KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@GONG)




《大寶積經》卷第五十三


大唐三藏玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多
品第十一之四


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩四正勝道善
巧?舍利子!菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜多
故,道有四種。何等為四?一者未生惡不善法
為不生故,便生欲樂,勇猛策勵發勤精進,攝
持於心平等安住。二者已生惡不善法為永
斷故,便生欲樂,勇猛策勵發勤精進,攝持於
心平等安住。三者未生善法為生起故,便生
欲樂,勇猛策勵發勤精進,攝持於心平等安
住。四者已生善法令住不忘修習圓滿,便生
欲樂,勇猛策勵發勤精進,攝持於心平等安
住。舍利子!如是四種又亦名為四種正勝。


「復次舍利子!云何名為未生惡不善法為不
生故,乃至攝持於心平等安住?舍利子!所言
未生惡不善法為不生故,便生欲樂勇猛策
勵者,是謂如理作意故。發勤精進者,是謂
不捨如理作意故。攝持於心平等安住者,是
則名為如理觀察。何以故?由如理方便故,惡
[053-0310a]
不善法不復現行。舍利子!何等名為惡不善
法?復以何義惡不善法不復現行?舍利子!
惡不善法,所謂尸羅戒所對治、定所對治、慧
所對治。云何名為戒所對治?舍利子!言對治
者,所謂犯戒,及餘一切發起毀犯尸羅之
法,諸妙戒聚之所對治,如是名為戒所對治。
舍利子!何等名為定所對治?所謂違犯軌則,
及餘一切引心亂法,諸妙定聚所對治法,如
是名為定所對治。舍利子!何等名為慧所對
治?所謂毀犯於見,及餘一切能引諸見纏障
蓋法,諸妙慧聚之所對治,如是名為慧所對
治。舍利子!諸如是等並得名為惡不善法。若
諸所有如理作意,不令如是惡不善法得生
起者,是則名為惡不善法不復現行。舍利子!
是名菩薩摩訶薩第一正勝。


「復次舍利子!云何名為已生惡不善法為永
斷故,乃至攝持於心平等安住?舍利子!若諸
惡不善法積集於心無方無處,及諸惡不善
法現行覺心,依止於因緣所緣境而得生起。
何等名為緣境生起?所謂因淨妙相而起貪
心,損壞相故而起瞋心,無明相故而起癡心。
爾時菩薩便住如是如理思惟:『不淨相故貪
欲寂靜,慈愍相故瞋恚寂靜,緣起相故愚癡
寂靜。』是諸煩惱雖由作意永息滅故,假立言
說名為寂靜,而實寂靜無別可得,但為斷滅
平等性故現觀諸法,即以此法而名正勝。舍
利子!是名菩薩摩訶薩第二正勝。


「復次舍利子!云何名為未生善法為欲生故,
乃至攝持於心平等安住?舍利子!如是義者
[053-0310b]
文句無量。何以故?菩薩摩訶薩無量善法皆
應積集,由是文句而有無量。舍利子!當知
菩薩一切善根樂欲為本,由精進故便能積
集一切善根。何以故?由如是法攝持安住故,
一切善根皆得究竟。舍利子!是名菩薩摩訶
薩第三正勝。


