KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@QISHA)




《大寶積經》卷第一百七


東晉天竺居士竺難提譯
大乘方便會第三十八之二
[107-0599a]


爾時尊者阿難白佛言:「世尊!譬如須彌山,若
諸雜色至其邊者同一金色。世尊!若有眾生
至菩薩邊者,若瞋心、若淨心、若欲染心,如
是一切悉皆同一薩婆若色。世尊!我從今日
於諸菩薩生尊重心如須彌山。世尊!如有藥
王名曰悉見,若有瞋心及清淨心服此藥者
皆得除愈,彼藥能除一切諸毒。世尊!菩薩亦
如是,若有瞋心淨心至菩薩所者,菩薩悉能
為除一切貪恚癡病。」


爾時世尊讚阿難言:
「善哉善哉,如汝所說。」


爾時摩訶迦葉白佛
言:「世尊!未曾有也。菩薩摩訶薩最尊第一。若
菩薩摩訶薩修諸禪定,修禪定已還入欲界
教化眾生,雖行空無相無作用化眾生令成
聲聞緣覺,以大慈悲自終不離薩婆若心。世
尊!菩薩摩訶薩所行方便不可思議,如是雖
受色聲香味觸縛,而於其中無所愛著。世尊!
我今以樂說辯才說諸菩薩少分功德。」


佛告
迦葉:「恣汝所說。」


「世尊!譬如大餓空澤有大高
牆至無色界,彼大餓空澤唯有一門,而此澤
中多有眾生。去澤不遠有一大城,豐樂熾盛
端嚴淨妙,若有眾生入彼城中無老病死。向
城之道唯廣一尺,其路端直。彼澤眾中有
一智人,聰利叡智欻然起心,以大慈悲欲
利益安樂一切眾生。此人即於空澤之中高
聲唱言:『諸人當知,去此不遠有一大城,豐樂
熾盛端嚴淨妙,多有天人所居止處。若有眾
生入彼城中,無老病死,亦能說離老病死法。
仁等可來當共詣彼,我與諸人作大導師。』彼
空澤中有下劣眾生,生悕望心欲得求解,作
[107-0599b]
如是言:『若能令我住此澤中,我當受教;若欲
令我出此澤者,則不能受。』有上眾生作如是
言:『我當共汝至所去處。』此空澤中薄福眾生
聞如是唱,聞已不信不隨智人。世尊!爾時智
人從空澤出,四向顧望見有一道,唯廣一尺
迫迮狹小,其道左右有大深坑深百千肘。其
智慧人於道左右以板椑之,其人於此匍匐
而進不視左右。怨賊在後隨而怖之,其人爾
時亦不顧後,其心勇銳不生怖畏。漸得過
已遂見彼城,既見城已心無怖畏。入城之後
無老病死,亦大利益無量眾生,為說離老病
死之法。世尊!大餓空澤者,是生死餓也。有大
高牆至無色界者,是無明有愛也。而此澤中
多有眾生者,是一切生死凡夫人也。向城之
道唯廣一尺者,一支道也。彼澤眾中有智
人者,是菩薩摩訶薩也。下劣眾生悕望欲解
於澤不動者,是聲聞緣覺也。有上眾生作如
是言,我當共汝至所去處者,是餘菩薩也。薄
福眾生聞不信者,是一切邪見外道及其弟
子也。大空澤中出者,是勤修一切智心者也。
一尺迮道者,是法性門也。其道左右有大
深坑深百千肘者,是聲聞緣覺乘也。於道左
右以板椑之者,智慧方便也。匍匐而進者,
是菩薩以四攝法攝一切眾生也。怨賊在後
而隨怖者,是摩及魔民、深起六十二見眾生
并輕謗菩薩者也。不顧後者,是忍辱波羅蜜
專心具足也。不視左右者,是不讚聲聞緣覺
乘也。大城者,是一切智心也。漸得過已遂見
彼城,既見城已心無怖畏者,是菩薩見佛及
[107-0599c]
佛所行,一心敬佛智慧威德,善學般若波羅
蜜,方便漸漸隨宜附近一切眾生無有疑難
也。入城無老病死者,是菩薩利益無量眾生
離老病死也。說法者,是如來、應供、正遍知也。
世尊!我今敬禮一切菩薩。」說是語已,十千人
天發阿耨多羅三藐三菩提心。


