音聲,
 能濟樂法者,
 菩薩未為難,
 住淨尸羅故。
 面目皆圓淨,
 不生盲跛傴,
 諸身分端正,
 皆由淨戒生。
 具大力大勢,
 赫奕大威光,
 復由精進慧,
 令惡魔驚怖。
 諸王咸供養,
 天龍所尊敬,
 善斷諸疑網,
 深心行大慈。
 安住於戒聚,
 法行大名稱,
 若逼不生畏,
 終不墮惡道。
 眾生皆惛睡,
 菩薩能覺之,
 常無有暫眠,
 遍四方求法。
 安住於戒聚,
 為求菩提道,
[043-0255b]
 捨最上名珍,
 妻子身肉等,
 求最勝法教,
 及無上佛法,
 於世間所依,
 應修諸供養。
 若訶責罵詈,
 惱害興惡行,
 加哀及讚美,
 斯由住忍故。
 如所說修行,
 言常不虛誑,
 安坐道場已,
 震動於大地。
 於佛法無疑,
 捨離邪天眾,
 恒事天所尊,
 謂佛薄伽梵。
 世間諸眾生,
 刀杖等相加,
 能令彼和合,
 是為聰敏相。
 眾生受重苦,
 多百拘胝劫,
 雖不來見求,
 若覩常無捨。
 善友交談論,
 義利由斯獲,
 而眾生不求,
 反更相加害。
 我以贍部洲,
 及諸佛國土,
 滿中珍寶聚,
 用資求善友。
 假使以利刀,
 割斷我支節,
 於彼眾生類,
 常行平等心。
 捨愚夫作業,
 為佛法因緣,
 常守淨尸羅,
 安住微妙法。
 修習法隨法,
 行菩提妙行,
 為求佛菩提,
 三明慧甘露。
 安住於戒聚,
 修學諸佛法,
 是為聰慧者,
 天世應修供。
 一切法無疑,
 善達諸工巧,
 深曉眾生意,
 弘揚美妙法。
 戒聚已清淨,
 安坐菩提樹,
 降伏惡魔軍,
 悟無上正覺。
[043-0255c]
 揚暉滿世界,
 猶如日月光,
 菩薩有情尊,
 能開聖慧眼。
 授手引群生,
 問道皆開示,
 常歡笑先言,
 曾無懷嫉恚。
 捨無量自身,
 及施多財寶,
 未嘗有遠離,
 最上佛菩提。
 信戒已圓具,
 善住諦實言,
 曾無有幻偽,
 安住尸羅聚。
 諸來菩薩所,
 或設虛妄言,
 有聞皆信受,
 而恒依諦語。
 若有許菩薩,
 假言衣食施,
 終無有惠及,
 菩薩無恚心。」


《大寶積經》卷第四十三