KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@LI)




《大寶積經》卷第四十八


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二毘利耶波羅蜜多品
第九之四


「復次舍利子!菩薩摩訶薩精勤無倦修習毘
利耶波羅蜜多時,於諸眾生起病者想。何以
故?一切眾生常是病者,恒為三種熱惱所燒
惱故。舍利子!何等名為三種熱惱?所謂貪欲
[048-0280c]
熱惱、瞋恚熱惱、愚癡熱惱。菩薩摩訶薩作如
是念:『我等今者應以如是無上正法阿竭陀
膏藥,塗傅如是熱惱眾生。何以故?由是無
上正法清涼微妙膏藥用塗傅故,一切眾生
貪瞋癡等諸熱惱病皆悉除滅。』舍利子!諸菩
薩摩訶薩以是正法良藥塗傅眾生令三毒
滅故,是菩薩摩訶薩無倦正勤修行毘利耶
波羅蜜多。應如是學。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅
蜜多,其相無量。我今當說。舍利子!菩薩摩訶
薩常作是念:『所謂一切眾生皆是病者。何以
故?由為三毒常熱惱故。若有眾生生地獄者,
亦為如是貪瞋癡等之所燒惱。如是生傍生
者、焰魔世界、人中、天上,所有眾生無不為是
三毒燒惱。若有眾生成疑見等諸煩惱者,亦
常為於貪瞋癡等之所燒惱。』舍利子!是諸眾
生具煩惱病,非餘良醫及勝妙藥若塗若傅
能令貪瞋癡等熱惱靜息,唯除如來無上勝
妙大法醫王,及證法身菩薩摩訶薩以大願
力自嚴持身為良藥已,乃能除滅一切眾生
貪瞋癡等諸熱惱病。


「復次舍利子!汝應解了如是法門,所謂一切
眾生貪瞋癡病非餘醫藥而能差愈,唯有
如來無上醫王、法身菩薩以大願力而得除
滅。舍利子!於汝意云何?眾生界多,地等界
多?」


舍利子白佛言:「世尊!如我解佛所說妙義,
眾生界多,非大地界,亦非水界火界風界所
能比類。」


佛言:「如是如是。如汝所說。眾生界多,
非大地界。乃至眾生界多,非彼風界。舍利子!
[048-0281a]
我今更說如是之相。舍利子!有諸眾生身形
微細難可覩見,非佛法外諸神仙眼之所能
及,亦非聲聞獨覺天眼境界,唯是如來清淨
天眼所能照了。舍利子!如來以淨天眼,明見
如車輪量。所有微細含識眾生其數無量,多
於三千大千世界於人天趣諸受生者。舍利
子!如是無量無邊諸有情界,乃至三千大千
世界一切有情,若卵生、若胎生、若濕生、若化
生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有
想非無想,若可見、若不可見、如是乃至所有
假名建立諸有情界、設使於一剎那、或一羅
婆、或一牟呼多頃,非前非後皆得人身。彼諸
人等並成良醫,壽命一劫明練方術,通閑醫
道為大醫師,善療眾病皆如今者時縛伽醫
王。舍利子!彼諸醫王同共集議,作如是言:『有
一眾生懷貪瞋癡熱惱之病,我為醫王,勤加
功用當為除滅。』如是舍利子!設使彼等一一
諸醫皆持清涼妙藥,其量高廣如蘇迷盧山
王,並又勤加功用,將欲滅一眾生貪瞋癡惱。
又彼諸醫於是清涼藥分山王摩以為末,盡
其劫壽塗一眾生;一切醫王盡其功術並悉
疲倦,乃至藥分山王用末塗盡,皆亦不能滅
一眾生貪瞋癡等諸惱熱病。復次舍利子!諸
佛如來出興于世,見諸眾生具煩惱病。如來
但說一不淨觀無上正法阿竭陀膏藥,用以
塗傅,無量眾生貪欲熱惱無不除滅。如是塗
傅無量百眾生、無量千眾生、無量百千眾生、
無量拘胝眾生、無量百拘胝、無量千拘胝、無
量百千拘胝眾生、無量拘胝那庾多眾生、無
[048-0281b]
量百拘胝那庾多、無量千拘胝那庾多、無量
百千拘胝那庾多眾生,如是無量薑羯羅眾
生、無量頻跋羅眾生,乃至無量不可說不可
說眾生,以聞一不淨觀故,貪欲熱惱同時靜
息。舍利子!如來但說一慈悲觀無上正法清
涼妙藥,用以塗傅,無量眾生瞋恚熱惱皆得
除滅。乃至不可說不可說眾生,瞋恚除滅亦
復如是。舍利子!如來但說一因緣觀無上正
法清涼妙藥,用以塗傅,無量眾生愚癡熱惱
皆得止息。乃至不可說不可說眾生,愚癡止
息亦復如是。又舍利子!證得法身菩薩摩訶
薩,亦以大願自嚴持身為法良藥,善能息滅
無量眾生三毒熱惱,乃至息滅不可說不可
說無量眾生貪瞋癡等諸惱熱病。