爾時世尊讚
摩訶迦葉言:「善哉善哉。汝能勸發諸菩薩摩
訶薩,汝能成就無量功德。菩薩摩訶薩,若業
能自害及以害他,終不為之;若有言說能
自害害他,亦所不為。」


爾時德增菩薩摩訶薩
白佛言:「世尊!若業若言能自害害他,一切菩
薩所不為者,世尊!何故昔於迦葉佛時,行
菩薩道餘一生在,作大梵志名曰樹提,作如
是言:『菩提之道甚為難得。何有禿人能辦此
事?我不欲見。』世尊爾時作如是言,有何等
義?」


佛告德增菩薩:「善男子!汝於如來、菩薩莫
生疑也。何以故?佛及菩薩成就不可思議方
便,佛及菩薩住種種方便而教化眾生。善男
子!汝今諦聽,善思念之。有經名『方便波羅蜜』,
今當為汝說之。爾時菩薩從然燈佛來漸學
方便,今亦當為汝少開示分別。善男子!菩薩
摩訶薩見然燈佛時即得無生法忍,從是已
來無有錯謬、戲笑失念,無不定心、智慧不減。
善男子!菩薩摩訶薩如其本願得無生忍七
日之後,便能得成阿耨多羅三藐三菩提;若
欲百劫亦能得成。菩薩摩訶薩為眾生故受
一切有,隨所在處以智力故,隨其所求得畢
所願,而後乃成阿耨多羅三藐三菩提。善男
子!菩薩摩訶薩以方便力,無量億劫住於世
[107-0600a]
界,亦無憂愁為不厭離。是名菩薩摩訶薩行
於方便。


「復次善男子!菩薩摩訶薩所有禪定,
若聲聞入者,身心不動,心便自謂入涅槃已。
若菩薩入者,身心精進無有懈怠,以四攝法
攝取眾生,大慈悲故以六波羅蜜教化眾生。
是名菩薩摩訶薩行於方便。


「復次善男子!菩
薩如其本願處兜術天宮,能得阿耨多羅三
藐三菩提、轉于法輪,非為不能。菩薩於兜術
天上如是思惟:『閻浮提人不能至此兜術天
上聽受法教,兜術天人能下閻浮提聽法。』是
故菩薩捨兜術天,於閻浮提成阿耨多羅三
藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行於方便。


「復次
善男子!菩薩如其本願從兜術天來不入母
胎,亦能即成阿耨多羅三藐三菩提。若不
入者,諸眾生或當生疑,作如是言:『是菩薩
從何處來?若天、若龍、若鬼神、若乾闥婆、若
變化作?』如是疑已不能聽法,不能修行斷諸
煩惱。是故菩薩摩訶薩非不入母胎,成阿
耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行於
方便。善男子!勿謂菩薩實處母胎,生如是見。
何以故?菩薩摩訶薩實不入母胎。所以者何?
菩薩入無垢定,不起此定從兜術天下,乃
至坐於菩提樹下,兜術天人作如是念:『菩薩
命終已,更不還此。』菩薩是時在兜術天實自
不動,而現入胎、受於五欲、若生出家及以
苦行。一切眾生以之為實,而於菩薩皆是變
化。菩薩變化入胎、受欲、現自娛樂、出家苦行,
悉是菩薩變化所為。何以故?菩薩爾時所行
清淨更不入胎,久以厭離故。是名菩薩摩訶
[107-0600b]
薩行於方便。


