KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@NANZANG)





《大寶積經》卷第四十七


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十三毘梨耶波羅蜜
多品第九之三


「復次舍利子!如是勇猛無倦正勤菩薩摩訶
薩,成就五種增進之法,便能速悟阿耨多羅
三藐三菩提。舍利子!何等名為成就五種增
進之法?所謂值佛出世為增進法,得近善友
為增進法,得具無難為增進法,隨所修集一
切善法永不失壞為增進法,於彼安住律儀
菩薩摩訶薩所隨從修學為增進法。舍利子!
是為菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多故,
成就五法增進不退,速悟無上正等菩提。」


爾時長老舍利子白佛言:「世尊!頗有菩薩於
是五法而損減不?」


佛言:「有。」


曰:「何謂也?大德薄
伽梵!何者是也?大德蘇揭多。」


佛告舍利子:「有
五種法菩薩成就便能損減。何等為五?謂於
佛世而不值遇,於彼善友不懷親近,具無難
法而不獲得,修習善法多有失壞,於諸安住
[047-0274b]
律儀菩薩心無隨學。由具如是損減法故,亦
不速悟無上菩提。舍利子!何等五法菩薩成
就?舍利子!在家菩薩為王師傅,以威勢力恐
怖眾生,致有緣務祈請威福,若為成辦如是
事者重相酬謝。而是菩薩覩世利故,心無正
直便為作之,凡所出言無非為利。舍利子!由
如是法損減善道,由如是法損減無難。如是
在家菩薩為養身故行諸惡行,不值佛世,乃
至不疾證於阿耨多羅三藐三菩提。舍利子!
是名菩薩成就第一損減之法。


「復次舍利子!
在家菩薩住毀城法。何等名為住毀城法?舍
利子!若諸如來、應、正等覺出現世間,為諸天
人魔梵說法,開示宣暢初中後善、文義巧妙
純一圓滿清白梵行。爾時當有四眾出現,所
謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。時苾芻
尼依附村城郊野館舍國邑王都,為護戒故
在中居止。彼諸在家菩薩來是住處污其戒
眾,以毀戒故名住毀城。犯是事已不值佛世,
乃至不能疾悟無上菩提。舍利子!是名菩薩
成就第二損減之法。


「復次舍利子!在家菩薩見諸有依善說法律
演正法時,便於父母兄弟姊妹妻妾男女眷
屬及諸眾生而為法障。舍利子!在家菩薩障
礙法已,於長夜中自於法律常多障礙,不值
佛世,乃至不能疾悟無上菩提。舍利子!是名
菩薩成就第三損減之法。


「復次舍利子!在家菩薩聞佛經中如來讚說
少欲知足、出要相應獨靜山林離苦之法,心
生不信輕毀誹謗,亦教他人起如是見。是
[047-0274c]
諸在家不善菩薩毀呰如來清淨教已,還復
沈溺可毀呰趣。何等名為可毀呰趣?謂墮地
獄、畜生、焰魔世界,或生邊地及蔑戾車惡邪
見中。在家菩薩行是事故,不值佛世,乃至不
悟無上菩提。舍利子!是名菩薩成就第四損
減之法。


「復次舍利子!在家菩薩依止國王及諸大臣
乃至富貴有自在者,行弊惡行恃為勢力,譏
訶毀罵輕蔑戲弄無量眾生。舍利子!在家菩
薩以成就此語惡行故,速能招集諸惡趣報,
不值佛世、不遇善友、不得無難、失壞善根、不
隨安住律儀菩薩修學正法、不能速悟無上
菩提。舍利子!是名菩薩成就第五損減之法。」


爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「菩薩成就五種法,
 如是智慧無增長,
 既不速疾見如來,
 亦不逢事人中上。
 或為王者大師傅,
 欺詐誑惑諸眾生,
 由具如斯不善業,
 不遇世間依怙者。
 令多有情生怖畏,
 若納贜財若損害,
 興造如斯惡業已,
 終不奉值人中尊。
 或令諸尼淨戒聚,
 破壞摧滅生悲苦,
 當離無量億如來,
 叵得成就諸無難。
 於其父母妻子等,
 障礙不令修法行,
 又障聽聞於正法,
 速感愚癡覆蔽果。
 若人厭世樂出家,
 便致拘執緣留礙,
 當離無量最勝尊,
 叵得成就諸無難。
 若有聽聞如是法,
 所謂讚說住空閑,
 便生不忍忿恚心,
 謗毀謂為非法說。
 謗毀如是正法已,
 常住生盲大劇苦,
[047-0275a]
 一切重障罪業中,
 方斯十六不及一。
 彼難奉見諸如來,
 設見不能懷信敬,
 受女黃門生盲身,
 又受駝驢猪狗等。
 若有於佛及菩薩,
 深生殷重愛敬心,
 遠離一切障礙已,
 相續修行賢聖道。
 父母妻子眷屬等,
 恒樂安勤正法中,
 眾生厭世求出家,
 讚美勸助令其果。
 若處眷屬正法中,
 當速往登賢善趣,
 有能讚勸出家者,
 速悟無上佛菩提。」



