KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@BEIZANG)




《大寶積經》卷第四十六


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十二毘利耶波羅
蜜多品第九之二


「復次舍利子!當來之世法欲滅時,復有菩薩
摩訶薩安住大乘行毘利耶波羅蜜多者,見
如是等諸惡眾生誹謗毀滅是正法已,倍增
振發勇猛正勤大精進力,於是經典大菩薩
藏微妙法門,慇懃聽受書持讀誦,廣為他人
開示演說。舍利子,如是菩薩摩訶薩當於爾
時應起四想。何等為四?舍利子!所謂我父寶
藏不久當滅,由為此故,佛薄伽梵釋迦牟尼
[046-0268a]
如來、應、正等覺,於百千那庾多拘胝無數大
劫,精勤修習難行苦行,方乃獲是正法寶藏。
是故我當發勤精進,奉持此藏遍持此藏,極
當遍持廣通此藏,欲令法寶久不滅故。舍利
子!譬如有人唯有一子,憐念愛重具大福相
觀無厭足。是人後時欲有所趣,而携此子將
涉危難,恐顛墜故以手執持,又等遍持極等
遍持,勿令我子墮險難處。如是舍利子!彼善
男子亦復如是,深懷奉信敬重於我,不捨如
是無上法寶,志恒希求清淨寂滅,雖經惡世
而能攝受最勝正法。舍利子!我今以此菩提
因緣無上正法付囑是人。又舍利子!譬如世
間大軍戰時,少有眾生為護眾故處於前陣,
唯有果敢雄猛丈夫合率驍勇抗拒勍敵,為
護己眾處大軍前振威而住。如是舍利子!於
當來世正法滅時,壞正法者當現前時,有諸
眾生發起深心欣樂寂滅,而能於是無上法
寶,乃至受持少分要義。當知是人亦復如是,
被於正勤堅固甲冑,奮發勇猛大精進力,摧
碎諸魔所有軍陣。何以故?舍利子!若有眾生
於是經典乃至受持一四句頌,不生誹謗隨
喜讚歎,言此經典真是佛說,於多人前廣宣
顯示者,當知是人即為隨喜讚說去來現在
諸佛所說經法。舍利子!如來不說是人但得
少分功德果報,我說是人乃能成就如虛空
量大功德聚。何以故?舍利子!我說是等名為
善人。如是善人甚為難得,謂知恩者及報恩
者。舍利子!如是知恩及報恩者,當知是為人
中珍寶。又舍利子!於當來世正法滅時,諸惡
[046-0268b]
魔等威勢現時,若有眾生於如來所信重不
捨,受持是經無有遠離,我說是人第一丈夫,
為善丈夫、為勝丈夫、為健丈夫、為大丈夫。當
知是人則為如來勝法朋侶,非為詐現朋惡
黨者,當知是人行實行者。如是舍利子!菩薩
摩訶薩應當修習堅固正行,乃至命終中無
暫廢。於諸佛所當勤衛護,乃至命終中無暫
廢。於正法所當勤攝受,乃至命終中無暫廢。
甚深空法當勤信解,乃至命終中無暫廢。舍
利子!是為菩薩摩訶薩於後惡世所起四法。
若有成就如是四法菩薩摩訶薩,於當來世
法欲盡時、謗正法時、滅正法時、犯戒徒黨大
強盛時、熾然追求順世外道惡呪術時、劫濁
亂時、有情濁時、壽命濁時、煩惱濁時、諸見濁
時,菩薩摩訶薩當於爾時應住三處而為依
止。何等為三?所謂應住阿蘭若處、應住諍息
滅處、應住佛菩提處。舍利子!是為菩薩摩訶
薩當來惡世住於三處,應如是持,是則具足
毘利耶波羅蜜多故。」


爾時世尊欲重宣此義
而說頌曰:


「 「於最勝法不遠離,
 為盡生老病死苦,
 常勤精進無妄念,
 當速成就自他利。
 若有於是善說法,
 聞已安住正思惟,
 當知我為彼大師,
 彼則是我真弟子。
 若不聽聞如是法,
 設聞不住正思惟,
 是人當趣諸惡道,
 猶彼眾流歸大海。
 百千拘胝那庾劫,
 諸佛出現甚為難,
 雖復暫遇不親奉,
 當隨惡魔自在轉。」