「復次舍利子!云何名為已生善法令住不忘
修習圓滿便生欲樂,乃至攝持於心平等安
住?舍利子!如是義者當知即是迴向菩提。何
以故?由迴向菩提,所有善根無復失壞故。所
以者何?以彼菩薩不依三界而發心故。舍利
子!若諸菩薩不依三界修習善根,又復迴向
一切智者,當知所有一切善法則為究竟無
能有盡。舍利子!是名菩薩摩訶薩第四正勝。
舍利子!菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜
多故,精勤修習如是四種道分善巧。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩五分道善巧?
舍利子!何等為五?所謂信根、精進根、念根、
定根、慧根,是名為五。舍利子!云何名為菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多信根?舍利子!如
是信者信四種法。何等為四?一者信受如是
處生死中世間正見。由此信故,菩薩摩訶薩
依趣業報乃至失命因緣,終不興意造諸惡
業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行
正行,終不起意樂證餘乘。三者信受如是勝
義了義甚深緣起。一切諸法無我無有情,但
是言說之所假立,唯空無相無願之相。由此
信故,有情見趣及諸隨眠不復增長。四者信
受如是力無畏等一切佛法。既信受已,離疑
[053-0310c]
離惑,修集一切所有佛法。舍利子!如是等
相是名菩薩摩訶薩信根。舍利子。云何名為
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進根?所
謂信所信法由精進根而得生起,即以此法
名精進根。舍利子!云何名為菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多念根?所謂諸法由於精進
之所積集,以念根力而不失壞,即以此法而
為念根。舍利子!云何名為菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多定根?所謂諸法由念根力所
不失壞,即彼諸法以定根故攝住一緣故名
定根。舍利子!云何名為菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多慧根?所謂諸法由定根故攝住
一緣,即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧
根。舍利子!菩薩摩訶薩若具如是五增上根,
無間相續修行正行,能速圓滿一切佛法,亦
速趣入授記別地。舍利子!譬如外道具五通
仙,若諸胎藏男女二形猶未生起,終不為彼
妄有授記。如來亦爾,若諸菩薩未具成就如
是五根無間相續,終不為彼而授記也。舍利
子!如是等相是名菩薩五分道法。菩薩摩訶
薩為欲修行般若波羅蜜多故,便能修習如
是五分道善巧。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜
多故,道善巧者復有五分。何等為五?所謂信
力、精進力、念力、定力、慧力,是名為五。舍利
子!云何名為菩薩摩訶薩信力?舍利子!是諸
菩薩清淨勝解忍受決定、堅固難壞、不可制
伏,設有惡魔化為佛像到菩薩所為作障礙,
令是菩薩於正法智及勝解脫欲使遠離情
[053-0311a]
不欣樂,又作是言:『如是法者非佛正教。』舍
利子!假使四大之性互相轉變,終不能使成
就信力勝解菩薩為魔惑故信力傾動。舍利
子!如是名為菩薩摩訶薩信力。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩精進力?舍利
子!所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法,
於彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故,乃
至彼處所為之事未終究竟,於其中間,無有
一切天及世間,於是菩薩住持之力能令移
動不住本處。舍利子!如是名為菩薩摩訶薩
精進力。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩念力?舍利子!
諸菩薩等於彼彼法由安住念令心安住,無
有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力,
善能摧滅一切煩惱,而無有能制伏此念。舍
利子!如是名為菩薩摩訶薩念力。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩三摩地力?舍
利子!諸菩薩等安住遠離諸靜慮支,雖復觀
察一切音聲、諸語業道及音聲刺,而不能障
最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法尋
伺推求無量諸法,而不能障第二靜慮。是諸
菩薩雖復安住所生歡喜,而不能障第三靜
慮。是諸菩薩雖為成熟一切眾生,攝受正法
不住於捨,而不能障第四靜慮。舍利子!菩薩
摩訶薩安住如是四種靜慮,一切靜慮所對
治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住
不捨,而不隨彼定力受生。舍利子!如是名為
菩薩摩訶薩三摩地力。


「復次舍利子!云何菩
薩摩訶薩慧力?舍利子!是智慧力堅固難
[053-0311b]
拔,所謂一切世間出世間法所不制伏。如是
智力,又是菩薩生生之處,乃至世間已行正
行,工巧業處難作難解,而諸菩薩於彼一
切不由師教現前了知。舍利子!是諸菩薩又
於一切出世間法,謂能救度諸世間者,菩薩
摩訶薩以智慧力悉能攝受,不為一切世間
天人之所制伏。舍利子!是名菩薩摩訶薩慧
力。如此等相是則名為菩薩摩訶薩五分道
善巧。舍利子!是諸菩薩摩訶薩為欲修行般
若波羅蜜多故,精勤修習如是五分道善巧。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多覺分善巧?舍利子!菩薩摩訶薩有七
種覺分。何等為七?所謂念覺分、擇法覺分、精
進覺分、喜覺分、安覺分、等持覺分、捨覺分,
是名菩薩摩訶薩七種覺分。舍利子!云何名
為菩薩摩訶薩念覺分?所謂諸菩薩由依如
是正念力故,隨覺諸法、觀察諸法、尋思諸法、
了達諸法、簡擇諸法、鑒照諸法。是菩薩摩
訶薩由念力故,隨覺一切諸法體相。舍利子!
何等名為了達諸法自體相智?謂由念力覺
一切法自體相空。若諸菩薩通達此者,是則
名為念覺分法。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩擇法覺
分?謂諸菩薩具足簡擇八萬四千諸法藏
智,隨彼諸法應當簡擇,如是簡擇所謂了
義,如是了義由不了義,不了義者由世俗義,
世俗義者由勝義義,勝義義者由假施設,假
施設者由勝決擇,此勝決擇是名簡擇。舍利
子!若諸菩薩成就此者,如是名為擇法覺
[053-0311c]
分。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩精進覺
分?所謂菩薩即於如是念、擇法、喜、安、定、捨智,
攝受欣樂勇猛勢力欲無退減,正勤策勵不
捨善枙,為道現觀所發正勤。舍利子!若諸
菩薩成就此者,如是名為精進覺分。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩喜覺分?
謂由菩薩於法生喜便喜悅法,由喜悅法故
心不沈沒,不沈沒故生清淨喜,由喜清淨故
身心安隱離諸煩惱。舍利子!若諸菩薩成就
此者,如是名為喜覺分法。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩安覺分?
所謂菩薩由身安故獲得心安,由心安故息
諸煩惱遠離一切所有蓋障,於所緣境其心
安住,如是便入於三摩地。舍利子!若諸菩薩
成就此者,是則名為安覺分法。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩三摩地
覺分?所謂菩薩以是定心覺知於法,非不定
心。何以故?若心得定覺了諸法,終不發起諸
愛見等纏障邪覺,唯除於法平等實性,心定
趣入覺一切法平等之性。舍利子!若諸菩薩
成就此者,如是名為三摩地覺分法。