「以何緣故,身似白象示入母胎?
善男子!於此三千大千世界菩薩最尊,成就
白淨法故,現似白象入於母胎,更無天人鬼
神能作如是入母胎者。是名菩薩摩訶薩行
於方便。


「以何緣故,菩薩處胎足滿十月然後
乃出?善男子!有餘眾生或生是心:『若不滿十
月,此童子身或不具足。』是故菩薩現處胎中
滿足十月。從初入胎至滿十月,於其中間常
有諸天來在母邊禮敬圍遶。是時諸天見菩
薩身所處高樓,純以七寶莊嚴,非天所有。
見是瑞已,有二萬四千天子發阿耨多羅三
藐三菩提心。是名菩薩摩訶薩行於方便。


「以
何緣故,菩薩從右脇入胎?善男子!或有眾生
作如是疑,謂菩薩從父母精和合而生。為
斷彼疑、欲現化生,故從脇入。既入脇已無有
入處,而摩耶夫人昔來未曾得也如是身心
快樂。是名菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,
菩薩空閑處生,非於家中及以城內?善男子!
菩薩先來常樂空閑處、讚嘆空處、讚嘆山林
閑靜之處,行於寂滅。菩薩若處家中生者,天、
龍、鬼神、乾闥婆等,不持花香末香塗香、諸天
百千無量伎樂而來供養。時迦毘羅城所有
人民,其心荒迷放逸自高,不能供養菩薩。是
故菩薩在空閑處生,不於城內及以家中。是
名菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩母
仰攀絳賴叉樹枝而生菩薩?善男子!有情
生疑,摩耶夫人生菩薩時受諸苦惱如餘女
人。示彼眾生受快樂故,仰攀樹枝而生菩薩。
是名菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩
[107-0600c]
以正念從右脇出,非餘身分?善男子!菩薩淨
行於三千大千世界最尊最勝,不因女根住、
不因女根出,是一生菩薩示現如是,非餘梵
行人,是故菩薩從右脇出。既出生已亦無出
處,如前,後亦如是。是名菩薩摩訶薩行於方
便。以何緣故,菩薩初生時釋提桓因以寶衣
承取,非餘天人?善男子?釋提桓因昔發此願:
『菩薩若生,我當以寶衣承取。』以菩薩善根妙
故,增益餘天信敬供養。是名菩薩摩訶薩行
於方便。


「以何緣故,菩薩生時即行七步,非六
非八?善男子!必定菩薩有大神力勤精進大
丈夫相欲示現眾生,餘人不能如是示現。若
以七步益餘眾生者,菩薩行於六步;若以八
步益餘眾生者,即行七步。是故菩薩無人
扶持令行七步,非六非八。是名菩薩摩訶薩
行於方便。


「以何緣故,菩薩行七步已,唱如是
言:『我於世界中最尊最勝,離老病死。』善男子!
爾時眾中釋梵諸天及諸天子心懷憍慢,自
言是世界中尊。彼諸天子傲慢自高心無恭
敬,爾時菩薩作如是念:『彼諸天子有是慢心,
以慢心故長夜墮在三惡道中。』是故菩薩說
如是言:『我於世界最尊最勝,離老病死。』菩薩
爾時唱如是言,其音遍聞三千大千世界。或
有諸天,菩薩生時未來集者,聞此聲已皆悉
來集。爾時欲色界天合掌恭敬向菩薩禮,各
相謂言:『未曾有也。』是故菩薩行七步已作真
實言:『我於世中最尊最勝,離老病死苦。』是名
菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,行七步已
而便大笑?善男子!菩薩不為欲故笑、不為慢
[107-0601a]
故笑、不為輕故笑。爾時菩薩如是思惟:『是
諸眾生如本有欲恚癡及諸煩惱,今亦如是。
我本已勸令發阿耨多羅三藐三菩提,我今
已成,而彼眾生懈怠懶惰,故在生死苦惱海
中未斷煩惱。如此眾生與我同時發菩提心,
我今已成阿耨多羅三藐三菩提,而彼眾生
懈怠懶惰,故在生死苦惱海中。是下劣眾生
為利養故,不勤精進求一切智。是諸眾生
今猶禮敬供養於我,我於爾時生大悲心,我
今已滿所願。』以是因緣菩薩大笑。是名菩
薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩生時
身體清淨先無垢穢,釋提桓因及梵天王洗
浴菩薩?善男子!菩薩欲令釋梵諸天興供養
故,亦以世法如初生嬰兒應洗浴故,是故菩
薩雖身無垢而令釋梵洗浴。是名菩薩摩訶
薩行於方便。


