KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@SHENG)




《大寶積經》卷第三十八


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之四如來不思議性品
第四之二


爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來
不思議力,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍深
生歡喜發希奇想?舍利子!諸佛如來具足成
就如是十力,由成就故,如來、應、正等覺於大
眾中正師子吼,自稱我處大仙尊位轉大梵
[038-0215c]
輪,一切世間所有沙門婆羅門、若天若魔若
梵等,不能如法而轉。舍利子!何等名為如來
十力?所謂處非處智力、業報智力、種種界智
力、種種解智力、種種根智力、一切遍行行智
力、靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜染清淨智
力、隨念前世宿住作證智力、死生作證智力、
漏盡作證智力。舍利子!如來成就如是十力
故,乃至於大眾中能轉梵輪,一切世間所不
能轉。


「復次舍利子!云何如來是處非處智力?舍利
子!如來無上智力處非處者,所謂於是處如
實知是處,於非處如實知非處。舍利子!何
等為是處?何等為非處?舍利子!言非處者無
所攝受,謂身惡行、語惡行、意惡行,能感可喜
可樂可愛可意報者,無有是處。言是處者有
所攝受,謂身惡行、語惡行、意惡行,能感不可
喜不可樂不可愛不可意報者,斯有是處。又
舍利子!言非處者無所攝受,謂身妙行、語妙
行、意妙行,能感不可喜不可樂不可愛不可
意報者,無有是處。言是處者有所攝受,謂身
妙行、語妙行、意妙行,能感可喜可樂可愛可
意報者,斯有是處。復次舍利子!言非處者無
所攝受,謂由慳故能感大富、由犯戒故得生
人天、由瞋恚故感得端正、由懈怠故能得對
觀、謂心亂者入正決定、由惡慧故永斷一切
相續習氣,如是說者無有是處。言是處者有
所攝受,謂由慳故能感貧窮、由毀犯戒便感
地獄畜生鬼趣、由瞋恚故感醜陋報、由懈怠
故不得對觀、由心亂故不入正定、由惡慧故
[038-0216a]
不斷一切相續習氣,如是說者斯有是處。又
舍利子!言非處者無所攝受,謂由布施能感
貧窮、由持戒故墮於地獄畜生鬼趣、由含忍
故感得醜陋、由正勤故不得對觀、由心一緣
不入正定、由聖慧故不斷一切相續習氣,如
是說者無有是處。言是處者有所攝受,謂由
布施能感大富、由持戒故得生人天、由懷忍
故感得端正、由正勤故能得對觀、由心一緣
入正決定、由聖慧故永斷一切相續習氣,如
是說者斯有是處。


「復次舍利子!言非處者無所攝受,謂因殺生
而感長壽、不與取者能得大富、行邪欲者感
貞良妻,如是說者無有是處。言是處者有所
攝受,謂殺生者能感短壽、不與取者能感貧
窮、行邪欲者妻不貞良,如是說者斯有是處。
又非處者無所攝受,謂離殺者能感短壽、離
不與取能感貧窮、離於邪欲妻不貞良,如是
說者無有是處。言是處者有所攝受,謂離殺
者能感長壽、離不與取能感大富、離邪欲者
感貞良妻,如是說者斯有是處。


「復次舍利子!如是一切善不善業道是處非
處,今當略說顯示其要。謂妄語者不感誹謗
無有是處,若能感者斯有是處。離妄語者能
感誹謗無有是處,不感誹謗斯有是處。離間
語者若能感得不壞眷屬無有是處,不能感
者斯有是處。遠離間語感壞眷屬無有是處,
感不壞眷屬斯有是處。麁惡語者若得常聞
可意之聲無有是處,聞不可意聲斯有是處。
離麁惡語聞不可意聲無有是處,若不聞者
[038-0216b]
斯有是處。若懷綺語感說言教令他信受無
有是處,若不信受斯有是處。若離綺語所說
言教令他不受無有是處,若信受者斯有是
處。又舍利子!若貪著者感財不散無有是處,
若感散失斯有是處。若離貪著感財散失無
有是處,若不能感斯有是處。若心瞋恚不趣
地獄無有是處,若有趣者斯有是處。若離瞋
恚不生善趣無有是處,若往生者斯有是處。
若興邪見受邪見因能得道者無有是處,不
能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得
聖道無有是處,能得聖道斯有是處。


「復次舍利子!造無間者心得安住無有是處,
若不安住斯有是處。又舍利子!若戒淨者心
不安住無有是處,若得安住斯有是處。又舍
利子!若住有所得見能得順忍無有是處,若
不得者斯有是處。若信解空不得順忍無有
是處,若有得者斯有是處。又舍利子!若住惡
作得心安息無有是處,若不能得斯有是處。
若繫心者不得心安無有是處,若能得者斯
有是處。又舍利子!若有女人為轉輪王、為釋
天主、為梵自在無有是處,若丈夫作斯有是
處。若有女人出世作佛無有是處,轉女身已
出世作佛斯有是處。又舍利子!若第八人未
證於果而出受者無有是處,證果已出斯有
是處。若至聖流受第八有無有是處,即此諸
蘊而般涅槃斯有是處。若一來人受第三有
無有是處,即此諸蘊而般涅槃斯有是處。若
不還人復還於此無有是處,即於彼處而般
涅槃斯有是處。若阿羅漢更續生有無有是
[038-0216c]
處,若不更續斯有是處。又舍利子!若諸聖人
更求邪師受邪標幟無有是處,不求邪師及
邪標幟斯有是處。又舍利子!若得無生法忍
菩薩有退轉者無有是處,定得菩提無有退
轉斯有是處。