「復次舍
利子!云何名為菩薩摩訶薩捨覺分法?所謂
菩薩於能順憂喜分法心無執著,於諸世法
心不攝受,不高不下安住不動,無欣無厭無
愛無恚,唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就
此者,是則名為捨覺分法。如是舍利子!菩薩
摩訶薩欲於是等七覺分法通達善巧故,便
樂修行般若波羅蜜多精勤修習覺分善巧。
[053-0312a]


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多道分善巧?舍利子!菩薩摩訶薩具足
如是八聖道分。何等為八?所謂正見、正思惟、
正語、正業、正命、正精進、正念、正三摩地,如
是名為諸菩薩等八聖道分。舍利子!云何名
為菩薩摩訶薩正見?舍利子!謂眾賢聖出世
間見。如是見者非我見起、非有情見起、非命
者見起、非數取者見起、非斷見起、非常見起、
非有見起、非無有見起、非善見起、非不善見
起,乃至非涅槃見起。舍利子!若諸菩薩遠離
此見,是則名為菩薩正見。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩正思惟?舍利
子!若諸菩薩由此思惟則能發起貪瞋癡等
一切煩惱,如是思惟終不發起。若諸菩薩由
此思惟便能生長戒聚、定聚、慧聚、解脫、解脫
智見聚等諸功德者,如是思惟諸菩薩等恒
常發起。舍利子!若有菩薩成就此法,是則名
為正思惟分。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩正語?舍
利子!謂諸菩薩如是語言,不自損惱、不損惱
他、不與眾生共相交諍。由是菩薩成就是語
能入聖道,故說名為菩薩正語。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩正業?舍
利子!謂諸菩薩終不造作黑黑報業;若業能
感白淨果報,若業能盡一切諸業,如是業者
方便發起。舍利子!是諸菩薩即以此業而為
自業,業為依趣精勤方便修平等業,如是
名為菩薩正業。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩正命?舍
[053-0312b]
利子!謂諸菩薩所有聖種杜多功德,不諂不
誑無懷浮詐,於諸乞求性離逼切易滿易養,
於彼軌則奉而修行不生慢緩,於他利養不
興嫉妬,於自利養而生知足,於聖所開不深
染著而常清淨自守命行。舍利子!若諸菩薩
成就此者,是則名為菩薩正命。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩正精進?舍利
子!是諸菩薩若於聖者所不開許貪瞋癡等
煩惱隨眠及諸邪行,於是法中發勤精進者,
菩薩不樂行於精進。若諸正勤為聖諦攝、趣
入聖道、能至涅槃、引發正行,如是精進為諸
菩薩所樂修學,即以此法名正精進。