「復次舍利子!如我先說,證得成就法身菩薩摩
訶薩願力持身而為良藥,用滅無量不可說
眾生煩惱熱病。如是等相,吾今更說,汝當諦
聽。舍利子!我念往昔過無數劫有佛興世,名
曰然燈如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、
無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子!
爾時然燈如來、應、正等覺為我授記,作如是
言:『汝摩納婆!於當來世過阿僧企耶劫,當得
作佛,號釋迦牟尼如來、應、正等覺乃至佛、薄伽
梵。』舍利子!彼然燈佛授我記已,爾時便證法
身成就。佛滅度後,我為帝釋名微妙眼,於三
十三天,得大自在、具大神通、有大威德、宗族
熾盛。舍利子!是時贍部洲中有八萬四千大
城,有無量千村邑聚落市肆居止,復有無量
百千拘胝那庾多一切眾生住如是處,人物
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繁擁極為興盛。舍利子!當於爾時有大疫病
中劫出現,多有眾生遭遇重病,身體潰爛、癰
腫痤癤、疥癬惡瘡、風熱痰癊,互相違返。以
要言之,一切病苦無不畢集。於時復有無量
百千諸醫藥師,為欲救療如是病苦,勤加功
用極致疲倦,而眾生病無有愈者。舍利子!彼
諸無量病苦眾生不遇良醫,為病所弊,無有
救護、無有歸趣,皆共呼嗟,失聲號哭涕泣撗
流,作如是言:『我今受此無量重病。何處當有
天、龍、藥叉、健達縛及諸羅剎、人非人等,以大
慈悲而能見為除我病者?若有能除我病苦
者,我當不悋一切財寶厚報其恩,隨其教誨。』
舍利子!我於爾時以淨天眼超過於人,見諸
眾生種種疫病逼惱其身,煩冤纏繞無有救
濟。又以天耳清淨過人,徹聽眾生號訴之聲,
極為悲怨酸楚難聞。舍利子!我於彼時見聞
是已,於是眾生深起大悲,即作是念:『一何苦
哉!如是無量無邊眾生遭是重病,無舍無宅、
無救無護、無歸依趣、無能療者。我今決定為
諸眾生為舍為宅、為救為護、為歸依處、為醫
療者,必令病惱普皆平復。』舍利子!我於爾時
便隱帝釋高廣之形,於贍部洲俱盧大城不
遠受化生大眾生身,名曰蘇摩。既受生已,住
虛空中,以伽他頌遍告贍部洲內所有眾
生說其頌曰:


「 「『俱盧大城為不遠,
 有大身者名蘇摩,
 若有眾生噉其肉,
 一切病惱皆除愈。
 彼無瞋恚諸忿害,
 為作良藥生贍部,
 汝當欣踊勿驚疑,
 隨意割肉除眾惱。』」


[048-0282a]


「舍利子!爾時贍部洲內所有諸城八萬四千
村落市肆,又無量千一切含識為病惱者,聞
是聲已,一時皆往俱盧大城蘇摩菩薩大身
之所,競以利刀或割或截彼之身肉。舍利子!
蘇摩菩薩行精進行,當被割時於其身內
出大音聲,說加他曰:


「 「『若此能實證菩提,
 智藏當成無盡者,
 隨我所發諦誠言,
 亦願身肉常無盡。』」



「舍利子!爾時贍部洲內一切眾生為病逼故,
段段割截菩薩之身,或擔持去、或就食者。
雖被加害,以願力故隨割隨生無有缺減。舍
利子!是諸眾生噉食蘇摩菩薩肉已,一切病
患悉皆除滅。病既除差,復令眾生心得安
樂形無變易。是諸眾生身心安樂,展轉聲告
遍贍部洲。來食肉已,病皆除愈無有變易身
心安樂。舍利子!爾時一切贍部洲中人民之
類,若男若女童男童女,食菩薩肉病除愈者,
於是菩薩深懷恩慧競自思惟:『是蘇摩者極
有重恩,除我病苦施我安樂令無變易。我當
云何施設供養酬斯厚澤?』作是念已,咸共集
會詣俱盧大城蘇摩菩薩大身之所。既到彼
已皆共圍繞,感戴其恩不能自勝,說伽他曰:


「 「『仁為舍宅為救護,
 仁為良醫妙藥者,
 唯願哀憐垂教勅,
 我等如何修供養?』」



「舍利子!我於爾時為是大身,拔濟眾生如是
病苦,知是無量諸眾生等銜我重恩歸依我
已,便滅所現蘇摩大身,復帝釋形住眾生前,
威光顯盛而告之曰:『卿等當知,若為病苦由
我身肉而得除差,卿等懷恩將思報者,卿等
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當知,我本不為村城館邑王都國土田宅舍
屋住處等事愍卿病苦行身肉施,我亦不為
金銀末尼琉璃真珠珂貝璧玉珊瑚等寶行
身肉施,我亦不為象馬牛羊放牧畜產行身
肉施,我亦不為婦人丈夫童男童女奴婢僕
使行身肉施,我亦不為餚膳飲食衣服臥具
病緣醫藥及餘資蓄行身肉施,我亦不為園
林池苑宮殿樓觀愍卿病苦行身肉施。卿等
當知,我本所以愍卿病苦行身肉施,為令眾
生離不善業。卿等但能為我永斷永離殺生
之業、永斷永離不與取業、永斷永離欲邪行
業,如是永斷永離虛誑語業、離間語業、麁
惡語業、綺飾語業、貪欲瞋恚諸邪見業。卿
等於此永斷離者,是為利益,是為報恩。』舍利
子!爾時帝釋復為大眾說伽他曰:


「 「『我非為求珍寶聚,
 其量高廣等迷盧,
 亦不為求天玉女,
 及諸衣食床敷事。
 欲奉蘇摩大身者,
 但當尊重同和合,
 展轉慈心相敬視,
 專修淨妙十業道。
 卿等當於十業道,
 但常和合堅防守,
 是名大興法供養,
 菩薩非求世財故。
 我不用諸世財寶,
 芳羞飲食妙衣服,
 象馬車乘牛羊等,
 床敷婇女資生具。
 卿等但共同和合,
 善持清淨十業道,
 展轉發起大慈心,
 彼此熏修利義意。』」



「舍利子!爾時贍部洲內無量眾人聞我說是
勸發之言,感恩德故頂禮我足,皆悉受持十
種清淨妙善業道。舍利子!我於爾時為彼大
眾廣宣正法示教讚喜,便隱天身不現於世。
[048-0282c]
如是舍利子!我正憶念往昔世時贍部洲中,
所有人民食噉蘇摩菩薩肉者,從是已來,乃
至無有一人墮於惡趣。彼命終已,皆生三十
三天,宿業力故與戒俱生。舍利子!我於
爾時復為彼天隨其所應敷演法化示教讚
喜,皆令安住聲聞乘中、或獨覺乘、或有安住
阿耨多羅一切智乘。如是等眾聞我法故,或
有已般涅槃、正般涅槃、當涅槃者。舍利子!汝
觀如是安住法身菩薩摩訶薩行毘利耶波
羅蜜多故,成就如是大神通力,成就如是大
威德力,成就如是大勢之力,乃能但捨一身
之慧,而大成熟無邊眾生皆住三乘得不退
轉。」