「復次舍利子!乃往過去九十一劫,當於爾時
[046-0268c]
有佛出世,名曰勝觀如來、應、正等覺、明行圓
滿、善逝、世間解、無上丈夫、善調御士、天人師、佛、
薄伽梵。舍利子!彼佛法中有六苾芻,行諸惡
行恒相隨逐:一名善見,二名善樂,三名歡喜,
四名調善,五名蘇逾遮,六名火天授。舍利子!
是六苾芻恒說非法,有我有人、有常有斷,結
固周旋更相信任,趣深隱所同共謀議:『我等
應當各各誘化,人別百家用為徒黨。又令百
家傳告眷屬,如是展轉親姻傳告,或當至於
五十百等。』作是議已便往教化,若村若城郊
野店肆,或至王都及餘邦國,一一諸家悉皆
往趣。既到彼已不說正法,於佛世尊先行毀
謗。舍利子!彼惡苾芻云何毀謗?舍利子!諸惡
苾芻告眾人言:『世間決定有我、有眾生、有壽
命者、有數取者。若諸世間定無有我及諸法
者,誰去誰來、誰坐誰臥、誰語誰默,誰能行施、
誰是所受、誰能受用、誰受苦樂、誰有能受不
苦不樂?若有人來語汝等言:「世間決定無我、
無眾生、無壽命者、無數取者。」當知是人為汝
等怨,非汝善友。』舍利子!爾時諸惡苾芻重更
誘化婦人丈夫及以男女,作如是言:『若有人
說無我等法,當知其人為不善者、為暴惡者,
是汝惡友非汝善友。』復更化言:『汝等諸人是
聰慧者,深能領解我所說義。自今已往,若諸
惡友非善友來,當為汝說世間決定無我等
法。汝等不應輒相親昵交顧往還承事供養。』
舍利子!諸惡苾芻行如是化,於半月間人各
誘得滿五百家歸從其見。舍利子!爾時有諸
苾芻是阿羅漢,永離一切煩惱垢穢,而是勝
[046-0269a]
觀如來、應、正等覺真實弟子,為乞食等諸因
緣故,詣彼諸惡苾芻所化之家。暫至其門,
更為婦人丈夫及諸男女所共毀罵非理訶
責,以麁惡言面陳挫辱,為諸苾芻而說頌
曰:


「 「『汝等不能知正法,
 汝等迷失於聖道,
 汝等退捨於淨教,
 汝等皆當墮地獄。』」



「舍利子!彼諸人等說是語已,於阿羅漢倍更
訶罵。既訶罵已,復以種種言詞而罵於佛。即
於佛前說伽陀曰:


「 「『如來所說非虛妄,
 所謂諸行悉無常,
 又說諸法皆無我,
 及以無恒無不變。
 諸行都無有堅實,
 皆為虛偽妄失法,
 所說空華無所有,
 但能誑惑彼愚夫。』」



「舍利子!彼諸人等說如是語輕毀佛已,倍增
憤恚,又於佛前說伽他曰:


「 「『如來所說一切法,
 決定無我無眾生、
 無有壽命無數取,
 亦無作者及受者。
 而今現見諸世間,
 有能行施及所受,
 并餘種種受用人,
 及覺廣大諸受等。
 當知宣說定無我,
 一切皆應墮惡道。』」



「舍利子!當爾之時,諸不善人同聲說是非法
語者,大小男女有六十八拘胝千眾生,皆惡
苾芻所化導故行是惡業。彼命終已同生無
間大地獄中,受身麁大魚形人首,其舌長廣
彌布於地,周遍下釘如殖薑田,又於舌上眾
多鐵犁常以耕之。彼一一身又為一百極惡
商佉之所唼食。又於空中大熱鐵丸,猛焰赫
然光色熾盛,從空而墮常雨其身。是諸罪人
[046-0269b]
以惡業故,受如是等種種楚毒。」


爾時世尊欲
重宣此義而說頌曰。


「 「鐵丸猛焰如飛電,
 可畏無量百千種,
 常於其身而墮墜,
 熾然恒受種種苦。
 又於身內遍流轉,
 炎熾猛盛難逢近,
 騰焰高踊百由旬,
 流火遍出身毛孔。
 又彼眾生一一舌,
 盡為無量鐵犁耕,
 一切舌分皆分裂,
 如是苦受恒纏繞。
 斯由親近惡友已,
 能感如斯大苦聚,
 又由遠離具戒者,
 致令速墮於惡道。」