「復次舍
利子!云何名為菩薩摩訶薩正念!舍利子!謂
有諸念極善安住性非下劣,心善正直無有
邪曲,能觀生死所有過患,與大涅槃為歸趣
路。若諸菩薩於如是念恒正憶持,為令聖道
不忘失故,即以此法名為正念。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩正三摩
地?舍利子!三摩地者,若於正性平等則於一
切法平等。諸菩薩等安住如是三摩地已,為
欲解脫一切眾生故趣入正性。如是正定是
無盡道,過去未來現在諸佛為諸菩薩證現
觀故宣說開示,是則名為菩薩正定。舍利子!
是名菩薩摩訶薩八聖道分。若諸菩薩摩訶
薩為欲修行般若波羅蜜多者,應勤修是八
聖道分善巧。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩以修行般若波羅
蜜多故,修道善巧。道善巧者復有二種。何等
為二?謂奢摩他及毘鉢舍那,是名為二。舍
[053-0312c]
利子!何等名為奢摩他道?舍利子!謂諸菩薩
其心寂靜、深極寂靜、最勝寂靜,無有散亂,諸
根憺怕不掉不舉,離諸躁擾及以惛沈,安靜
密護離諸諂曲,調順堪能樂常獨處,離彼諠
閙樂遠離行,身無塵染心無惑亂,於寂靜門
思惟作意,離諸惡欲無所希望,遠諸大欲歡
悅知足,正命清淨正行圓滿,密護威儀知時
知分,易養易滿善知其量,常樂思擇無高無
下,弊鄙麁言性能堪忍。於相應門發心安住,
樂處閑室於靜慮分作意緣念,生起大慈引
發大悲,安住大喜修習大捨,從初靜慮乃至
八定次等證入。若諸菩薩成就此者,如是名
為奢摩他道。舍利子!菩薩摩訶薩復有無量
諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等於此資糧方
便趣入,如是又名奢摩他道。