「復次舍利子!出家菩薩復有五法,若成就者,
不值佛世、不親善友、不具無難、失壞善根、
不隨安住律儀菩薩修學正法,亦不速悟無
上菩提。舍利子!何等名為出家菩薩成就五
法?一者毀犯尸羅,二者誹謗正法,三者貪著
名利,四者堅執我見,五者能於他家多生慳
嫉。舍利子!如是名為出家菩薩成就五法,不
值佛世乃至不獲無上正等菩提。舍利子。譬
如餓狗慞惶緣路,遇值瑣骨久無肉膩,但
見赤塗言是厚味便就銜之。至多人處四
衢道中,以貪味故涎流骨上妄謂甜美,或䶧
或舐或齧或吮,歡愛纏附初無捨離。時有剎
帝利婆羅門及諸長者,皆大富貴來遊此路。
時此餓狗遙見彼來,心生熱惱作如是念:『彼
來人者將無奪我所重美味?』便於是人發大
瞋恚,出深毒聲惡眼邪視,露現齒牙便行齧
害。舍利子!於意云何?彼來人者應為餘事,豈
復求此無肉赤塗之骨瑣耶?」


舍利子白佛言:
「世尊!不也。世尊!不也。善逝!」


佛告舍利子:「若如
是者,彼慳餓狗以何等故,出深毒聲現牙而
[047-0275b]
吠?」


舍利子言:「如我意解,恐彼來人貪著美膳,
必能奪我甘露良味,由如是意現牙吠耳。」



告舍利子:「如是如是!如汝所言。當來末世有
諸苾芻,於他施主勤習家慳,耽著屎尿妄加
纏裹,雖值如是具足無難,而便委棄不修正
撿。此之苾芻,我說其行如前癡狗。舍利子!我
今出世憐愍眾生,欲止息故專思此事,為如
是等諸惡苾芻說此譬喻。


「復次舍利子!是諸菩薩摩訶薩為欲利益安
樂無量眾生故,求於佛智,行毘利耶波羅蜜
多。彼諸菩薩摩訶薩於己身肉尚行惠施,況
復現求妄想惡肉,而於他家起諸慳嫉?舍利
子!彼諸苾芻慳他家故,我說是人為癡丈夫、
為活命者、為守財穀奴僕隷者、為重世財寶
玩縛者、唯於衣食所欽尚者、為求妄想貪嗜
惡肉起慳嫉者。舍利子!我今更說如是正法。
彼諸苾芻先至他家,不應見餘苾芻而生嫉
妬。若有苾芻違我法教,見餘苾芻或作是言:
『此施主家先為我識,汝從何來乃在此耶?
我於此家極為親密,調謔交顧。汝從何來輒
相侵奪?』舍利子!以何等故,彼慳苾芻於後來
者偏生嫉妬?舍利子!由諸施家許其衣鉢飲
食臥具病緣醫藥及供身等資生什物。彼作
是念:『恐彼施主將先許物施後來者。』由如是
故,即此苾芻於施主家起三重過:一者起住
處過,見餘苾芻或起恨言:『我於今者當離此
處。』二者凡所習近當言未知應與不應。三者
於不定家妄起諸過。舍利子!彼慳苾芻於後
來人發三惡言:一者說住處過,以諸惡事增
[047-0275c]
益其家,令後苾芻心不樂住。二者於後苾芻
所有實言反為虛說。三者詐現善相諂附是
人,伺有微隙對眾治舉。舍利子!如是苾芻於
他施家生慳嫉者,速滅一切所有白法,永盡
無遺。