「舍利子!時彼非法六惡芯芻,由惡教故,命終
之後皆生阿毘大地獄中。一一受身縱廣等
量三十踰繕那,彼一一身皆生千口,一一口
中各生二舌,是一一舌廣長量等四踰繕那,
一一舌上有五百鐵犁,鐵牛挽之以耕其舌。
是諸罪人雖受苦痛,大苦逼故不遑號叫。又
於頭上各有萬億獄卒,手執害具刀鋸矛矟,
斫刺破裂壞其身首。在此獄中壽萬億歲,如
是展轉復往諸餘大地獄中,具受辛酸種種
苦楚。何以故?由彼瞋毀佛聖教故。舍利子!當
於爾時,有大長者名曰安隱,財富無量資產
具足,多諸珍寶,金銀琉璃、珊瑚末尼、真珠貝
玉無不備有。又多僕使奴婢,財穀庫藏皆悉
盈滿。是時長者為惡苾芻之所教化,既受其
語生於斷見。長者有妻名為焰慧,容色盛美
為人所重。彼生一男,形貌端嚴眾覩無厭,成
就第一圓滿淨色,曾於過去無量百千那庾
多拘胝佛所植諸善本。當初生時三返微笑,
又發是言:『奇哉奇哉!云何今者生斷見家?』其
[046-0269c]
母聞已驚恐惶懼身毛為竪,與諸女人棄之
逃避。舍利子!時諸女人欲審悉故,還來近住
觀察是兒為何等類?天耶?龍耶?為藥叉耶?為
健達縛?為阿素洛?為揭路荼?為緊捺洛?為牟
呼洛伽?為究槃荼?為畢舍遮人非人耶?舍利
子!時此嬰兒再發是言告諸女曰:『汝雖怖走,
我甚安樂。』時此嬰兒為諸女人而說頌曰:


「 「『汝當樂義利,
 於義利勿怖,
 我當度汝等,
 令脫於邪道。
 汝安隱勿怖,
 應怖前惡友,
 我當度汝等,
 令脫於邪見。』」



「舍利子!時彼父母及餘大眾,聞是嬰兒說伽他已,便往兒所。是時嬰兒為其父母而說頌
曰:


「 「『家中凡所有,
 廣大諸財穀,
 速持來見與,
 供佛及聲聞。
 彼大聲聞眾,
 照世勝觀尊,
 三界圍輪中,
 都無與等者。
 彼大聲聞眾,
 照世勝觀尊,
 廣闡揚妙法,
 利益諸群品。
 彼大聲聞眾,
 照世勝觀尊,
 身具三十二,
 大丈夫威相。
 彼佛聲聞眾,
 猶如烏曇花,
 名稱甚難聞,
 過億拘胝劫。』」



「舍利子!時兒父母聞是法已,即取家中二十
拘胝上妙財寶,將至兒所而語之言:『此諸財
寶是汝父母所有之物,汝當取之,隨汝志意
生信之所任持奉施。』爾時父母即為是兒而
說頌曰:
[046-0270a]


「 「『此是汝父母,
 所致諸財寶,
 隨心所敬信,
 汝當持布施。
 若金若珍寶,
 家中甚豐積,
 隨心所敬信,
 汝當持速施。
 衣服坐臥具,
 花鬘及塗香,
 隨心所敬信,
 汝持歡喜施。
 於佛及法僧,
 無上福田所,
 為利諸群生,
 當應行布施。』」



「舍利子!爾時嬰兒聞其父母所說頌已,復為
父母而說頌曰:


「 「『我今往勝觀,
 世間依怙所,
 當廣設供養,
 為利群生故。
 諸有欲希求,
 天上人中樂,
 應隨我所詣,
 勝觀如來所。』」



「舍利子!爾時嬰兒以念正知觀視四方,白父
母曰:『父母當知,我今應往薄伽梵勝觀如來、
應、正等覺所。』於是眾人聞是語已皆大驚愕:
『云何嬰兒當初生日,便能與人往返言議?又
能徒步有所造詣?』時有八萬四千眾生,聞是
奇異皆來雲集,而作是言:『我等當觀此嬰兒
者是何等類。為天?為龍?為藥叉耶?乃至為
畢舍遮人非人耶?』舍利子!爾時嬰兒與諸大
眾八萬四千前後圍遶,往詣勝觀如來所止
之處。當此嬰兒往佛所時,以福德力恐為風
日所損弊故,於上空中十千寶蓋自然而現
用覆其身。又於嬰兒所由之路,虛空之中羅
布金網,雨上妙花及細末香,超勝諸天常所
散者。扇清涼風與天香合,周流飄散相續不
斷。虛空諸天又於行路,以諸香水而用灑之,
[046-0270b]
覆以金羅種種珍服。又彼諸天雨花布道,光
彩相曜積齊于膝。於其道側無量百千清
淨池沼自然出現,八功德水具足盈滿,生諸
妙花,所謂殟鉢羅花、鉢特摩花、拘貿陀花、奔
荼利花,含發鮮榮彌滿池內。又有鳧鴈鴛鴦
異類眾鳥遊戲水上。舍利子!時彼嬰兒所由
之路,七寶欄楯以界道側,諸天伎樂具無量
千,深遠妙音自然而發。左右寶樹行列莊嚴,
於大道中復施花路,現於身前為供養故,以
待嬰兒遊履其上。於其花路承步諸花,舉足
之時自然隱沒,及將下足花便踊現。爾時嬰
兒遊此花道經須臾頃,即便迴顧觀諸大眾,
說伽他曰:


「 「『汝等無理不應行,
 異我此路餘非理,
 而我常遊此正理,
 故往有理最勝處。
 超過無量那庾劫,
 時復一福遇人身,
 時有一佛出世間,
 時勤修得淨信慧。』」



「舍利子!爾時嬰兒為諸大眾說伽他已,於虛
空中有八萬四千諸大天子同聲讚言:『善哉
善哉!』便說伽他讚嬰兒曰:


「 「『善哉善哉大智慧,
 汝所宣說會正理,
 仁者後顧為無理,
 有正理者當前趣。』」



「舍利子!爾時嬰兒又以伽他報諸天曰:


「 「『汝諸天等所宣說,
 有理無理之正言,
 我今問汝汝當答,
 有理無理之實義。』」



「舍利子!爾時諸天復以伽他報嬰兒曰:


「 「『若樂欲住諸財寶,
 不樂出離所行處,
 如是無理諸凡愚,
 安住地獄之前道。
 若樂捨家趣非家,
 當應捨欲棄財寶,
[046-0270c]
 是人於世有正理,
 不久便開解脫門。』」



「舍利子!爾時嬰兒復以伽他報諸天曰:


「 「『如汝所說理無理,
 觀汝全未能明曉。
 如是有理無理義,
 我深於此正開悟。』」



「舍利子!爾時嬰兒說是語已,即便前進趣薄
伽梵毘鉢尸如來、應、正等覺大會之所。既到
彼已,頂禮佛足右繞三匝却住一面,於薄伽
梵勝觀如來深生敬仰,即以伽他而讚頌曰:


「 「『常行利益諸世間,
 勝觀三明施甘露,
 如大龍象大師子,
 由是我今常敬禮。
 世間明照甚難得,
 猶如烏曇跋羅花,
 為世依怙作光明,
 形色微妙甚圓具。
 世間眾苦所逼迫,
 不能了知真聖道,
 踰越正路而逃迸,
 譬等生盲處於世。
 願我此世當成佛,
 如今勝觀人中尊,
 當拔眾生無量苦,
 及救三火燒然者。
 如是無邊百千眾,
 皆隨我來至於此,
 唯願演宣微妙法,
 悉令安住上菩提。』」



「舍利子!爾時嬰兒說是頌已,白勝觀如來應
正等覺言:『世尊!願我來世於此世間,當成如
來、應、正等覺,為諸眾生顯揚正法,亦如今者
勝觀如來為諸大眾廣說妙法。』爾時會中有
八萬四千眾生,復白勝觀如來言:『世尊!我等
亦願於當來世,得成如來、應、正等覺,為眾生
故顯揚正法,亦如今者勝觀如來等無有異。』
爾時勝觀如來、應、正等覺,了知如是八萬四
千人增上意已,即便微笑。舍利子!諸佛法爾,
於微笑時有種種光,青黃赤白紅頗胝色,從
佛面門自然而發,遍照無量無邊佛之世界,
[046-0271a]
上至梵世映蔽一切日月光明。其光遍照所
應作已,而復還來右繞勝觀如來百千匝已,
從薄伽梵頂髻而入。舍利子!爾時勝觀如來
有一侍者,覩佛神變現微笑已,從坐而起偏
覆左肩,以右膝輪安處于地,向佛合掌曲躬
禮敬,即於佛前以頌問曰:


「 「『我今問佛勝觀尊,
 端嚴希有生眾喜,
 何等因緣大善逝,
 現發微笑世間依?
 兩足世尊現微笑,
 其相非無有因緣,
 願演微笑因緣本,
 利益世間悲愍故。
 今有百千拘胝眾,
 現住牟尼世尊前,
 攝耳專注樂聽聞,
 願世間依愍眾說。
 佛為一切眾生眼,
 為舍為救為歸趣,
 能斷眾生諸有疑,
 憐愍世間利益者。
 如來善知諸過去,
 又能通達彼未來,
 於一切法不生疑,
 及以現在諸佛土。
 通智法王論自在,
 出過三世妙如來,
 我今請問世間依,
 何等因緣現微笑?
 佛能永斷他疑網,
 於一切法自無疑,
 八音暢宣微妙法,
 善拔眾生憂毒箭。
 我心喜踊難陳說,
 合十指掌懷恭敬,
 敢問法主大聖尊,
 何等因緣現微笑?』」



「舍利子!爾時勝觀如來、應、正等覺告侍者曰:
『苾芻!汝今見是嬰兒在我前不?』對曰:『唯然。我
今已見。』勝觀佛言:『此嬰兒者,往昔過去曾於
六十四拘胝那庾多百千佛所供養恭敬尊
重讚歎,以諸衣服飲食臥具病緣醫藥及餘
資物持用奉施彼諸佛已,為欲趣向三菩提
故,又於過去十那庾多佛所修行梵行,迴向
[046-0271b]
阿耨多羅三藐三菩提。苾芻當知,今是嬰兒
所將大眾八萬四千,於過去世並是嬰兒本
生父母。何以故?此嬰兒者曾於過去發如是
願:「願我經生在在處處所有父母,皆令安住
於佛菩提。又令諸母更無第二再受女身。」由
是願故,彼諸眾生至于今日,隨逐嬰兒來至
我所,又隨修學發於無上正等覺心。』爾時勝
觀如來欲重宣此義,為侍者苾芻而說是頌:


「 「『苾芻當觀此嬰兒,
 及現前住多千眾,
 其心踊躍發誠言,
 願我當來如法主。
 當知曾於過去生,
 如上數量諸佛所,
 恭敬供養大導師,
 利益天人世間者。
 於十那庾諸佛所,
 依佛捨家持正法,
 常行最勝之所行,
 為求無上菩提故。
 汝觀八萬四千眾,
 今現皆住如來前,
 曾於久遠過去世,
 悉是嬰兒之父母。
 又此嬰兒曾發願,
 諸有生生父母者,
 普令安住上正覺,
 更不重受女人身。
 彼皆隨學嬰兒行,
 發菩提心於我所,
 今我皆當授彼記,
 方將為世兩足尊。
 由此因緣現微笑,
 彼昔勝行我能知,
 及以未來諸所作,
 當證人中大聖主。』
 諸天龍神及人等,
 無量百千那庾多,
 聞佛為彼授記已,
 於勝觀尊生大喜。」



「舍利子!爾時嬰兒聞佛授記,心生歎喜踊躍
無量,悅意泰然得未曾有,速疾往詣其父母
所,說伽他曰:


「 「『如是多千眾,
 我前生父母,
 皆已住菩提,
 父母心何趣?』」


[046-0271c]


「舍利子!爾時父母復以伽他報其子曰:


「 「『如子志所趣,
 我心亦如是,
 當成一切智,
 此決定無疑。
 子已生我家,
 願後勿相捨,
 常當憶念我,
 令速證菩提。』」



「舍利子!爾時嬰兒復以伽他報父母曰:


「 「『我諸行化導,
 皆願先成佛,
 最後我當成,
 照世人調御。』」



「舍利子!汝今當觀彼過去世勝觀如來法中
嬰兒者,豈異人乎?勿作餘疑,今大自在天子
是也。從是已後又經拘胝那庾多劫更不退
墮,過是劫後生轉輪王聖種族中,彼當來父
號曰名稱,如我今父淨飯大王;彼當來母號
曰離暗,如我今母摩訶摩耶;彼當來子號曰
無憂,如我今子羅睺羅。舍利子!彼既出家悟
菩提已得成為佛,名曰大悲如來、應、正等覺,
十號具足。其佛壽量滿百千拘胝歲,佛身常
光遍照所及十踰繕那,佛說法處大會充滿
百踰繕那。大悲如來處世教化,為度聲聞三
會說法。第一大會度諸弟子有百拘胝,第二
大會度諸弟子有那庾多拘胝,第三大會度
諸弟子有百千那庾多拘胝。舍利子!其弟子
中滿一拘胝皆是大阿羅漢,諸漏已盡無復
煩惱,得自在慧具八解脫,成就靜慮及六神
通。舍利子,大悲如來所度聲聞阿羅漢眾,如
上所說三會數量,彼菩薩眾其數亦等,皆是
往世所生父母。彼佛世尊宣說妙法利益無
數諸眾生已,然後涅槃。佛滅度後,正法住世
滿拘胝歲,分布舍利饒益眾生,亦如我今般
[046-0272a]
涅槃後,流布供養等無有異。舍利子!安住正
勤菩薩摩訶薩亦復如是,修行毘利耶波羅
蜜多時,為求阿耨多羅三藐三菩提故,能於
是經修行正行,倍增振發勇猛正勤大精進
力,度脫無量諸眾生等。我說是人為善丈夫,
思覺觀察不倦不退,勇猛精進明繫在心。舍
利子!云何菩薩摩訶薩不倦精進?


「舍利子!菩薩摩訶薩為眾生故求菩提時,不
應限以數量而有所求。何以故?菩薩摩訶薩
不作是念:『於爾所劫我當流轉。於爾所劫我
不流轉。』以如是故,菩薩爾時被難思鎧處於
生死,作是念言:『假使如我前際所經生死如
是,更受勤苦經於生死倍過前際,為求菩提
中無懈息。』舍利子!菩薩摩訶薩具足如是堅
固弘誓,則名成就不倦精進。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩云何修行勇猛精
進?舍利子!假使三千大千世界滿中熾火,發
起勇猛正勤菩薩摩訶薩,為欲往覲彼如來
故,以精進力於是熾火從中而過不怯不退。
又舍利子!勇猛正勤菩薩摩訶薩,為求聽聞
大菩薩藏微妙法門故,以精進力雖逢是火,
從中直過而無怯退。又舍利子!假使三千大
千世界滿中熾火,勇猛正勤菩薩摩訶薩,為
欲宣說大菩薩藏深妙法故,以精進力於是
熾火從中直過而無怯退。又舍利子!假使三
千大千世界滿中熾火,勇猛正勤菩薩摩訶
薩,為欲生起善根因緣,以精進力於是熾火
從中直過而無怯退。又舍利子!假使三千大
千世界滿中熾火,勇猛正勤菩薩摩訶薩,為
[046-0272b]
欲利益諸眾生故,以精進力能於中過。如是
為欲令他得寂靜故、得調伏故,雖逢是火,皆
由中過而無怯退。又舍利子!發起勇猛不倦
正勤菩薩摩訶薩,為欲令他般涅槃故,以精
進力雖逢是火,能於中過而無怯退。舍利子!
是名菩薩摩訶薩修行毘利耶波羅蜜多勇猛
之相。


「復次舍利子!發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶
薩行毘利耶波羅蜜多時,由不懈倦堅固不
退善根所發無上大悲之所熏故,恒發勇猛
大精進力,於諸眾生常行化導。又舍利子!如
是發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩,於一切
時舉足下足常不捨離大菩提心,於佛法僧
恒生珍敬繫念在前,於諸眾生恒遍觀察為
利益故,不欲令被煩惱勢力之所逼奪。又舍
利子!發起勇猛不倦正勤菩薩摩訶薩,所有
已生諸妙善根一切迴向無上菩提,令此善
根畢竟無盡。譬如少水投于大海,乃至劫燒
中無有盡。舍利子!菩薩摩訶薩亦復如是,以
諸善根迴向菩提亦無有盡,是名菩薩摩訶
薩勇猛不倦大精進力。又舍利子!勇猛不倦
精進菩薩摩訶薩,以平等行積集善根,於諸
眾生起平等行積集善根,為欲引生一切智
智積集善根,為欲利益諸眾生故積集善根。
舍利子!如是無量諸大善根,皆是菩薩摩訶
薩勇猛無倦大精進力之所集起。