爾時長老舍利子白佛言:「世尊!云何菩薩摩
訶薩行毘利耶波羅蜜多時,精勤修獲法身
之相?唯然世尊!願為解說。」


佛告舍利子:「菩薩
摩訶薩法身之相無生無死,堅固難壞猶如金
剛,不可思議。而諸法身菩薩摩訶薩為欲化
度身壞眾生故現壞身,又欲化諸身不壞者
現不壞身,然此法身圓成具足,非火所燒、非
刀能割,如彼金剛堅固難壞。舍利子!安住法
身菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故,無倦
精進非有功用,但以其身則能成熟無量眾
生,不假其心思量分別,即此菩薩身自能知,
了諸身相隨入自身真如法性。自身真如隨入
諸法真如,諸法真如隨入自身真如。自身真
如隨入諸佛真如,諸佛真如隨入自身真如。
自身真如隨入去來現在真如,去來現在真
如隨入自身真如。又過去真如不違未來真
[048-0283a]
如,亦非未來真如違過去真如。又過去真如
不違現在真如,亦非現在真如違過去真如。
又未來真如不違過去真如,亦非過去真如
違未來真如。又未來真如不違現在真如,亦
非現在真如違未來真如。又現在真如不違
過去真如,亦非過去真如違現在真如。又現
在真如不違未來真如,亦非未來真如違現
在真如。又去來現在真如即蘊界處真如,又
蘊界處真如即染污清淨真如,又染污清淨
真如即流轉寂滅真如,又流轉寂滅真如即
加行真如,又加行真如即一切行真如。而一
切行即是真如,而此真如即一切行。


「復次舍利子!夫真如者即是實性、即是如性,
是非不如性、是不遠離性、是無發動性、是無
嬈亂性、是不相違性、是無違諍性。又舍利子!
夫真如者無所違諍,以無違諍名曰真如,然
諸如來說名違諍。舍利子!真如說名隨順攝
受。何因緣故如來乃說以為違諍?舍利子!如
來違於一切諍故。以是因緣,菩薩常現一切
違諍。又諸如來本無違淨,亦未曾起。何以故?
無違無諍說名如來,而常現諸色像違諍。非
唯如來而有動亂,諸菩薩摩訶薩以如實智
觀如來身,於如來身平等法性即觀自身平
等法性,又於自身平等法性觀察如來平等
法性,又於自身平等法性觀察諸身及以非
身,於一切身及以非身觀察於彼不思議身。
菩薩摩訶薩於緣生法了一切身,既了知已
引攝法身。舍利子!菩薩摩訶薩當於引攝此
法身時,我說是等便證法身。既得證已,又
[048-0283b]
能示現蘊界處身,當知是身法身所顯。是故
舍利子!一切眾生若有值遇如是法身,若見
若聞即皆調伏,觸彼身時能令眾生作諸義
利。


「復次舍利子!如時縛迦大醫王者,聚集眾藥
和為形相,變成女像妍質華美淨色悅人。由
是醫王善能作故,妙善成就善加嚴飾。舍利
子!是藥女像雖無思慮又無分別,而能示現
往來住止、若坐若臥。諸有豪貴大王王子大
臣長者及諸小王有病惱者,至時縛迦大醫
王所。爾時醫王觀其所治,即以藥女賜為仇
匹。彼諸人等既蒙所惠,便執藥女暫身交觸,
一切患苦自然消除,無病安樂無有變異。舍
利子!此時縛迦大醫之王療治世間諸病妙
智,餘有世醫無與等者。如是舍利子!法身所
顯菩薩摩訶薩亦復如是,乃至一切眾生,若
男若女童男童女,有貪恚癡熱惱病者,至菩
薩所暫觸其身,一切病苦皆得消滅,又覺其
身離諸熱惱。何以故?由諸菩薩摩訶薩本發
大願善清淨故。