「復次舍利子!若有苾芻住家慳者,我說是人
為不善者,則為棄捨菩提資糧,又為不能隨
逐安住律儀菩薩修正法者。又舍利子!如是
種相,我更當說。乃往昔時過於無數廣大無
量不可思議阿僧企耶劫,有佛出世,名勝現
王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上
丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼佛住壽九
十拘胝歲,聲聞眾會九十拘胝那庾多,皆是
大阿羅漢,諸漏已盡,乃至一切得心自在第
一究竟。舍利子!當於爾時,有大長者名為善
擇,其家巨富多饒財寶,資產僮僕無不充遍。
有二子:一名律儀,二名住律儀。年在幼稚,容
貌端正淨色圓滿,眾人喜見。舍利子!時勝現
王如來、應、正等覺於晨朝時服衣持鉢,大苾
芻僧左右翼從,彼佛世尊居僧上首,為福利
故現乞食法,入彼長者所住大城。威儀庠序
諸根寂定,心意恬怕逮得調順奢摩他,及獲
第一調順奢摩他,修攝諸根如大龍象,澄靜無
濁如深泉池,盛德巍巍如金樓觀,色相超挺
如紫金山。又如大海眾寶充盈,如帝釋主諸
天圍遶,如大梵王心慮寂靜。舍利子!彼薄伽
梵有如是等威相莊嚴。長者二子當於爾時
在重閣上,遙覩勝現王佛從遠而來,容貌威
嚴色像第一,發歡喜心嘆未曾有。舍利子!彼
[047-0276a]
住律儀童子以先覩佛喜踊內心,白其兄曰:
『從生已來,兄頗曾見如是端嚴含靈王不?』兄
報弟曰:『我從生來實未曾見如是端嚴含靈
中王。』弟白兄言:『如我惟忖,於未來世定當作
是含靈中王。』舍利子!爾時住律儀童子即為
其兄而說頌曰:


「 「『如律儀兄今所見,
 我於當來定如是,
 大苾芻眾所圍遶,
 當復倍勝於今日。
 求菩提道因緣故,
 當誓不噉諸飲食,
 兄既樂居牢獄中,
 我意決定當超勝。
 如是一切眾生尊,
 譬等眾星之滿月,
 誰有見斯不生信,
 而樂居家不出離?』」



「舍利子!爾時律儀童子即以伽他報其弟
曰:


「 「『弟當且止勿高聲,
 非但語言便遂事。
 我豈當發世語言,
 試誰在先成正覺?』」



「舍利子!爾時住律儀童子復以伽他白其兄
曰:


「 「『如是無上菩提道,
 非但弊鄙慳心證,
 我當發大賢善聲,
 決定成佛人中上。
 夫懷慳者相如是,
 資產不欲令他知,
 今我豈復守沈默,
 尚捨身命況財寶。
 我以家資咸布施,
 為求菩提道因緣,
 及以兄分家財寶,
 盡施佛田深敬故。
 誰見如是最勝尊,
 具三十二妙相者,
 而不發願趣菩提,
 唯除具諸下劣見。
 所有家宅及財寶,
 父母并諸眷屬等,
 我當一切皆捨離,
 速往善逝如來所。
 為世依怙作光明,
 照世慈尊極難遇,
[047-0276b]
 百千拘胝那庾劫,
 如是勝相甚難聞。
 我見世尊入王都,
 大苾芻僧所圍遶,
 如盛滿月在清天,
 流光洞照諸依地。
 我見世尊遊四衢,
 周遍莊嚴於一切,
 猶彼具足千光日,
 獨滿虛空常遍照。
 我見世尊居眾首,
 莊嚴顯發苾芻僧,
 如彼蘇迷盧山王,
 映諸寶山悉嚴麗。
 如來威光極熾盛,
 通照此土諸群生,
 圓成妙相兩足尊,
 榮光鎣飾諸大眾。
 如來住大神通力,
 善御天龍非人等,
 復興無量種變現,
 為眾生故入王都。
 誰見如斯正法主,
 三十二相大莊嚴,
 而復希趣下劣乘?
 唯除不肖愚闇者。
 我今欣覩人中尊,
 發生難得清淨信,
 為利含識趣菩提,
 要當往覲如來所。』」



「舍利子!爾時律儀童子又以伽他報其弟
曰:


「 「『我於途路非懈怠,
 而不速往如來所,
 待我下斯重閣已,
 當出外宇諦思惟。
 宜應捐捨於我想,
 又不顧惜吾身命,
 及求最上丈夫智,
 爾乃往詣如來所。
 父母家宅及財寶,
 於如是等生重愛,
 我今一時皆棄捨,
 爾乃往詣如來所。
 若有欲願當成佛,
 又深愛樂如來者,
 宜速捐諸珍寶聚,
 捨離家法趣非家。』」



「舍利子!爾時住律儀童子聞是語已,即於閣
上下其階道,將往勝現王如來應正等覺所。
未至之頃,其兄律儀又從重閣速疾而下,馳
詣佛所修敬已訖。時住律儀後乃方至。爾時
[047-0276c]
律儀兄童子即以十億無價寶衣奉獻如來,
又於佛前而說頌曰:


「 「『我今不求於妙相,
 奉施如來無價衣,
 唯願當來所獲報,
 如今世尊等無異。
 一切含靈中最勝,
 一切妙法善安住,
 唯願當來所獲報,
 如今世尊等無異。
 具足無上智慧藏,
 諸力正勤善安住,
 三十二相身所持,
 願速當成人中上。
 成就諸佛十種力,
 四無所畏善安住,
 唯願當來所獲報,
 如今世尊等無異。
 如佛所知真淨法,
 唯佛善住皆明照,
 願賜演通如是法,
 令我速悟上菩提。
 我今不求妙色相,
 奉佛無價勝上衣,
 唯希寂靜妙菩提,
 為利諸天世間故。
 如來所住微妙法,
 一切異論無傾動,
 我今為求如是法,
 敢施無價勝上衣。
 諸法無生無老病,
 亦無憂愁悲嘆等,
 願為開斯寂靜法,
 導利諸天世間故。
 若法無有貪瞋癡,
 亦無諸慢及渴愛,
 願說菩提與佛性,
 無為清涼甘露法。
 若法如來所安住,
 為天龍等深敬禮,
 或有思慮或無思,
 願為開斯寂靜法。
 佛住是處能通照,
 無量四方諸佛土,
 如發大焰深暗中,
 願證如斯等甘露。
 若諸一切愛無愛,
 性常不依於欲界,
 色無色界亦無依,
 願說如斯勝妙法。』」



「舍利子!爾時住律儀童子聞兄律儀說是頌
已,便以一具新妙寶屐奉施勝現王如來,即
於佛前說伽他曰:
[047-0277a]


「 「『願我當為諸群生,
 為救為趣為依舍,
 更不履踐於邪徑,
 恒導群迷說正路。
 願常不習諸貪欲,
 此乃愚夫之所行,
 永離一切有為法,
 恒值如來出興世。
 既逢明照世間者,
 便應供養兩足尊,
 勤求無上佛菩提,
 為利一切群生故。
 當以無量香花鬘,
 高妙幢幡諸寶蓋,
 奉獻龍中之大龍,
 為利一切群生故。
 復以種種上衣服,
 臥具飲食諸醫藥,
 俱持奉獻佛世尊,
 為利一切群生故。
 擊大小鼓吹螺貝,
 及奏簫管清歌等,
 俱持奉獻照世尊,
 為利一切群生故。
 厚味種種極淳濃,
 世間微妙所珍尚,
 俱持奉獻救世尊,
 為利一切群生故。
 廣行如是供養已,
 利益無量諸群生,
 我於爾時便出家,
 精勵勤修於梵行。
 當安住斯八妙道,
 復安無量億眾生,
 願我為諸有識依,
 常不履於邪曲徑。
 眾聖訶毀極下劣,
 所謂婬欲我能捐,
 又當棄捐諸放逸,
 於不放逸恒修學。
 願我永不生眾難,
 常得生諸淨信家,
 生生常見人中尊,
 見已於佛生深信。
 既生信已修恭敬,
 以妙花鬘及塗香,
 種種音樂供養已,
 為求諸佛深智慧。
 如是廣修諸供養,
 乃經無量拘胝劫,
 永斷欲法捨居家,
 精勤奉修清淨行。』」



「舍利子!爾時住律儀童子說是頌已,即於所
讚勝現王如來之處,為彼如來以赤栴檀建
立道場,高花綺飾四踰繕那,縱廣莊嚴備諸
[047-0277b]
彫麗。爾時童子既立道場莊嚴成就,即以奉
施彼佛世尊,又於佛前而說頌曰:


「 「『佛所安住四種住,
 往昔最勝所稱譽,
 我今欣求如是住,
 唯願善逝慈哀許。
 若有安住是所住,
 心常了知無量眾,
 及知過去未來生,
 我今欣求如是住。
 若住是住至究竟,
 四種正勝四神足,
 及四最勝無礙辯,
 我今欣求如是住。』」



「舍利子!爾時薄伽梵勝現王如來哀此童子,
受其所獻上勝道場,與苾芻僧入中居止。時
彼童子既覩如來及苾芻僧受其施故,心大
歡喜踊躍無量,又以種種上妙供具而為供
養,倍加恭敬尊重讚歎,於半月間中無斷絕。
過是已後,便於佛前除去鬚髮被袈裟衣,以
淨信心捨棄家法趣於非家,專志精勤求諸
善法。舍利子!時二童子求善法已,心正了知,
於佛菩提俱發弘誓。其兄律儀作是誓言:『願
我最先成等正覺,其佛名曰世間依怙放大
光明。』其弟住律儀者又發誓言:『願我最先成
等正覺,其佛名曰大導商主天人中尊。』舍利
子!爾時律儀童子菩薩摩訶薩作是願已,即
於勝現王如來前,合掌而立大誓莊嚴,說伽
他曰:


「 「『我當不復更安坐,
 亦無放倚身眠臥,
 專精勤求菩提道,
 為利一切群生故。
 我當不觀身與命,
 常捨嬾惰勤精進,
 志求上妙菩提道,
 為利一切群生故。
 假使血肉都乾竭,
 皮骨筋脈皆枯燥,
 要捨懈怠及身命,
 精勤為趣上菩提。』」


[047-0277c]


「舍利子!爾時住律儀童子菩薩摩訶薩聞兄
律儀童子菩薩摩訶薩發是願已,歡喜踊躍,
即於其前說伽他曰:


「 「『今當共契同和好,
 修行無上菩提行,
 與發最勝勤精進,
 為利一切群生故。
 我今薄濟於身命,
 隨彼血肉皆枯燥,
 發千精進隨兄學,
 為求無上菩提故。
 我當獨處住空閑,
 山野林中勤精進,
 常求微妙最勝智,
 隨住莊嚴大法王。』」」



爾時佛告舍利子:「彼過去世勝現王如來法
中,律儀童子菩薩摩訶薩與住律儀童子菩
薩摩訶薩,於彼佛所發大弘誓,行毘利耶波
羅蜜多故,精勤不懈修行正道。舍利子!彼二
菩薩行精進時,於千歲中乃至未曾如彈指
頃,被於睡眠之所逼奪。於千歲中未曾起念
欲臥息心。於千歲中未曾起念欲樂坐心。於
千歲中未曾一返屈身蹲踞,唯除便利若食飲
時,便就住立。於千歲中未曾再食,日止一食、
食止一摶,飲水一器。於千歲中未曾起念欣
樂食心,如謂我今極為飢渴,願當疾得如是
等念初無有生。於千歲中未曾一返過量飲
噉。於千歲中未曾起念稱量飲食,此醎此淡、
此甘此苦、辛酢美惡初無興慮。於千歲中每
乞食時一心正念,未曾觀彼授食人面,不生
是念:『誰與我食?為丈夫耶?為婦人耶?』乃至童
男童女皆不瞻視。於千歲中居止樹下,未曾
仰面觀於樹相。於千歲中所著衣服未曾再
易。於千歲中未曾一念起於欲覺恚覺害覺。
於千歲中未曾起念緣親里覺,若父若母兄
[047-0278a]
弟姊妹及餘眷屬皆不緣念。於千歲中未曾
起念於所居家發思覺心。於千歲中未曾起
念仰觀虛空日月星宿雲霞等色。於千歲中
未曾起念以身依倚若壁若樹。於千歲中未
曾起念以諸蘇油用塗支體。於千歲中未曾
起念身心驚怖。於千歲中未曾起念身心疲
倦。於千歲中未曾起念懈怠嬾惰放逸之心。
唯興是念:『我今修行阿耨多羅三藐三菩提,
何時當證?何時當得?』於千歲中未曾一返身
心痛惱。於千歲中未曾起念我欲剃髮,唯除
四天大王時來頭上,以其神力手摩持去,於
彼天宮起窣堵波,眾寶莊嚴而為供養。於千
歲中雖有天王若來若去,而心都無去來之
想。於千歲中未曾起念,從陰影處至光景處、
從炎熱處至清涼處。於千歲中於嚴寒時未
曾起念覆厚煖衣而取溫適。於千歲中未曾
起念論說世間無益之語。舍利子!是二菩薩
於千歲中行如是等堅固精進,時有惡魔名
愚癡念,如我今者出現世間,有惡魔羅愚癡
念者。舍利子!彼時惡魔興壞亂故,於律儀菩
薩所經行道仰布利刀遍其行處。爾時律儀
菩薩於彼刀道微失本心生利刃想,適生想
已便即追悔,發大音聲再返唱言:『咄哉奇事,
我今如何住於放逸?』舍利子!時彼菩薩所發
音聲遍告三千大千世界,於上空中有百千
拘胝天魔徒黨,聞是菩薩憶念音聲,即共同
時語菩薩言:『如汝今者普告之聲,深為善說
深為善說。』舍利子!如是天聲唯律儀聞,彼住
律儀於諸天聲及此菩薩普告大聲初不聞
[047-0278b]
之。爾時律儀菩薩聞天語已,奮發堅固大精
進欲復前經行,再轉其心不緣刀刃。舍利子!
時彼菩薩摩訶薩降魔怨已,住如是威儀、行
如是妙行、修如是道迹、起如是大悲、興發如
是勇猛精進,未曾休廢。