「復次舍利子!言非處者無所攝受,若諸菩薩
安坐道場不證菩提中而起者,無有是處。言
是處者有所攝受,若諸菩薩坐於道場,證佛
道已而便起者,斯有是處。又舍利子!言非處
者,若謂如來習氣相續,無有是處。言是處者,
一切如來習氣永斷,斯有是處。又舍利子!若
謂如來智有礙者無有是處,佛智無礙斯有
是處。又舍利子!若有能觀如來頂者無有是
處,無有能觀斯有是處。又舍利子!若有能知
如來心住無有是處,若不能知斯有是處。又
舍利子!若言如來有不定心而可得者無有
是處,諸佛世尊心恒在定斯有是處。又舍利
子!若諸如來行不實語無有是處,若諸如來
是真語者、是實語者、是諦語者、不異語者斯
有是處。又舍利子!諸佛如來誤失可得無有
是處,由無誤失故名為佛及薄伽梵斯有是
處。舍利子,如是四無所畏、十八不共佛法,亦
應如是廣分別說。


「復次舍利子!言非處者無所攝受,乃至如來
於現在世有障有礙智見轉者,無有是處。言
是處者有所攝受,佛薄伽梵於現在世無障
無礙智見轉者,斯有是處。舍利子!是名如來
處非處智力,不可思議無量無邊。譬如虛空
無邊無際,如是如來處非處智力無邊無際
[038-0217a]
亦復如是。若有欲求如來、應、正等覺處非處
智力邊際者,不異有人求虛空際。舍利子!菩
薩摩訶薩聞諸如來不可思議是處非處智
力如虛空已,信受諦奉清淨無疑,倍復踊躍
深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重宣此義
而說頌曰:


「 「十方虛空無邊量,
 處非處智亦無邊,
 如實知處非處已,
 為眾廣宣微妙法。
 解脫道器成就人,
 佛知其行方為說,
 若非解脫道器者,
 知非處已便捨離。
 假使虛空可移動,
 十方大地同時裂,
 世出世間大聖尊,
 處非處智皆如實。」



「舍利子!此謂如來第一處非處智力。由成就
故,如來、應、正等覺於大眾中正師子吼,自稱
我處大仙尊位轉大梵輪,於諸世間所有沙
門婆羅門、若天魔梵等,一切不能如法而轉。


「復次舍利子!云何如來業報智力?舍利子!如
來、應、正等覺以無上智力,如實能知去來今
業及於業受,若因若處若諸異報皆能了知。
舍利子!云何如來如實知耶?所謂如來、應、正
等覺如實能知過去業受,得於善因遠離不
善,於未來世當與善根為因。若於過去業受,
得不善因遠離於善,在未來世當與不善根
為因。如是等相如來於此如實知之。若諸業
受於未來世當順劣分、若諸業受於未來世
當順勝分,如是等相如來於此如實知之。又
舍利子!若諸業受於現在世順下劣分、於未
來世當順勝分,若諸業受於現在世隨順勝
分、於未來世順下劣分,若諸業受於現在世
[038-0217b]
順下劣分、於未來世亦順劣分,若諸業受於
現在世隨順勝分、於未來世亦順勝分,如是
等相如來於此如實知之。又舍利子!若諸業
受於過去世狹劣方便、於未來世廣大方便,
若諸業受少有所作獲大勝進、若諸業受廣
有所作得少勝進,如是等相如實知之。又舍
利子!若諸業受當得聲聞性因、當得獨覺性
因、當得佛性因者,如是等相如來於此如實
知之。又舍利子!若諸業受現在世苦、能於未
來感樂異報,若諸業受現在世樂、能於未來
感苦異報,若諸業受現在世苦、能於未來感
苦異報,若諸業受現在世樂,能於未來感樂
異報,如是等相如來於此如實知之。


「復次舍利子!如來如實能知過去未來現在
一切有情若業若因、若諸異報、若即若離、若
有隨順不異分者,如是等相如來知已,為諸
有情如實宣說。舍利子!如來、應、正遍知去來
今業及業受因處所異報智,無量無邊不可
思議。譬如虛空無邊無際,如是如來業異報
智力無邊無際亦復如是。若有欲求如來、應、
正等覺業異報智力邊際者,不異有人求虛
空際。舍利子!菩薩摩訶薩聞諸如來業異報
智力如虛空不可思議已,信受諦奉清淨無
疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊
欲重宣此義而說頌曰:


「 「如來善知因異報,
 明眼如實了諸業,
 最勝三世無有礙,
 有情諸行如實知。
 一切含靈於五趣,
 當得成諸苦樂因,
 若能轉因所轉苦,
 明照善逝如實知。
[038-0217c]
 黑白異報一切業,
 隨其所應因異報,
 猶若掌中如意寶,
 善逝了觀如實知。
 諸異報業因雖少,
 當來獲果無有量,
 或無量因感少果,
 善逝遍能如實知。
 若因當證聲聞果,
 及當證於獨覺乘,
 能感無上妙智力,
 善逝無餘如實知。
 若業成熟因時苦,
 此業當獲於樂果,
 若業成熟因時樂,
 當獲苦果如實知。
 若業因果皆住苦,
 若業因果皆住樂,
 若業自體因自體,
 善逝相應如實知。
 苦果循環於三世,
 有情流轉五趣中,
 最勝圓滿菩提智,
 皆能不異如實知。」



「舍利子!是名第二如來業異報智力。由成就
故,如來、應、正等覺於大眾中正師子吼,自稱
我處大仙尊位轉大梵輪,於諸世間所有沙
門婆羅門、若天魔梵等,一切不能如法而轉。


「復次舍利子!云何如來種種解智力?舍利子!
如來、應、正等覺以無上智力,能如實知彼有
情類、彼數取趣,非一欲解種種欲解,如來於
此能竝了知。舍利子!吾更為汝廣分別說。彼
數取者,或住貪欲起瞋恚解、或住瞋恚起貪
欲解,乃至住於愚癡起貪瞋解,如是等相如
來如實皆能了知。又舍利子!若數取者住於
不善起不善解、或住善法而起善解,是亦如
來如實了知。若數取者住於下劣方便起廣
大解、或住廣大方便起下劣解,或由此解下
劣方便當住勝進、或由此解勝進方便當住
下劣,是亦如來如實了知。又舍利子!若由此
解當殖邪定種、若由此解當殖正定種、若由
[038-0218a]
此解當殖正定解脫種者,是亦如來如實了
知。又舍利子!若由此解當趣欲界,或趣色界、
或無色界,若由此解遍趣三界,是亦如來如
實了知。又舍利子!若由此解順下劣分當獲
勝進、或得勝進當住下劣,是亦如來如實了
知。又舍利子!若由此解當於來世受種種生、
受種種類種種受用,是亦如來如實了知。又
舍利子!若由此解當退墮頂、或由此解殖解
脫種,是亦如來如實了知。既了知已,如其所
應廣為有情如法演說。如是舍利子!如來非
一解種種解智力,不可思議無邊無際與虛
空等。是諸菩薩摩訶薩聞如來種種解智力
如虛空不可思議已,信受諦奉清淨無疑,倍
復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰:


「 「世間種種解,
 過現無有量,
 彼種種解心,
 導師皆能了。
 若有貪解者,
 復當住瞋恚,
 或現住瞋恚,
 癡解如實知。
 住癡起貪解,
 心注不思議,
 間雜流轉起,
 導師悉能知。
 諸下劣方便,
 而起廣大解,
 或增上方便,
 導師悉能知。
 隨入於邪性,
 復入所不趣,
 解脫三界解,
 如來悉能知。
 種種生及類,
 諸受用差別,
 若退墮於頂,
 兩足尊能知。
 知種種解已,
 導師如法說,
 是第三佛力,
 最勝子能信。」


[038-0218b]


「舍利子!是名如來第三種種解智力。由成就
故,如來、應、正遍知於大眾中正師子吼,自稱
我處大仙尊位能轉梵輪,一切世間沙門婆
羅門及天魔梵,不能如法而轉。


「復次舍利子!云何如來種種界智力?舍利子!
如來、應、正等覺以無上智力,如實了知一切
世間種種諸界。由此界故,世間含生集起福
行、集非福行、集不動行,或由此界殖出離種,
如是等界如來於此如實了知。又舍利子!如
來如實了知眼界、色界及眼識界。如是等界
云何知耶?謂如實知,由內空、外空、內外空故。
乃至如實了知意界、法界及意識界。如是等
界云何知耶?謂如實知,由內空、外空、內外空
故。又如實知地界、水界、火界、風界。如是等界
云何知耶?謂如實知,如空界故。如是欲界、色
界及無色界如實了知,遍分別所起故。又如
實知有為界造作相故,無為界無造作相故,
雜染界煩惱所引相故,清淨界自體光淨相
故。又如實知諸行界不順理無明相故,涅槃
界順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍
利子!若界能安立世間,此界世間之所依住。
如是若界能發牽引、若界能興建立、若界能
起方便、若界能生意欲、若界能起熾然、若界
能為依止,舍利子!如是等界無量無邊,是亦
如來如實明了。既明了已,如其所應廣為有
情如法演說。舍利子!如來非一界種種界智
力,不可思議無有邊際與虛空等。若有欲求
如來種種界智力邊際者,不異有人求於空
際。如是舍利子!是諸菩薩摩訶薩聞如來種
[038-0218c]
種界智力如虛空不可思議已,信受諦奉清
淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時
世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「世間諸含生,
 依止種種界,
 隨其所流轉,
 最勝悉能知。
 福非福不動,
 及順於出離,
 住如是界已,
 證寂靜涅槃。
 若眼界色界,
 及以眼識界,
 耳鼻舌身意,
 諸界悉能知。
 又知於法界,
 及以意識界,
 內外界悉空,
 佛能如實知。
 地界及水界、
 水界與風界,
 四界同空相,
 如是悉能知。
 若欲界色界,
 及以無色界,
 遍分別所起,
 佛能如實知。
 如虛空無邊,
 界無邊亦爾,
 佛皆能照了,
 不謂我能知。
 諸界本無生,
 亦無有滅者,
 是謂涅槃界,
 勝丈夫能知。
 如空量無邊,
 諸佛智如是,
 由智能了知,
 變異於諸界。
 已知種種界,
 調伏諸含生,
 是佛第四力,
 最勝子能信。」