「復次舍利子!法身菩薩摩訶薩不由食搏食
故身得安住。雖復了知一切飲食本無所有,
愍眾生故而現受食,雖現食之情無耽著,於
其自身未曾顧戀。何以故?法身之力無退無
減,不以飲食安住其身。又舍利子!法身菩薩
摩訶薩於諸生死難可了知,而示現身有生
有死。何以故?為欲成熟諸眾生故,示現終盡,
然此菩薩摩訶薩了知諸法無有終盡;示現
有生,了知諸法無有起作;雖現生起,了知諸
[048-0283c]
法畢竟無生。又此法身以法為食、法力所持,
依止於法本願力故,無有功用成熟眾生。舍
利子!法身菩薩摩訶薩如是等相,皆由無倦
精進修行毘利耶波羅蜜多故而便證入。」



時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「身如金剛不可損,
 知時設化故現生,
 毒惡刀火非燒害,
 見燒害者所化眾。
 有病則見為良藥,
 飢渴眾生見飲食,
 以諸法性無分別,
 法身無身一理證。
 了知一法從緣生,
 無摩納婆意生等,
 眾緣有故苦綸運,
 眾緣無故苦綸斷。
 了色不堅如聚沫,
 思惟諸受等浮泡,
 想如熱時陽焰動,
 芭蕉諸行應觀察。
 如世善幻舞戲者,
 剎那便現諸色像,
 了知識用亦如是,
 智者於彼皆無願。
 知世財如箭離弦,
 復似電飛山水瀑,
 暫聚還散類空雲,
 智者於彼皆無願。
 諸有都無有眾生,
 未曾不受天諸樂,
 復墮地獄更貧苦,
 佛子觀已不求天。
 彼心無依似遊空,
 非有非無離依止,
 雖生諸有無生死,
 證無老死大我故。」



「復次舍利子!無倦精進菩薩摩訶薩修行毘
利耶波羅密多時,當應如是正心修學。舍利
子!世間雖有諸醫充滿世界,不能了知三種
大患。何以故?彼皆不善又無智故,而不能識
貪、瞋、癡等三種大患。舍利子!彼無智醫非唯
不識三種大患,又不了知三大良藥對治三
患。何等為三?所謂不能了知貪欲大患,不淨
良藥而為對治。瞋恚大患,慈心良藥而為對
[048-0284a]
治。愚癡大患,緣起良藥而為對治。舍利子!如
是諸醫唯能療治一二別病,不能普治一切
眾病;惟能暫治少時降損,非為盡病畢竟除
差。菩薩摩訶薩作如是念:『我今行毘利耶
波羅蜜多故修菩薩道,豈當隨學如是諸醫?
我當依隨諸佛世尊,善達諸法無上大醫之
王,畢竟療治一切病者。是大醫王,我今隨
從依憑修學。既修學已,我應普治一切病苦,
豈當療治別別諸病?我應畢竟除眾病本,豈
當暫差不除病本?』舍利子!是菩薩摩訶薩復
作是念:『我應積集如是無上正法阿竭陀膏
藥,當使一切眾生聞藥聲已,貪瞋癡等極重
大患自然消滅。』是故舍利子!無倦精進菩薩
摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故,積集如是無
上正法阿竭陀膏藥,塗傅一切有病眾生。不
與聲聞獨覺法共,唯除如來無上大醫之王
善達一切法者,以無上正法阿竭陀膏藥,遍
塗所吹大法之螺,如是塗已便就吹之。其聲
遍告三千大千世界,於中所有非一眾生聞
是聲已,但使一切貪瞋癡等諸大重病皆悉
除滅。如是除滅非一百眾生、非一千眾生、非
一百千眾生,如是除滅非一拘胝眾生、非一
百拘胝、千拘胝、百千拘胝眾生,如是除滅非
一拘胝那庾多眾生、非一百拘胝那庾多、千
拘胝那庾多、百千拘胝那庾多眾生,非一薑
羯羅眾生。如是除滅乃至不可說不可說眾
生所有三毒大患皆得除滅。