「復次舍利子!彼二大
士於彼法中行毘利耶波羅蜜多故,俱成就
是威儀行迹大悲勇猛,又於千歲住空閑林
修佛隨念。過是已後勝現王如來方入涅槃。
爾時諸天便來告曰:『善男子!豈不知耶?如來
今者已般涅槃。』時二大士既聞天告,即便往
詣勝現王如來涅槃林所。既到彼已合掌而
立,瞻仰如來目未曾捨,極懷戀慕深生敬重,
作是念言:『如來出世大慈悲者,覆護眾生同
於舍宅。如何一旦速般涅槃,令我等類無依無
怙。』舍利子!是二大士立如來前深懷戀仰,七
日七夜足不移處,不勝哀感遂立命終往生
梵世。既受梵身得宿智力,以大神通從上來
下至涅槃會,為勝現王如來、應、正等覺所有
舍利起窣堵波,珍寶妙物極世莊嚴,四十千
歲方得成就,以諸輪蓋安施其上。舍利子!時
二菩薩為彼如來起窣堵波已,心大歡喜合
掌而立,觀其福相倍加欣慶。如是又經七十
千歲方始致禮,因爾命終,俱生贍部洲中大
轉輪王家,處太后胎。舍利子!彼初生已,便憶
過去所經諸事,作如是言:『我於今者應當安
住最上第一不放逸法。』復以伽他而自誡曰:


「 「『我今生處輪王家,
 廣大財食皆如意,
 於極放逸當捐捨,
 勤求無上佛菩提。
 財寶色欲及王位,
 無常迅速須臾頃,
[047-0278c]
 智者於斯不欣樂,
 勤求上妙佛菩提。
 若於財寶不生樂,
 為利含識證菩提,
 應疾捨欲求出家,
 修行勝妙諸梵行。
 我昔過去無量劫,
 耽滯五欲為功德,
 若生天上及人中,
 未曾於彼生知厭。
 故應捨欲及王位,
 父母眷屬諸財寶,
 及捨國城大軍眾,
 出家勤求證菩提。』」



「舍利子!時彼菩薩身相端正如十六少童,不
樂俗網常思過患,即剃鬚髮服袈裟衣,以清
淨信棄捨家法趣於非家,二十千歲勤修梵
行。後命終已復生梵世,於彼壽盡還生贍部。
舍利子!當於爾時於贍部洲有佛出世,名
曰妙香如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、
無上丈夫、善調御士、天人師、佛、薄伽梵。時彼
菩薩既遇佛已,即於法中剃除鬚髮服袈裟
衣,以清淨信棄捨家法趣於非家,滿拘胝歲
修行梵行。如是次第十千如來出現於世,律
儀菩薩皆得值遇,於諸佛所殖眾德本,常勤
精進修行梵行。彼住律儀菩薩常與其兄同
生一處修諸聖道,唯於一佛不修梵行,以是
因故律儀菩薩先得成佛出現於世,名曰熾
然精進如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、
無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。住世教
化經九十拘胝歲,聲聞大眾有九十那庾多
共會說法。舍利子!熾然精進如來興世之時,
彼住律儀菩薩為轉輪王威加四域,福德所
被,於熾然精進如來極起深信,以種種上
妙衣服餚饍飲食病緣醫藥什物眾具,供養
恭敬尊重讚歎,於三月中奉獻彼佛及苾芻
[047-0279a]
僧。舍利子!爾時熾然精進如來、應、正等覺
雖受供養,為欲覺悟彼輪王故,令其憶念,說
伽他曰:


「 「『若為證得諸佛法,
 勇猛精進最為上,
 貪著五欲諸含生,
 凡有所求難果遂。
 若求義利於五欲,
 智者當知無義利,
 汝今處在無義中,
 求勝義利不可得。
 我昔與汝為兄弟,
 俱發弘誓趣菩提,
 爾時競列至誠言,
 誰速在初成正覺。
 今汝見我證菩提,
 轉勝梵輪於大眾,
 汝猶沈溺五欲家,
 淫荒女色恒守護。
 過去諸佛常宣說,
 智者不應保弊欲,
 是故我恒勤遠離,
 曾未追求行放逸。
 汝攝惡慧行無義,
 汝常安住無義業,
 欲法引苦汝長迷,
 離欲清淨聖所讚。』」



「舍利子!時彼輪王聞熾然精進如來說伽他
已,生大覺悟深見欲過,希求出家。竟不辭諸
妻子眷屬長者僚宰大小諸王,亦不顧戀國
邑人民財寶府藏,即從座起往如來前,一心
合掌說伽他曰:


「 「『我當悉捨於家國,
 要往空閑至命終,
 寧使肌肉並乾枯,
 為佛菩提因緣故。
 復當勇猛大精進,
 利益無量諸群生,
 棄捨家法趣非家,
 當住虛靜無為處。
 不欣緣附於五欲,
 弊惡誑惑彼愚夫,
 由我陷沒欲泥中,
 故使掩面而隨後。
 諸欲財寶及王位,
 一切一時皆棄捨,
 即於如來聖教中,
 專務精修無上道。
 誰有智者當親附?
 誰行學藏有為行?
[047-0279b]
 令我修行精進已,
 不速成佛耽諸欲。
 是故我捨諸欲樂,
 王位財寶皆除斷,
 要歸佛教趣非家,
 為佛菩提因緣故。』」



「舍利子!爾時輪王說伽他已,即於熾然精進
佛所剃除鬚髮服袈裟衣,以淨信心棄捨家
法趣非家道,往空靜處勤修梵行。於時復
有六十拘胝百千眾生,聞彼輪王出家學道,
亦懷淨信除捨俗相,隨王出家修諸梵行。舍
利子!時熾然精進如來處世垂化久乃涅槃。
輪王苾芻見佛滅度,悲感充塞,奉接如來遺
身舍利,起窣堵波嚴飾供養。其後不久便致
命終,生覩史多天。受天報盡,還生贍部洲中。
即於是劫成阿耨多羅三藐三菩提,名曰妙
行如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上
丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。其佛住世滿
拘胝歲,聲聞弟子有拘胝那庾多而共集會,
皆是大阿羅漢,諸漏已盡,乃至一切心得自
在,已到究竟第一彼岸。妙行如來安住百千
菩薩摩訶薩,令於阿耨多羅三藐三菩提不
復退轉,又為無量無數諸眾生等宣揚妙法。
所應作已,入般涅槃。正法住世經餘一劫,流
布舍利饒益眾生,亦如我今般涅槃後舍利
廣流等無有異。」


爾時佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩行毘利耶
波羅蜜多故,安住正勤行菩薩道,應當依隨
律儀菩薩摩訶薩修學勇猛無倦精進波羅
蜜多,不應依附彼枯骨瑣住慳眾生而為修
學。舍利子!若有菩薩樂求菩提,不應他家而
生慳悋。若復失念起慳悋時,應樂觀察三種
[047-0279c]
怖畏。何等為三?謂於他家數致來往,或因乞
食或復談話,纏綿不已遂成親好。見彼第二
賢善苾芻,以貪著故便生慳嫉,或時微起一
念恚心不相隨順,由是緣故當知攝受地獄
諸苦業道,當知下生盲種於其心田,當知生
邊地業具足攝受。舍利子!我今為汝更說其
相。謂彼菩薩見諸賢善清淨苾芻來至其所,
輒生嫉妬瞋恚之心,內雖忿結而外現清白,
與交言論心乃慳悋,而身恒將遇隨事供擬,
或私處隱屏怒眼視之,或以不實事用加誣
謗。舍利子!以是因緣,如是菩薩當知攝受地
獄業道,生盲種子植其中心,雖生人道復
在邊地、遭諸苦楚、受生盲報、多被誹謗、為他
役使,晝夜辛勤初無停息。舍利子!若諸菩薩
設於他家起慳嫉時,應思惟此三種怖畏。」