「舍利子!是名如來第四非一界種種界智力。
由成就此力故,如來、應、正等覺於大眾中正
師子吼,自稱我處大仙尊位能轉梵輪,一切
世間沙門婆羅門及天魔梵所不能轉。


「復次舍利子!云何如來非一根種種根智力?
舍利子!如來、應、正等覺以無上智力故如實
[038-0219a]
能知,若他有情、若數取者種種諸根差別之
相,如來皆能分別了知。舍利子!如是等相云
何知耶?所謂了知鈍根中根利根、勝根劣根,
由隨遍分別根故。能知眾生起極重貪、起極
重瞋、起極重癡,如是諸根是亦如來如實
了知。又舍利子!由隨遍分別根故,如來能知,
或起假立貪瞋癡、或起微薄貪瞋癡、或起顛
倒貪瞋癡、或起摧伏貪瞋癡,如是等相是亦
如來如實了知。又舍利子!若不善因所生諸
根、若由善因所生諸根、若不動因所生諸根、
若出離因所生諸根,是亦如來如實了知。又
舍利子!如來如實了知,眼根、耳根、鼻根、舌
根、身根、意根,女根、男根、命根,樂根、苦根、憂根、
喜根、捨根,信根、正勤根、念根、慧根、三摩地
根,未知當知根、知根、知已根,如是諸根差別
之相,是亦如來如實了知。又舍利子!如來如
實知彼諸根,因於眼根當住耳根而不住彼
鼻舌身根,或因耳根當住鼻根、或因鼻根當
住舌根、或因舌根當住身根、或因身根當住
眼根,如是等根如來於此如實知之。


「復次舍利子!若諸有情住布施根修戒方便,
爾時如來以勝劣根智為說布施。若住戒根
修施方便,為說於戒。若住忍根修勤方便,為
說忍法。住正勤根修忍方便,為說正勤。住靜
慮根修慧方便,為說靜慮。若住慧根修定方
便,為說正慧。如是一切菩提分法諸根差別
如實了知,皆應廣說。又舍利子!若諸有情住
聲聞根而返修於獨覺方便,如來以諸根智
為說下乘。住獨覺根而修聲聞智方便者,以
[038-0219b]
諸根智為說中乘。住大乘根而修二乘智方
便者,以諸根智為說大乘。住下劣根修大乘
行,以諸根智為說二乘。若諸有情無堪任根、
無堪任相,如來如實知無堪任非法器已而
便捨置。若諸有情有堪任根、有堪任相,如來
如實知有堪任是法器者,即便慇懃鄭重說
法令其悟入。如是舍利子!如來了知一切有
情諸根純熟及不純熟、諸根出離及不出離。
舍利子!諸有情根,如來如實一切了知,住如
是相、如是方便、如是信解、如是本因、如是所
緣、如是等流、如是究竟。舍利子!如來種種根
智不可思議無邊無際與虛空等,若有欲求
如來諸根智力邊際者,不異有人求虛空際。
諸菩薩摩訶薩聞是根力如虛空已,信受諦
奉清淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「到根彼岸含靈尊,
 善達有情意性行,
 隨諸眾生根所堪,
 人中師子為說法。
 下中上根所堪任,
 善逝勝智根中起,
 觀彼解脫器心已,
 知行慧者為說法。
 若人諸根能發起,
 至極相續微煩惱,
 善達彼人所有根,
 知行隨順為說法。
 若諸丈夫有善根,
 隨勤信欲廣開示,
 又隨根行相差別,
 說諸勝義定慧等。
 若人發起於信欲,
 慧者隨根說淨道,
 知彼所行眾行已,
 為說勝法超諸苦。
 有定住佛菩提根,
 迷倒誤轉聲聞智,
 為說大乘成正覺,
 此佛難伏第五力。」



「舍利子!是名如來第五種種根智力。由成就
[038-0219c]
此力故,如來於大眾中正師子吼,自稱我處
大仙尊位能轉梵輪,一切世間沙門婆羅門
及天魔梵不能如法而轉。