「以何緣故,菩薩在空閑處時不
即至道場而還入宮?善男子!欲令諸根具足
故示處宮殿五欲自娛,然後捨四天下而行
出家;復為欲化餘人令捨五欲,剃除鬚髮法
服出家,故作是示現。是故菩薩復還入家,不
於空閑之處即詣道場。是名菩薩摩訶薩行
於方便。


「以何緣故,菩薩適生七日,摩耶夫人
尋便命終?善男子!此是摩耶夫人命根盡故,
非菩薩咎也。菩薩先在兜術天時,以天眼觀
摩耶夫人命根,滿十月已餘有七日在,爾時
菩薩便從兜術天來。菩薩以方便知摩耶夫
人命根欲盡故來下生,非菩薩咎。是名菩薩
摩訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩善學書論
博弈射御軍策計謀種種伎藝?善男子!學世
[107-0601b]
法故。菩薩於三千大千世界中無有一事而
不知者。若偈、若辭辯、若應辯、若呪術、若戲
笑、若歌舞作樂、若工巧,菩薩生時已一切
善知。是名菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,
菩薩納妃婇女眷屬?善男子!菩薩不以欲故。
何以故?菩薩是離欲丈夫。爾時菩薩若不示
現妻婦男女者,眾生當謂菩薩非是男子。眾
生若作是疑,得無量罪。欲斷彼疑,故取釋種
女,示現有羅睺羅。若人謂羅睺羅是父母和
合生者,莫造斯觀。而羅睺羅天上命終來
下入胎,非是父母和合故生。又羅睺羅有本
願故,若有一生補處菩薩,我當為作子。瞿夷
本於然燈佛時作如是言:『從今已後,願為此
梵志乃至一生補處,常為我夫、我為其妻。』
爾時菩薩即受七枝優鉢羅花已,作如是
言:『我雖不受,今當滿此善女人願。』作是願已,
不離七花善根,是故菩薩納以為妃。復次一
生菩薩成就示現處於宮殿婇女之中。爾時
菩薩成就妙色,諸天供養成就出家,釋種女
悉見如是眾事具足,其心專一作如是願發
菩提心:『願我具足如是眾事。』是故菩薩為令
瞿夷發此心故納以為妻。復次有大心眾生
處在居家,五欲財寶、僮僕眷屬種種受已,
菩薩為彼眾生令捨居家五欲財寶僮僕眷
屬而行出家,故示是事。是故菩薩示處居家
五欲財寶僮僕眷屬,捨而出家。眾生見已
如是思惟:『菩薩所受五欲最妙無上,尚能捨
之出家,何況我等而不出家?』復次菩薩所有
妻婦男女,皆是本行菩薩道時以諸善法所
[107-0601c]
可化者。此諸眾生亦作是願:『若以此菩薩乃
至一生,常當為作妻子眷屬。』亦欲增益如是
諸人白淨法故,是故菩薩處妻子眷屬。


「復次菩薩處宮殿者,為欲教化四萬二千婇
女令發阿耨多羅三藐三菩提心,亦令餘人
不墮惡道,是故菩薩處在宮殿妻子眷屬。復
次一切女人盡為欲火所燒,若見菩薩即離
婬欲。復次菩薩變作諸身,顏貌脩短與本無
異。彼諸女人與化菩薩共相娛樂,各各自謂
與實菩薩共相娛樂,彼時菩薩常在禪定修
安樂行。如化菩薩受於五欲無有欲想,真實
菩薩亦復如是,從然燈佛來乃至一生已離
婬欲。是名菩薩摩訶薩行於方便。車匿揵陟
本願亦復如是。