「復次舍利子!云何名為毘鉢舍那道?謂諸菩
薩於妙慧分修習聖道,於諸法中發起如是
無作觀智,又復發起無我無有情無命者無
數取觀智,於諸蘊中起法觀智,於諸界中起
法界觀智,於諸處中起空聚落觀智,於諸眼
中起照了觀智,於緣起中起不相違觀智,於
諸見趣起遠離觀智,於諸因果起業報觀智,
於所應得果起作證觀智,於所入正性起趣
入觀智。舍利子!毘鉢舍那者,所謂於諸法中
起如理見,於諸法中起真實見,於諸法中起
不變異見,於諸法中而起空見,於諸法中起
無相見,於諸法中起無願見。又舍利子!毘鉢
舍那者,非以有因故觀、非以無因故觀、非以
生滅住因故觀、非以有所得因故觀。何以故?
[053-0313a]
菩薩於此都無所觀而復觀察,不見而見、見
而不見。舍利子!若諸菩薩作是觀者,名如實
觀、名真實見,亦名證得毘鉢舍那善巧方便。
舍利子!菩薩摩訶薩於此觀中雖復發起如
是觀解,而不墮彼無所為作,亦不遠離善根
加行。若諸菩薩成就是者,是名菩薩摩訶薩
毘鉢舍那。舍利子!菩薩摩訶薩為欲修行般
若波羅蜜多故,精勤修習奢摩他、毘鉢舍那
道法善巧。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩道相如
是。我若略說菩薩道者,則唯有一趣道善巧。
舍利子!何等是耶?所謂菩薩獨拔眾表無有
與等不假伴助,為證阿耨多羅三藐三菩提
故,由自攝受精進勢力、清淨欲解、被堅固
鎧。何以故?由是菩薩不由他悟不緣於他,自
所建立自力所起,嚴備如是堅固甲鎧。舍利
子!是諸菩薩興發是念:『如是甲鎧一切眾生
所不能擐,我今獨擐如是甲鎧。一切賢聖諸
新發意未住正位諸菩薩等所未曾擐,我今
獨擐。』爾時菩薩又作是念:『我於今者嚴備如
是,豈令布施自在度我?我當自在度彼布施。
如是持戒忍辱精進靜慮及般若等,豈令自
在而度於我?我當自在先度於彼。』又作是念:
『我於今者豈令波羅蜜多發起於我?我當發
起波羅蜜多。如是廣說一切善根皆當因我
而便發起,不令善根發起於我。』舍利子!若諸
菩薩摩訶薩於如是法不假伴助自能建立,
謂我獨一無有等者,當坐堅固勝金剛座,自
以勢力摧伏魔軍,用一剎那相應妙慧當證
無上正等菩提。舍利子,若諸菩薩起如是等
[053-0313b]
欲解方便決定觀察,是名菩薩摩訶薩趣一
道善巧。舍利子!菩薩摩訶薩為欲修行般若
波羅蜜多故,修習如是趣一道善巧。舍利子!
諸如是等道善巧相,諸菩薩摩訶薩為欲修
行般若波羅蜜多故,修習如是道法善巧。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩緣起善巧?舍
利子!謂諸菩薩依般若波羅蜜多修緣起者,
處密靜室作是思惟:『如是世間純大苦聚,從
於何所而得集起?』既思惟已便自了知,如是
苦聚,由不如理作意集故無明集起,無明集
故諸行集起,諸行集故諸識集起,諸識集故
名色集起,名色集故六處集起,六處集故諸
觸集起,諸觸集故諸受集起,諸受集故諸愛
集起,諸愛集故諸取集起,諸取集故諸有集
起,諸有集故而生集起,生集起故老死愁歎
憂苦逼惱皆悉集起。舍利子!菩薩摩訶薩復
作是念:『如彼諸法雖復集起,無作無用無有
主宰。如是諸法諸善為因、不動為因、涅槃為
因,彼一切法從緣生起,無有主宰亦復如是。
若諸眾生下根為因、中根為因、上根為因、諸
業為因,因果流轉亦復如是。』舍利子!如是一
切有所取法,因緣和合而得集起,菩薩一
切悉能了知,如是名為緣起善巧。舍利子!菩
薩摩訶薩又作是念:『由何滅故彼諸法滅?』既
思惟已便自了知,由不如理作意滅故而無
明滅,無明滅故諸行便滅,諸行滅故乃至純
大苦聚滅。舍利子!若能了知如是法智,是則
名為緣起善巧。舍利子!是諸菩薩又作是念:
『因依正法、依止諸緣、依止和合得修諸善。是
[053-0313c]
法若由諸因和合、依止諸緣,則此法等不依
止我、不依有情、不依命者、不依數取,是則此
法不可稱量。』舍利子!諸菩薩等若能如是如
理觀察,是則名為緣起善巧。又復觀察一切
佛法皆菩提相緣所起相,觀諸緣起皆盡滅
相,以能觀待諸眾生故,而不趣入畢竟寂滅,
是則又名緣起善巧。舍利子!是諸菩薩摩訶
薩為欲修行般若波羅蜜多故,修習如是緣
起善巧。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩一切
法善巧?舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多故,於一切法遍攝一切有為無為。菩薩
摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修
善巧。舍利子!云何菩薩摩訶薩有為善巧?所
謂妙善身行、妙善語行、妙善意行,是則名為
有為善巧。云何名為無為善巧?即以如是妙
善身語及以意行,迴向畢竟無為菩提、迴向
無為菩提妙觀,又復迴向於薩伐若,是則名
為無為善巧。復次舍利子,菩薩摩訶薩有為
善巧者,即是積集五到彼岸。何等為五?所謂
布施、持戒、忍辱、精進、靜慮波羅蜜多,是名
有為。若由般若波羅蜜多無為智故,則五到
彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼
岸資糧善法,信解無漏無上菩提及以迴向
一切智智,是則名為無為善巧。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩有為善巧者,所謂
以無礙光照諸眾生,以四攝法攝諸眾生,是
名有為。若觀諸法無我無有情無取無執,於
四攝法方便善巧,愛樂信受無為等覺,及以
迴向一切智智,是則名為無為善巧。
[053-0314a]