「復次舍利子!云何如來遍趣諸行智力?舍利
子!如來、應、正等覺以無上智力故,如實了知
遍行諸行。舍利子!如是等相云何了知?謂能
了知有情性等,正定之性、不正定性及邪定
性。舍利子!云何名為正定之性?謂由因力先
世方便,開智利根之所生故。若諸如來為彼
說法、若不說法,如來如實知彼有情前世因
果堪任法器,隨應說法令速解脫。舍利子!云
何名為不定之性?由外緣力而成熟相,若得
如法教授教誡可得解脫,不得如法教授教
誡不得解脫。如來為說隨順緣因相應之法,
彼諸有情聞正法已,如理修行證解脫果。為
如是等得義利故,諸佛世尊出興于世。舍利
子!云何名為邪定之性?謂有情性煩惱所蔽
不修淨業,識性薄弱愚癡深厚,住邪見網非
正法器。若使如來為彼說法、若不說法,終不
堪任證於解脫。如來如實知彼有情非法器
已而便捨置。是故舍利子!諸菩薩摩訶薩
愍此有情作利益故,被弘誓鎧入邪見軍教
化摧伏。又舍利子!如來如實了知三種貪行:
或淨美相起於貪行,或愛戀相起於貪行,或
先因起於貪行。又能了知三種瞋行:或損
害相起於瞋行,委練觀察起於瞋行,先世隨
眠起於瞋行。又觀了知三種癡行:或有癡行
因無明生,或有癡行因妄有身見生,或有癡
行因疑而生。如是一切如來如實皆能了知。
[038-0220a]


「復次舍利子!如來如實了知諸行。苦樂二行
俱能速通,諸根利故。苦樂二行俱是遲通,諸
根鈍故。又如實知遲行遲通,捨所緣故。遲行
速通,道不息故。速行遲通,勇決進故。速行速
通,非彼性故。又如實知,或有諸行簡擇力滿
非修習力,或有諸行修習力滿非簡擇力,或
有諸行簡擇修習二力俱滿,或有諸行簡
擇修習力俱不滿;如是諸相如來如實皆能
了知。又如實知,或有諸行信欲具足非方便
具足,或有諸行方便具足信欲不具足,或有
諸行信欲方便俱不具足,或有諸行信欲方
便二俱具足;如是一切皆能了知。又如實知,
或有諸行身業清淨非由語心,或有諸行語
業清淨非由身心,或有諸行心業清淨非由
身語,或有諸行非身語心,或有諸行由身語
心而得清淨。舍利子!如是乃至一切有情所
有諸行,或因流轉、或因不流轉、或因流轉及
不流轉,如來以無礙智見故,於如是等一切
處轉。如是舍利子!如來遍趣行智力不可
思議無邊無際與虛空等,諸菩薩摩訶薩聞
是智力不可思議如虛空已,信受諦奉清淨
無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世
尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「善逝如實了諸行,
 能知定因有情性,
 又知不定成熟相,
 及諸根因相應法。
 諸行三種貪相應,
 及與三種瞋癡合,
 無邊廣惑相應行,
 緣因大師如實知。
 諸有苦行而根利,
 及有此行而鈍根,
 諸有樂行根利鈍,
 世大依怙如實知。
[038-0220b]
 諸有鈍行及鈍修,
 或復行鈍而修利,
 或復行速而修遲,
 或有俱速非彼性。
 或有諸行簡擇生,
 不由修習道力起,
 或修習生非簡擇,
 俱生別異共相應。
 或有諸行信欲轉,
 清淨而非方便淨,
 或有返此俱不俱,
 佛遍智者皆開了。
 復有淨修於身業,
 非語非心業清淨,
 或復語淨及身淨,
 而彼心體非清淨。
 或有內心常清淨,
 身語二業非清淨,
 或復語淨及心淨,
 而彼身業未甞淨。
 或身語心淨不淨,
 諸行流轉及寂滅,
 遍智見者如實知,
 是為如來第六力。」