「以何緣故,菩薩在閻浮提樹下思惟?善男子!
為欲教化七億諸天故。復次菩薩欲令父母
知,菩薩必定剃除鬚髮法服出家。復次菩薩
欲示現增益智慧,閻浮樹隨蔭菩薩,欲令
眾生增益善根故,是故菩薩在閻浮樹下坐
禪思惟。是名菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣
故,菩薩不以五欲自樂而出城遊觀?善男
子!欲示現見老病死人故,令諸眷屬知菩薩
畏老病死故出家學道,非為貢高損減眷屬
故出家,欲利益眷屬故出家。菩薩見在家過
患是故出家。而此菩薩為示一切眾生老病
死苦,是故菩薩不樂五欲出城遊觀。是名菩
薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩夜半出
家?善男子!欲示現利益眾生善根。菩薩隨所
住處增益眾生善根,善男子!亦為白淨法故
[107-0602a]
捨離五欲,不告眷屬而便出家。離諸歡樂終
不離於白淨之法,是故菩薩夜半出家。是名
菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩以睡眠覆蓋宮人伎女然後
出家?善男子!欲令出家之過悉在諸天故。有
眷屬諸親或見菩薩出家便生瞋憤之心。若
菩薩如是思惟:『是人有惡心於我,便當長夜
受苦墮三惡道。』彼眷屬諸親作如是知,此是
諸天以睡眠覆故,開門引道昇空而去,非菩
薩過也。爾時諸人增益信心,於諸天所生不
信心。是故菩薩見如是過,以睡眠覆蓋宮人
伎女然後出家。是名菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩遣車匿白馬及寶衣瓔珞而
送還家?善男子!欲令眷屬知菩薩不貪在家
名衣上服及諸寶瓔。復次菩薩如是觀,我今
作如是學,亦令諸人學我捨諸所有,於佛法
出家。諸人如是學已,遠離一切所愛之物,持
四聖種行;唯不聽父母不放而得出家。是名
菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩以刀自下其髮?善男子!於三
千大千世界中,無有天、龍、鬼神、乾闥婆、人非
人能當近菩薩威德者,何況能與剃髮?復次
菩薩示現欲令眾生深信,菩薩欲出家故自
持刀下髮。復次菩薩為淨飯王故。爾時淨飯
王生於惡心,自恃豪族傲慢而言:『誰剃我子
髮,我當誅戮。』爾時淨飯王聞菩薩自持刀下
髮,王聞是已惡心即滅。是名菩薩摩訶薩行
於方便。