「復次舍利子!菩薩摩訶薩有為善巧者,所謂
不斷能令生死相續結縛,而復永斷能令生
死相續煩惱,任持菩提結縛相續一分結縛
不復現行,是名有為善巧。若復修習空無相
願諸法正智,現觀善巧無上菩提不由他緣,
於無為法而復作證,是則名為無為善巧。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩有為善巧者,謂諸
菩薩雖行三界,而不為彼三界煩惱之所染
污,如是名為有為善巧。雖具通達一切三界
出離之法,而不墜墮出離界中,是則名為無
為善巧。舍利子!菩薩摩訶薩一切法善巧者,
是則名為一切智智。若諸菩薩圓滿證入一
切智智,即一切時智慧善巧,即此名為諸法
善巧。舍利子!菩薩摩訶薩為欲修行般若波
羅蜜多故,修習如是一切法善巧。如是舍利
子!若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩
摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,依慧分
別善巧通達修習如是十種善巧。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩妙慧?云
何名為到彼岸義?舍利子!所言慧者,謂能解
了一切善法。是現見慧,隨順通達一切法故。
是真量慧,如實通達一切法故。是通達慧,一
切見趣諸纏縛法不為障故。是離願慧,永離
一切欲求願故。是安悅慧,永息一切諸熱惱
故。是歡喜慧,緣法喜樂無斷絕故。是依趣慧,
於諸義智皆現見故。是建立慧,建立一切覺
品法故。是證相慧,隨其所乘證得果故。是了
相慧,善能照了是智性故。是濟度慧,救度一
切諸暴流故。是趣入慧,能趣正性無生法
[053-0314b]
故。是策勵慧,振發一切諸善法故。是清澄
慧,離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧,昇陟一切
諸法頂故。是微妙慧,以自然智隨覺法故。是
離行慧,更無雜染三界法故。是攝受慧,一切
賢聖所攝受故。是斷願慧,除遣一切相分別
故。是捨逸慧,遠離一切愚黑闇故。是方便慧,
安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧,
當住一切聖智道故。是照明慧,除滅一切無
明暴流翳暗膜故。是施眼慧,開導一切猶
如眼故。是無漏慧,慧眼超過邪僻路故。是勝
義慧,照了如是大聖諦故。是無別慧,善調順
故。是光明慧,諸智門故。是無盡慧,遍於一切
隨行照故。是無滅慧,常廣見故。是解脫道慧,
永斷一切取執縛故。是不離處慧,不與一切
煩惱障法而同止故。舍利子!如是慧相,我今
略說。當知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧。
何以故?舍利子!如是乃至一切眾生所有心
行,當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行。如
是乃至一切眾生所有欲解,當知菩薩摩訶
薩亦有爾所慧觀察智。如是乃至一切眾生
所有諸煩惱門,當知菩薩摩訶薩亦有爾所
廣大慧門。如是乃至一切聲聞獨覺及正等
覺所有遍智,當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧
所行處。舍利子!如是等一切慧處,諸菩薩摩
訶薩皆於其中精勤修學,是則名為菩薩妙
慧。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩到彼岸
義?舍利子!如是乃至一切所知諸妙善法能
到彼岸者,當知皆是到彼岸義。又舍利子!如
[053-0314c]
上廣說一切慧句,應知皆是到彼岸義。又諸
菩薩修行差別圓滿之義,當知皆是到彼岸
義。如是一切智智圓滿之義,當知皆是到彼
岸義。於諸一切為無為法無執著義,當知皆
是到彼岸義。能善覺悟無量生死大過失義,
當知皆是到彼岸義。一切諸法有能開悟不
覺者義,當知皆是到彼岸義。有能開示無窮
盡法寶藏義者,當知是為到彼岸義。無障解
脫圓滿義者,當知是為到彼岸義。覺悟布施
持戒忍辱精進靜慮慧平等義,當知是為到
彼岸義。最勝決擇善巧義者,當知是為到彼
岸義。遍行一切眾生界義,是則名為到彼岸
義。無生法忍圓滿之義,是則名為到彼岸義。
不退轉地究竟滿義,是則名為到彼岸義。清
淨修治諸佛土義,是則名為到彼岸義。成熟
一切眾生義者,是則名為到彼岸義。往詣道
場昇菩提座義,是則名為到彼岸義。畢竟摧
伏諸魔軍義,是則名為到彼岸義。一切佛法
皆圓滿義,是則名為到彼岸義。於菩薩藏差
別法門正安住義,是則名為到彼岸義。舍利
子!若於如是大菩薩藏微妙法門正修學
已,我說是等則於一切波羅蜜多皆得究竟。


「復次舍利子!若有安住大乘諸善男子及善
女人,皆當於是大菩薩藏微妙法門,殷勤請
求受持讀誦通達義理,廣為他說分別顯示。
何以故?舍利子!若有於是菩薩藏經殷重聽
聞受持讀誦,乃至為他分別解說者,當知是
人必定獲得十種功德稱讚利益。何等為十?
一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通
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達,二者在所生處常居高族榮望當世,三者
所生之處有大威嚴勢力自在,四者凡所言
令一切皆從無不信伏,五者所生之處具大
豪富,六者在所生處恒為天人所加愛敬,七
者生處人中常為輪王得大自在,八者所生
常得為天帝釋,九者若生色界為大梵王,十
者在所生處常不遠離大菩提心。舍利子!受
持經者則為獲得十種功德稱讚利益。