「舍利子!是名如來第六遍趣行智力。由此力
故,如來自稱處仙尊位轉大梵輪,乃至無有
如法轉者。


「復次舍利子!云何如來靜慮解脫三摩地三
摩鉢底發起雜染清淨智力?舍利子!如來、應、
正等覺以無上智力故,如實了知若自若他
一切靜慮解脫三摩地及三摩鉢底發起雜
染清淨之法。舍利子!如是等相云何知耶?謂
如實知,由因由緣一切有情能令雜染。又如
實知,由因緣故一切有情能令清淨。舍利子!
何因何緣能令雜染?舍利子!由不稱理作意
為因、無明為緣,令諸有情發起雜染。如是無
明為因、諸行為緣,諸行為因、識為其緣,以識
為因、名色為緣,名色為因、六處為緣,六處為
因、諸觸為緣,諸觸為因、受為其緣,以受為因、
愛為其緣,以愛為因、取為其緣,以取為因、有
為其緣,以有為因、生為其緣,以生為因、老死
[038-0220c]
為緣,煩惱為因、諸業為緣,諸見為因、愛為其
緣,隨眠為因、諸纏為緣。舍利子,由如此等諸
因緣故,令諸有情發起雜染。如是等相是亦
如來如實了知。舍利子!何因何緣能令清淨?
舍利子!有二因二緣能令一切有情清淨,所
謂由他順音及由內自如理作意,又奢摩他
緣於一境及毘鉢舍那善巧方便。復有二因
二緣能令清淨,謂不來智及不去智。復有二
因二緣能令清淨,謂無生觀及證正定。復有
二因二緣能令清淨,謂行具足及明無明解
脫作證。復有二因二緣能令清淨,謂修解脫
門及性解脫智。復有二因二緣能令清淨,謂
隨覺諦及隨得諦。舍利子!如是諸因諸緣能
令一切有情清淨,是亦如來如實了知。


「復次舍利子!如來如實知諸有情雜染境界、
知諸有情清淨境界,或有雜染境界入於清
淨境界、或有清淨境界入於雜染境界,如是
皆由如實觀故。或有雜染境界入於雜染境
界、或有清淨境界入於清淨境界,如是皆由
增上慢執故。如來於中如實智轉。又舍利子!
如來以如實知,於諸靜慮超越間雜差別中
轉,所謂離欲惡不善法,有尋有伺離生喜樂,
具足安止最初靜慮。如來安住初靜慮已從
滅定出,如是乃至入滅定已從初靜慮出。又
舍利子!如來以如實知,於八解脫或順次
入、或復逆入、或順逆入、或間雜入。舍利子!
如是解脫何等為八?謂有色觀諸色是初解
脫,內無色想外觀諸色是第二解脫,於淨
解脫或於淨性起於淨解是第三解脫,虛空
[038-0221a]
想處定是第四解脫,識想處定是第五解脫,
無所有處定是第六解脫,非有想非無想處
定是第七解脫,若想受滅是第八解脫。又舍
利子!如來以如實智,或安住一三摩地中而
復示現餘三摩地及三摩鉢底,又復示現種
種觀解,而諸如來於諸等持未曾混亂。又
舍利子!諸佛如來不緣三摩地故入於三摩
地,或依一三摩地故成就一切餘三摩地,或
不起一三摩地而能遍入諸三摩地。又諸如
來心常住定無展轉緣,又諸如來無不定心
而可得者。諸佛如來住定深妙,無有能觀如
來所得三摩地者。舍利子!聲聞所得三摩地
為獨覺三摩地之所映奪,獨覺所得三摩地
為諸菩薩三摩地之所映奪,菩薩所得三摩
地為諸佛三摩地之所映奪,如來所得三摩
地無映奪者。何以故?以諸如來無映奪智常
現轉故。舍利子!如來如實了知,如是教授、如
是教誡,而能發起聲聞獨覺諸三摩地。又以
如是教授教誡,而能發起諸菩薩等妙三摩
地。諸佛如來如實知已,便作如是教授教誡。
舍利子!如來靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜
染清淨發起智力,不可思議無邊無際與虛
空等,若有欲求如來定力邊際者,不異有人
求空邊際。舍利子!諸菩薩摩訶薩聞是諸定
智力不可思議如虛空已,信受諦奉清淨無
疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊
欲重宣此義而說頌曰:


「 「由此有情興雜染,
 由此有情得清淨,
 大雄如是了知已,
 廣為宣揚微妙法。
[038-0221b]
 由彼違理作意因,
 無明為緣生雜染,
 復因無明諸行緣,
 乃至展轉生諸苦。
 違理作意及無明,
 為彼有支生根本,
 諸佛如實了知已,
 隨其所應宣妙法。
 一切雜染之根本,
 所謂業行及無明,
 復從此緣生諸識,
 如是展轉興諸苦。
 由彼所說隨順音,
 及由內懷如理觀,
 如斯二因二緣故,
 一切含靈證清淨。
 由奢摩他如理因,
 及由毘鉢舍那緣,
 如是含靈證解脫,
 大師如實皆能了。
 行者安住淨尸羅,
 觀察諸法皆空寂,
 已善修習解脫門,
 遠離諸有迫迮苦。
 此皆諸佛如實知,
 一切有情清淨行,
 空無相願解脫門,
 善逝隨根而顯示。
 獨覺最勝及聲聞,
 順逆履遊諸靜慮,
 如來宣示彼所證,
 如有毒刺及怨讎。
 諸佛所證定解脫,
 究竟無怨無毒刺,
 當知第七如來力,
 不為異證所摧伏。」