時如來說是語已,長老舍利子白佛言:「甚奇,
世尊!未曾有也。是諸菩薩摩訶薩極為希有,
乃能善遇如來說是家慳出要之法。善哉世
尊!願為我等諸聲聞眾說正法要離家慳相。
所以者何?我等於佛法中,非為不願脫於地
獄生盲邊地誹謗果報,常願生於中國人趣。
我等聲聞深欲樂聞離家慳法,唯願世尊捨
無緣怨,不捨我等,必為宣說。」


爾時佛告舍利子:「善哉善哉。舍利子!甚為希
有。汝等乃能住無浮諂,請問如來如是之義。
諦聽諦聽,當為汝說。舍利子!若有眾生欲隨
如來修學佛法,我當為彼如應顯說。何以故?
以諸眾生能隨佛學,如來不違彼意,必現其
前而為說故。又舍利子!若有眾生不樂隨佛
[047-0280a]
修學正法,若為彼說,是人聞已則當成立鬪
諍根本。舍利子!如是成就淨信菩薩摩訶薩
行毘利耶波羅蜜多故,於諸佛法廣生淨信,
長久大夜常樂觀察,為欲救濟沈溺眾生故,
往如來所,殷勤鄭重諮疑問義,凡所敷演樂
欲聽聞。既聞法已,復獲廣大清淨深信,歡喜
踊躍倍加精進,受持正法如說修行。又舍利
子!當來之世我諸弟子,少有苾芻深心希樂
趣般涅槃寂靜之法,多依三事以為常業。何
等為三?一者常喜追求世間名利,二者貪樂
朋黨追求食家往還不絕,三者喜樂追求花
飾房宇貯積財富什物資具。是名依止追求
三事。舍利子!是諸苾芻以依如是三種事故,
終不解脫三種惡趣。舍利子!如是苾芻不樂
解脫地獄傍生焰魔鬼趣,而返喜樂勤修滅
盡趣天道法,又常勤修相言鬪訟譏刺離間
 論之事,復樂攝受心不淨信諸惡友等,捨
空靜林依泊村落,白衣俗人而為朋翼。舍
利子!諸在家者作如是言:『如是長老數來我
家與我同好,我當供給,施其衣服飲食臥
具病緣醫藥諸餘資具。彼住空閑諸長老等,
既於俗人素無周接,我等如何與之言問?』以
此事故,是諸苾芻與在家者轉相親狎,更互
談說但敘世事繁雜戲論。舍利子!是惡苾芻
樂共無良之人同止遊涉,久著住處曾無
移轉,多覓朋黨及多食家,數數瞻視躬行慶
弔,由此事故密懷親愛。設有客苾芻來都無
供給,先行毀呰非法之言。而客苾芻實是賢
聖,是惡苾芻亦不稱說:『汝為多聞具戒清淨。
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汝是預流、一來、不還、阿羅漢果。』如是等言全
不稱說。舍利子!是惡苾芻在我法中不修我
法,更無餘事,唯樂毀呰訶罵不息。舍利子!彼
諸俗人為朋黨者又作是言:『諸客苾芻未曾
與我共住久處周旋還往,舊住苾芻與我久
住,情事相委通致使命經理緣務。以是義故,
我當與諸舊住苾芻共相護悋假為威勢。』舍
利子!以是等故,諸惡苾芻於是經典若解不
解,一切時中皆悉誹謗毀呰不信。又舍利子!
若復有人聽聞如來所說經典,如是文句差
別法門常樂聽聞,聞便信解無疑惑者,必能
捨離如是眾生,及捨應往惡趣之業。如是舍
利子!修行無倦精進菩薩摩訶薩,聽聞如是
慳嫉等相往惡趣業,既聞是已便不自行家
慳等事,況復為他開示此法。舍利子!如是名
為菩薩摩訶薩精勤無倦修行毘利耶波羅蜜
多。應如是學。
《大寶積經》卷第四十七