「復次舍利子!如大雪山中有大藥王名為毘
伽摩,若聞其聲,一切世間猛烈毒熱皆悉消
[048-0284b]
滅。若藥所住百踰繕那,其威盛故,令諸惡毒
皆無勢力。若以藥王塗大螺鼓,若擊若吹,其
聲所及諸有眾生,或飲毒藥、或被毒螫、毒塗
毒刺、眾毒惱者,但聞如是螺鼓之聲暫至於
耳,一切諸毒皆得除滅。舍利子!如是毘伽摩
大妙藥王,一切世醫皆不能識,唯除時縛迦
大醫王者方知色性。如是舍利子!無倦精進
菩薩摩訶薩亦復如是,行毘利耶波羅蜜多
故,積集如是無上正法阿竭陀膏藥,不與聲
聞獨覺法共,唯除如來無上正法大醫之王
能滅眾生諸有病者,以無上正法阿竭陀膏
藥用塗大法之螺,塗已吹之,聲告三千大千
世界,其中所有一切眾生乃至不可說不可
說等聞是聲已,貪瞋癡等諸重大患悉得寂
滅無有遺餘。


「復次舍利子!如是無上正法阿竭陀膏藥,從
於何所而來集此?舍利子!當知如是膏藥從
大菩提法器中來。又舍利子!彼菩提器從何
而來?當知從菩薩法財寶篋中來。又舍利子!
如是菩薩寶篋從何而來?當知不異大菩薩
藏法門中來。是故舍利子!無倦精進菩薩摩
訶薩為欲修行毘利耶波羅蜜多故,應極至
誠尋求如是大菩薩藏法門經典,聽聞受持
若讀若誦研究義理,廣為眾生宣說開示。舍
利子!汝又應知如是之相,吾今當說重顯其
義。若諸無倦精進菩薩摩訶薩修行毘利耶
波羅蜜多故,聞我說已,於是經典應極至誠
尋究義理,為他開示。


「舍利子!乃往古世過阿僧企耶劫廣大無量
[048-0284c]
不可思議難可度量,乃至過是等數又復過
是等量,當於爾時於此世界有佛出現,名赤
蓮花勝如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、
無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子!
彼佛聲聞弟子一大集會,其數具滿八十拘
胝,皆是大阿羅漢,諸漏已盡,乃至獲得諸心
自在最勝波羅蜜。舍利子!彼佛壽量滿八十
藏便般涅槃,正法住世經五百歲,像法住世
亦五百歲,舍利流布。如我今者般涅槃後,供
養舍利當流布相。