「舍利子!是名如來第七諸定智力。由得此力
故,如來自稱處仙尊位轉大梵輪,乃至無有
如法轉者。


「復次舍利子!云何如來宿住隨念作證智力?
舍利子!如來、應、正等覺以無上智力故,隨所
憶念如實了知。舍利子!如來如是如實了知,
若自若他一切有情無量宿住,或念一生十
生百生千生乃至無量拘胝那庾多百千生,
悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成或
劫成壞,或無量劫壞、無量劫成、無量劫成壞,
或復隨念百拘胝劫乃至無量百千拘胝那
[038-0221c]
庾多劫皆能了知。又能隨念,我於先世曾彼
彼處,如是名、如是姓、如是種類、如是飲食、
如是色、如是相、如是形貌、如是壽量、如是久
住、如是苦樂。我於彼彼處終生彼彼處,復於
彼彼處終來生此處。如是若自若他并諸形
相處所流類無量宿住,悉能隨念而竝知之。
又舍利子!如來如實了知,一切有情隨其往
因,以此因故如是有情來生於此,知此因已
隨應說法。又能了知一切有情,於過去世諸
心相續,此心無間緣如是境如是心生,由是
所緣不具足故如是心滅。如是一切如來如
實隨念了知。又舍利子!若一有情心生展轉,
從如是心無間次第如是相續,於如殑伽沙
劫種種言說不能令盡。如一有情心相如是,
一切有情其心亦爾,如來隨彼所有一切心
相,隨念悉能如實了知。又舍利子!如來依諸
有情諸心展轉,盡於後際拘胝劫數說不能
盡,而如來智亦無有盡。


「復次舍利子!如來宿住隨念作證智力,不可
思議、無有等者、無等等者、無量無數、不可宣
說,又不可說有邊盡際。舍利子!如來以佛神
力加諸有情令念宿住,而告之曰:『汝今應念
於過去世,已種如是諸善法根,或於佛所、或
聲聞所、或獨覺所,或於正法種諸善根,如是
善根悉當憶念。』彼諸有情以如來力,隨念皆
知。舍利子!如是如來以佛神力加彼有情,令
知宿住無量善根所緣境已,如其所應而為
說法。舍利子!若諸有情於阿耨多羅三藐三
菩提得不退轉,隨其欲解而求出離,或依聲
[038-0222a]
聞乘、或依獨覺乘、或發阿耨多羅三藐三菩
提心者,如是如來隨念智力如實了知。如是
舍利子!如來宿住隨念作證智力,不可思
議、無量無數、無有邊際、與虛空等,諸有欲求
如來宿住隨念邊際者,不異有人求空邊際。
舍利子!諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可
思議如虛空已,信受諦奉無惑無疑,乃至踊
躍歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重宣此義而
說頌曰:


「 「不思那庾拘胝劫,
 照世明燈悉隨念,
 亦念過往自他生,
 如觀掌內五菴果。
 隨念名姓色分別,
 住壽命盡諸生趣,
 含靈具足如是因,
 知時如應為說法。
 諸過去世無邊際,
 眾生所有心心法,
 是心無間是心生,
 最勝大智皆能了。
 善逝了知一有情,
 過往無間心相續,
 如殑伽沙拘胝劫,
 不能說盡其邊際。
 乃至後際拘胝劫,
 演諸含靈往所行,
 而無與等智無盡,
 是名諸佛智海量。
 一切有情善信欲,
 已曾供養諸世尊,
 佛威神力所加被,
 令緣過去修淨行。
 大師隨念彼所受,
 過去曾修諸福行,
 念彼所住三乘智,
 不退解脫所依處。
 善逝稱往無邊智,
 諸有情界難思議,
 無邊名稱第八力,
 最勝長子能信受。」



「舍利子!是名如來第八宿住智力。由得是力
故,如來自稱處仙尊位轉大梵輪,乃至不能
如法而轉。


「復次舍利子!云何如來天眼通作證智力?舍
[038-0222b]
利子!如來、應、正等覺以無上智力,清淨天眼
超過於人,觀諸有情死此生彼、若劣若勝、好
色惡色,如其習業或往善趣、或往惡趣,如是
等相如來明見如實了知。又能如實知諸含
靈所造業行,如是有情成就身惡行、成就語
惡行、成就意惡行、誹謗賢聖、起諸邪見,彼乘
如是邪見業受因故,身壞命終墮諸惡趣,或
生地獄、或生畜生、或生鬼趣。如來又知如是
有情,成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行、
不謗賢聖、修行正見,彼乘如是正見業受因
故,身壞命終往諸善趣,若生天上樂世界中。
又復如來以淨天眼觀於十方,不可宣說過
殑伽沙數盡虛空際窮法界量,諸佛世界種
種相狀。或復現見諸佛剎土有洞然者、或見
剎土有正壞者、或見剎土有正成者。又復現
見一切含識死時生時。或復現見諸大菩薩
從覩史多天降神母胎、或復現見出母胎者、
或觀諸方各行七步、或復現見入處內宮、或
見出家現修苦行、或見諸佛悟大菩提、或復
現見轉大法輪、或復現見捨諸壽行入大涅
槃。或復現見諸聲聞眾一切畢竟入般涅槃,
或復現見一切獨覺示諸神通報淨施福而涅
槃者。又諸有情非可現見,而為如來天眼所
見,亦非彼外五通仙眼之所能見,亦非聲聞
獨覺菩薩等眼之所能見,彼一切如來天眼
悉能現見。如是非所現見微細眾生如車輪
量,如來以天眼觀之,多於三千大千世界所
有人天。如是一切無量無邊不可思議,如來
悉能如實明見。舍利子!如來以淨天眼觀察
[038-0222c]
一切無量佛土諸含靈性,何等眾生是如來
化?何等眾生見如來已方調伏者?如來爾時
隨應利見,即於前住令彼悟解,非餘眾生之
所能知。如是舍利子!如來天眼隨念作證智
力,不可思議、無有邊際、與虛空等,諸有欲求
如來天眼智力邊際者,不異有人求空邊際。
舍利子!諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議
如虛空已,信受諦奉乃至發希奇想。」