「善男子!汝今善聽。以何緣故,菩薩苦行六年?
[107-0602b]
善男子!非是菩薩宿業餘報受此苦也,欲令
眾生於一切惡業報中能生患心歸向菩薩。
復次善男子!昔迦葉佛時,菩薩爾時作如是
言:『我不欲見此禿頭道人。何有禿人能得菩
提?菩提之道甚深難得。』如此之輩亦是菩薩
示行方便。此所說者當知其義。以何緣故,菩
薩作是麁惡之言?善男子!爾時迦葉佛出於
世時,有婆羅門子名曰樹提。有親友五人皆
是大婆羅門子,先學大乘。彼時五人久來親
近惡知識故,失菩提心。善男子!彼時五人
於迦葉佛時奉事外道不信佛法,解外道語
不解佛語,解外道法不解佛法。彼時五人事
外道師。彼師自言:『我是佛世尊,是一切智。
我亦有菩提道。』爾時樹提梵志行於方便,欲
誘引五人還成寶器故,欲轉彼五人外道邪
心,以方便故至瓦師所,作如是言:『我今欲見
禿頭道人。何有禿人能得菩提?菩提之道甚
深難得。』善男子!說是語已復經少時,樹提
梵志與彼五人在一屏處,爾時瓦師便至其
所。至其所已,即向樹提梵志讚迦葉佛如
來、應、正遍知,復向樹提作如是言:『汝可與我
共至佛所。』善男子!爾時樹提梵志如是思惟:
『此五人者善根未熟。若我當讚迦葉佛非外
道師者,而此五人心當生疑,若至佛所無有
是處。』爾時樹提自護本願故、般若波羅蜜報
行方便故,作如是言:『我不欲見此禿頭道人。
何有禿人能得菩提?菩提之道甚深難得。云
何般若波羅蜜報菩薩行?般若波羅蜜無有
菩提想、無有佛想,爾時不見佛、不見菩提,
[107-0602c]
亦不於內見菩提、亦不於外見菩提、亦不於
內外見菩提,如是悉知菩提空無有法。』爾
時樹提知一切法無所有故,行於方便作如
是言:『我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩
提?菩提之道甚深難得。』善男子!復於異時,
樹提梵志與彼五人至河水邊。爾時瓦師承
佛神力,為化五人故復至其所,向樹提梵志
作如是言:『汝可共我至於佛所,禮拜供養恭
敬尊重讚歎。諸佛世尊出世甚難。』彼樹提梵
志聞瓦師歎故不肯去,彼時瓦師尋前以手
捉梵志髮,強牽將去向於佛所,彼時五人傾
心隨逐樹提梵志遂至佛所。時國常法,若
捉他髮,設其告官,捉者應死。爾時五人生
邪見,見樹提梵志他捉其髮心傾隨逐。『彼
如來法有何功德,乃令瓦師不計死罪,捉樹
提髮將至佛所,禮拜供養恭敬尊重讚歎?』爾
時五人其心傾向至迦葉佛所。既得見佛,本
願還發生信敬心。生信敬心已,即於佛前呵
責樹提:『如是世尊有如是威德,如本聞已,何
得心不信敬?』善男子!爾時五人見迦葉佛威
德又聞辯才,還發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時迦葉佛見五人已得專心,為說菩薩藏
不退轉輪陀羅尼金剛句無生法忍,次第而
說。爾時五人即得無生法忍。善男子!我今已
得具足佛智,彼時樹提梵志若當讚歎迦葉
佛、不讚外道師,若彼五人到佛所者無有是
處,況生信敬心耶。善男子!樹提梵志為化
五人學菩薩乘,故以般若波羅蜜果報行於
方便,作如是言:『我不欲見禿頭道人。何有禿
[107-0603a]
人能得菩提?菩提之道甚深難得。』善男子!
不退菩薩於佛無疑、於菩提無疑、於佛法無
疑。是名菩薩摩訶薩行於方便。復次菩薩為
教化五人及自示業報,以業障故六年苦行,
非如餘眾生不知不見。持戒沙門婆羅門故
說如是惡言,若知若不知、若解若不解,彼諸
眾生長夜受諸苦惱、不得利益墮三惡道。為
彼眾生自現作業亦現受報,是故如來現受
是報。菩薩無有一切障礙業報,以有眾生誹
謗持戒沙門婆羅門,憂惱覆心不得解脫、不
得道果。為除眾生憂惱心故,現受如是業報。
彼諸眾生作如是念:『一生菩薩誹謗迦葉佛,
而彼菩薩尚得解脫,況我不知而作惡言?是
故我今當自悔過,一切惡業更不得作。』復次
善男子!為調伏諸外道故六年苦行,非實業
障礙。何以故?世間沙門婆羅門,日食一麻一
米謂得清淨解脫。菩薩為調伏彼故,示現
日食一麻一米。菩薩若食麁澁尚不能得聖
道,何況清淨解脫?是故菩薩作如是言:『我不
欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提?菩提之
道甚深難得。』是故菩薩以此緣故現六年苦
行,為調伏五十二百千麁行諸天,及外道神
仙、麁行菩薩。是名菩薩摩訶薩行於方便。
《大寶積經》卷第一百七