「舍利子!彼佛去世入涅槃後將滿百年,有一
菩薩他方界終,生此世界大王之家。適初生
已便唱是言:『奇哉!今者生非法處。』又作是言:
『奇哉!今者生非法處。』如是唱已復作是言:『我
於今者當行法行。我於今者當行法行。』爾時
眾人皆生疑怪,以其所述同共號之,名為法
行。舍利子!時法行王子漸漸長大,諸根成滿
狀年二十,淨信捨家趣無上道。既出家已,獨
止幽閑空寂林中宴處靜室。時虛空中有大
天神來告之曰:『苾芻當知,汝今若求如來佛
果聲稱高遠尊上法者,但當勤學大菩薩藏
微妙法門。若未獲者勿捨精進,專志尋求無
令不果。』舍利子!時法行苾芻從彼天神聞斯
語已,心大歡喜踊躍無量身意悅豫,即行尋
訪菩薩藏法,躬詣村城王都國邑乃至亭館,
展轉尋求了無所得。爾時法行苾芻復更經
歷往諸僧坊,或見苾芻或苾芻尼,便至其所
作如是言:『善哉仁者!何處當有大菩薩藏微
妙法門,菩薩摩訶薩依之修學,出生無量諸
[048-0285a]
佛妙法?』彼便答言:『苾芻當知,我初不聞何等
名為大菩薩藏微妙法門。我於今者因汝說
故,方聞大菩薩藏法門名字來入我耳。』舍利
子!爾時法行苾芻重自思念:『如是法門諸
佛妙法,不應天神妄有所說。我於今者要當
不捨勇猛精進,乃至未聞大菩薩藏法門已
來中無懈廢。』便更請問彼苾芻等:『赤蓮花勝
如來般涅槃時,焚身之地為在何所?汝當示
我此地方面,我當往彼行精進業。』彼苾芻等
即告之言:『苾芻當知,如是方面是薄伽梵赤
蓮花勝如來焚身之地。』爾時法行苾芻即往
其所,到已頂禮右遶無數,却退一面結加
趺坐,一心攝念想對彼佛,作是誓言:『我於
此處結加趺坐,我若不從赤蓮花勝如來現
前聽聞大菩薩藏微妙法門者,要當不解此
坐、不起此處。』舍利子!時法行王仙苾芻精進
堅固發如是誓,結加趺坐過七日已,東方世
界有薄伽梵,名曰寶藏如來、應、正等覺,為法
行王仙苾芻故,從彼而來現其身前,為說開
示八門句法。因又告曰:『王仙苾芻!汝今當隨
八門句法大菩薩藏微妙法門精勤修行,則
諸佛法不難得遂。』時王仙苾芻聞佛教已,精
勤修習八門句法,於後不久便得成就不可
思議無上多聞。即從地起離本坐處,為欲廣
行毘利耶波羅蜜多故,勇猛正勤往諸村城
王都國邑乃至亭館,從一一處至一一處,展
轉宣說顯通如是大菩薩藏微妙法門滿六
十歲。於如是時教化眾生,天人等眾滿拘胝
數,皆得安住於三乘中。
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「舍利子!彼王仙苾芻化眾生已,臨命終時發
如是言:『願我還生此佛世界人趣之中,當修
法行。』作是願已便就命終。以願力故,於此世
界贍部洲中生居士家。彼初生日便唱是言:
『我於今者當修法行。』又作是言:『我於今者當
修法行。』爾時眾人因其所述為立本號,還名
法行。舍利子!是法行童子形如八歲,淨信捨
家趣無上道。出家不久,以宿習故,大菩薩藏
微妙法門無上深義自然現前。法行苾芻安
住如是大菩薩藏,六十歲中廣行法化。躬至
村城王都國邑乃至亭館處處施化,為諸眾
生開示是法。於六十歲教化天人滿拘胝眾,
於三乘中皆已成熟,或住聲聞乘、或住獨覺
乘、或住無上大乘之者。


「舍利子!彼時法行苾芻化眾生已,臨命終時
復發是言:『願我未來當得為人出家聞法。』既
命終後,以願力故,於此世界贍部洲中生於
王家。彼初生日,於上空中天神唱言:『此眾生
界,法勝菩薩出現於世。』又唱是言:『此眾生界,
法勝菩薩出現於世。』爾時眾人聞天告已,便
號王子以為法勝。舍利子!法勝王子如是漸
漸諸根成熟,壯年二十淨信捨家趣於非
家。既出家已,眾人便號法勝苾芻。舍利子!
法勝苾芻大念慧力之所持故,大菩薩藏微
妙法門自然現前,精勤修習能善永斷眾生
疑惑。六十年中躬事巡化,遊歷村城王都國
邑乃至亭館,為諸眾生開示是法。於六十歲,
成熟拘胝諸天人眾,悉令安住阿耨多羅三
藐三菩提心。
[048-0285c]


「舍利子!法勝苾芻將欲命終復發是言:『願我
來世生人道中,正信出家。』適發願已便就命
終,還生此界贍部洲中大富長者家。彼初生
時,復有天神大聲唱令:『於此世界,得念菩薩
今日出現。』如是再返。爾時眾人聞天告已,皆
共號之名為得念。舍利子!是得念菩薩諸根
成滿,壯如二十盛年之者,淨信捨家趣於非
家。纔出家已,宿習力故,便得成就不可思議
最勝無上不忘總持多聞具足。六十年中身
行化導,巡歷村城王都國邑乃至亭館,處處
流化宣說正法、斷眾生疑,開示如是大菩薩
藏微妙法門。過六十歲,安置天人滿一拘胝,
或住聲聞、或住獨覺、或復安住無上佛智。
舍利子!是得念菩薩化眾生已,臨命終時復
發是言:『願我未來生於人中,正信出家。』彼命
終已,還生此界大王之家。初生之時,復有天
神大聲唱告:『此有情界,依法菩薩出現於世。』
如是再返。爾時眾人聞天告已,便名王子以
為依法。舍利子!依法菩薩如是漸漸諸根成
滿,壯二十歲以信捨家趣於非家。纔出家
已,宿習力故,便得成就無間斷念念力持故,
大菩薩藏微妙法門自然現前。舍利子!依法
菩薩而作苾芻,五十年中遊行教化,從一聚
落至一聚落、從一村墟至一村墟、從城至城、
從館至館、從國至國、從一王都至一王都,為
諸眾生開示如是菩薩藏法、斷除疑惑。於五
十歲令四拘胝諸天人眾,住聲聞乘、住獨覺
乘、或住無上諸佛大乘。