「復次舍利子!是諸善男子善女人等受持是
經,殷重聽聞讀誦解義,乃至為他廣說開示,
當知是人復得如是十種功德稱讚利益。何
等為十?一者不與尼伽蘭陀邪論相雜,二者
不起我見,三者無有情見,四者無命者見,五
者無數取見,六者不起斷見,七者不起常見,
八者一切世務情無顧及,九者恒發勝心樂
欲出家,十者若聞經典速能受持悟解深義。
舍利子!是名獲得十種功德稱讚利益。


「復次舍利子!是善男子善女人等受持是經,
殷重聽聞讀誦解義,乃至為他廣分別說,當
知是人復得如是十種功德稱讚利益。何等
為十?一者成就正念;二者成就正覺;三者成
就正趣;四者成就志勇;五者成就正慧;六者
得具無難;七者憶本生事;八者性薄貪欲無
猛利貪,不為重貪之所燒惱;九者性薄瞋恚
無猛利瞋,不為重瞋之所燒惱;十者性薄愚
癡無猛利癡,不為重癡之所燒惱。舍利子!是
名獲得十種功德稱讚利益。


「復次舍利子!是善男子善女人等受持是經,
殷重聽聞讀誦解義,乃至為他廣分別說,當
[053-0315b]
知是人復得如是十種功德稱讚利益。何等
為十?一者成就機速慧;二者成就捷辯慧;三
者成就猛利慧;四者成就迅疾慧;五者成就
廣博慧;六者成就甚深慧;七者成就通達慧;
八者成就無著慧;九者常現前見一切如來,
既得見已以清美頌而為讚歎;十者善能如
理請問如來,又能如理開釋疑難。舍利子!是
名獲得十種功德稱讚利益。


「復次舍利子!是善男子善女人等受持是經,
讀誦解義乃至為他廣分別說,當知是人復
獲如是十種功德稱讚利益。何等為十?一者
常樂遠離諸不善友,二者常樂親近諸善知
識,三者能緩諸魔所有繫縛,四者摧殄諸魔
所有軍陣,五者善能訶厭一切煩惱,六者
於一切行心恒捐捨,七者違背一切向惡趣
道,八者歸向一切趣涅槃道,九者善說一切
越度生死清淨之施,十者巧能隨學一切菩
薩所行軌則又能奉行諸佛教勅。如是名為
十種功德稱讚利益。舍利子!若有善男子善
女人,能於如是大菩薩藏微妙法門,殷重聽
聞受持讀誦,研尋義趣明了通達,復能為他
廣說開示,當知是人則為獲得如上功德稱
讚利益。」


爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「諸聰叡者慧無邊,
 妙能通達法及義,
 尊勝文詞善圓具,
 由持如是大經王。
 常獲豐饒法寶藏,
 恒欣悅意行法施,
 發生最上勝歡喜,
 由持如是大經王。
 多眾生聞說法者,
 證斯廣大勝功德,
 我當云何說是法,
 如持經者之所獲。
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 諸獲如斯最勝慧,
 於正法所終無壞,
 由念發生微妙智,
 能說無上智依處。
 勤求善說正法句,
 最勝眾聖所稱讚,
 常聞發起超勝行,
 由持如是大經王。
 慧者聞已持深義,
 於諸文句無妄執,
 常隨理趣而觀照,
 增長妙智量無邊。
 無邊妙智無邊義,
 第一義解諒難思,
 遍遊十方廣稱讚,
 聞經勝利無窮盡。
 極善微薄貪瞋癡,
 獲得第一心清淨,
 由聞如是大經王,
 功德勝利無邊際。
 雖獲勝財無放逸,
 稱量財義誰堅固,
 深達世財非有實,
 於財無戀趣非家。
 出詣閑靜住中林,
 於彼惛沈常遠離,
 聽聞淨法曾無厭,
 靜慮正教無慳悋。
 請問疑難世導師,
 聞已為他廣開釋,
 由斯增長微妙智,
 於白淨法終無退。」



「如是舍利子!諸菩薩摩訶薩為欲修行般若
波羅蜜多故,於是經典精勤修學行菩薩
行,是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便
修學正法之要。」
《大寶積經》卷第五十三