爾時世
尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「善逝天眼淨無垢,
 淨業修治無量劫,
 最勝由是觀十方,
 無垢難思諸佛土。
 或壞或成或成壞,
 乃至起住火洞然,
 或有佛住或無佛,
 自然尊眼悉能見。
 有情性廣難思議,
 乃至有色及無色,
 若墮惡趣善趣生,
 自然尊眼悉能見。
 或多拘胝佛現住,
 或現如來入涅槃,
 并及緣覺若聲聞,
 自然尊眼悉能見。
 或為利生諸菩薩,
 或行近妙菩提行,
 住諸如來無障處,
 自然導師皆能見。
 善逝如是眼無垢,
 能見極細諸眾生,
 第九眼力不思議,
 最勝聰慧了能信。」



「舍利子!是名如來第九天眼智力。由此力故,
自稱我處大仙尊位轉大梵輪,乃至一切世
間不能如法而轉。


「復次舍利子!云何如來流盡作證智力?舍利
子!如來、應、正等覺以無上智力,如實了知為
盡諸流無流,心解脫慧解脫,自然通慧作證
具足而住。如實了知,我生已盡、梵行已立、所
作已辦、不受後有。舍利子!如來流盡智力清
[038-0223a]
淨無垢光潔圓照,永斷一切相續習氣。諸聲
聞乘雖復流盡,唯能斷除少分習氣。諸獨覺
乘雖復流盡,亦能斷除少分習氣,而遠離大
悲及諸才辯。唯有如來諸流永盡,具一切種
微妙佛法,斷除一切相續習氣,大悲所攝無
畏才辯之所觀察,一切世間諸有含識不能
映奪,一剎那心而常具足相應無異。何以故?
由如來無業無煩惱,無忘失威儀諸習氣故。
舍利子!譬如清淨虛空不與一切煙塵雲霧
而共住止,如是如來流盡智力不與一切煩
惱習氣而共住也。舍利子!諸佛如來住如是
等流盡智已,復能為彼有流有取一切眾生
說流盡法及說永斷一切取法。一切眾生諸
流諸取皆從虛妄遍分別起,如來如實觀察
是已,欲令一切不復起故,如其所應以諸譬
喻而為說法,令如實知諸流虛妄,由知是已
不取諸法,由不取故則能畢竟入般涅槃。又
舍利子!如來如實了知一切有情諸流起滅
諸流趣行,如是知已為諸有情如應說法。如
是舍利子!如來流盡作證智力,不可思議、無
有邊際、與虛空等,若有欲求如來流盡智力
邊際者,不異有人求於空際。舍利子!諸菩薩
摩訶薩聞如來流盡作證智力不可思議如虛
空已,信受諦奉心慮清淨無惑無疑,倍復踊
躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重宣此
義而說頌曰:


「 「導師流盡智無垢,
 無量廣大淨無障,
 由成如是第十力,
 故說寂靜妙菩提。
 諸聲聞乘流盡智,
 有量習氣隨繫縛,
[038-0223b]
 人中最勝大導師,
 無量結習同灰燼。
 有證緣覺菩提者,
 遠離大悲才與辯,
 唯薄伽梵諸流盡,
 大悲才辯無有量。
 諸佛安住流盡智,
 了知眾生流取相,
 皆從虛妄諸法生,
 彼未解斯真理趣。
 如來起悲為敷演,
 無常不淨無我法,
 彼觀諸法空無性,
 當證如來寂靜地。
 無我無壽無數取,
 無人摩納作受者,
 虛妄遍入諸法中,
 起大悲心說令脫。
 善逝慈悲無厭倦,
 真智常流無忘失,
 由是最勝恒方便,
 為利眾生開妙法。
 能伏他論第十力,
 無有邊際等虛空,
 世尊常住十力故,
 無等法輪恒轉世。」



「舍利子!是名如來第十流盡智力。由成就此
力故,如來,應,正等覺自稱我處大仙尊位,於
大眾中正師子吼轉大梵輪,一切世間沙門
婆羅門、諸天魔梵,不能如法而轉。如是舍利
子!諸菩薩摩訶薩由聞如來功德不可思議
故,於如來十力信受諦奉,心慮清淨無惑無
疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」
《大寶積經》卷第三十八