「舍利子!是依法菩薩摩訶薩從是命終,生於
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東方寶藏如來佛之世界。初生之時,即得成
就不可思議無上多聞,教化示導六十八拘
胝諸天人眾,皆得成滿安住三乘。舍利子!是
依法菩薩摩訶薩,於彼寶藏如來法中化眾
生已,命終還來於此世界赤蓮花勝佛土贍
部洲中,生大王家。當初生時,彼所教化六
十八拘胝天人大眾,皆成熟者,於彼命終亦
隨菩薩生此佛土,與是菩薩而為眷屬。舍利
子!當於爾時,此方世界有佛出世,名最高行
如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈
夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。其佛壽命滿足
八十拘胝歲,爾時人壽量與佛等。舍利子!最
高行如來、應、正等覺處世說法,一一歲中有
一大會,一一大會皆有八十拘胝諸聲聞眾。
其佛凡有八十拘胝聲聞大會,純是大阿羅
漢。爾時菩薩為王子時名曰勇施,成就多聞
聰叡勝觀,與其眷屬六十八拘胝,如是大眾
前後圍遶,往詣薄伽梵最高行如來、應、正等
覺所住之處。既到彼已頂禮佛足,遶無數匝
却坐一面。


「舍利子!爾時最高行如來了達勇施王子增
上信樂,即便開示本行相應微妙勝法。時勇
施王子聞佛開示如是法已,豁然意解得清
淨信。心清淨故,即與六十八拘胝眷屬以信
捨家趣於非家。既出家已,盡其壽量淨修梵
行。舍利子!時勇施王子彼佛法中精進經行
於菩薩道,其心將證無上菩提。時最高行如
來便為授記,告諸大眾:『今此苾芻勇施菩薩
摩訶薩者,次我滅後,當證阿耨多羅三藐三
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菩提,出現世間,名大精進如來、應、正等覺、明
行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、
佛、薄伽梵。』舍利子!是最高行如來授彼記已
便般涅槃。勇施菩薩見佛滅度戀慕增感,恭
敬供養如來舍利,廣起靈廟利益眾生,住持
正法開化無量。其後不久,證得阿耨多羅三
藐三菩提,名大精進。舍利子!是大精進如來
壽量半劫,其佛說法無量大會,一一集會有
十二那庾多聲聞弟子,純阿羅漢。


「舍利子!如是無倦精進菩薩摩訶薩為欲修
行毘利耶波羅蜜多故,鄭重慇懃尋求如是
大菩薩藏微妙法門,聽聞受持、若讀若誦、思
惟研究、開析義理,廣為含生宣示演說,惟功
不已遂至成佛,名大精進如來、應、正等覺,出
興于世,廣宣法化饒益眾生,如上所說。是故
舍利子!若有善男子善女人安住大乘微妙
正行,欲疾證於阿耨多羅三藐三菩提者,應
當奮發勇猛精進,鄭重慇懃尋求如是菩薩
藏法,即得奉遇恭敬聽受,乃至廣為含生宣
說開闡。何以故?舍利子!勇猛精進菩薩摩訶
薩必因尋求大菩薩藏微妙法門,方得成滿
毘利耶波羅蜜多故。舍利子!是名菩薩摩訶
薩勇猛精進勤修毘利耶波羅蜜多,為眾生
故行菩薩行。若諸菩薩摩訶薩精進修行是
菩薩行,一切眾魔魔民天子於此菩薩不能
嬈亂,又不為彼異道他論所能摧屈。
《大寶積經》卷第四十八
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