「復次舍利子!如是勇猛不倦正勤菩薩摩訶
薩,常應精進修學是法,所得福聚無量無邊。
今當廣說福聚之相。舍利子!我觀世間一切
[046-0272c]
眾生所有福聚無量無邊,如是乃至一切有
學無學所有福聚、一切獨覺所有福聚,轉復
無量不可思議。如上所有諸福聚等,假使
皆悉內置眾生一毛孔中,如是眾生一一毛
孔皆有如上福德之聚,無量無邊不可思議。
如是假使一切眾生一切毛孔所有福聚合集,
置一無關鍵會大法祠中。舍利子!如是法祠
功德福聚倍增于百,感得如來大丈夫身色
相之一。如是一一大丈夫相,皆以如是功德
所成。如是一切如來身中大丈夫相,所有福
聚皆合成一眉間毫相。如是入一眉間毫
相福聚,又過於此滿百千倍大功德聚,合成
如來頂上無能觀見烏瑟膩沙大丈夫相。如
是入一肉髻大功德聚,又過於此滿於拘胝百
千倍大功德聚,合成如來大法商佉之相。舍
利子!由此如來大法螺相為無量種功德集
成,以如是故,如來隨所意欲出大音聲遍告
無量無邊一切世界,為諸有情廣說妙法,如
其根性隨聞信解悉令歡喜。何以故?皆由精
進所修學故。舍利子!菩薩摩訶薩應作是念:
『如是無上正等菩提雖極難得,我當不捨精
進鎧甲發大勇猛,必定速悟無上菩提不足
為難。既成佛已隨我意欲,於法螺相出大音
聲,遍告無量無邊一切世界,為諸眾生說微
妙法,隨根信解皆令歡喜。』舍利子!是名菩
薩摩訶薩勇猛無倦正勤之相。


「復次舍利子!勇猛無倦精進菩薩摩訶薩依
毘利耶波羅蜜多故,常應如是精進修學,由
修學故具足成就一切智慧。舍利子!假使三
[046-0273a]
千大千世界所有眾生,一切成就隨信行智,
即用此智欲以比一成就隨法行智,百分不
及一、千分不及一、百千萬分不及一、僧佉分
不及一、迦羅分不及一、伽拏那分不及一、烏
波摩分不及一、烏波尼沙陀分不及一。復次
舍利子!假使三千大千世界所有眾生,一切
成就隨法行智,欲以比一第八人智,百分不
及一,乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利
子!假使三千大千世界所有眾生,一切成就
第八人智,欲以比一預流果智,百分不及一,
乃至烏波尼沙陀分不及一。復次舍利子!假
使三千大千世界所有眾生,一切成就預流果
智,欲以比一乃至一來向智,如是一來果智
乃至欲比不還果智,如是乃至欲比阿羅漢
智、若獨覺智、若過百劫菩薩智、若成就不退
轉菩薩智,如是乃至欲比繫屬一生菩薩智,
皆應廣說無量無邊算數譬喻所不能及。如
是舍利子!假使十方無量無邊一切世界所
有眾生,皆悉成就繫屬一生菩薩之智,欲比
如來十力之一處非處智,百分千分百千萬
分不及一、僧佉分不及一、迦羅分不及一、伽
拏那分不及一、烏波摩分不及一、烏波尼沙
陀分不及一,乃至算數譬喻所不能及。舍利
子!是菩薩摩訶薩行毘利耶波羅蜜多故,聞
如來如是甚深智解之時,其心不驚無有怖
畏,於是智人生樂欲心,發起正勤中無廢
捨,作如是念:『我今修行勇猛精進,假使我身
皮肉骨血筋脈髓腦皆悉枯燥爛壞無遺,未
得如來如是處非處智力已來,於其中間發
[046-0273b]
大勇猛堅固精進終無懈廢。』舍利子!是名菩
薩摩訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多堅固之
相。應如是學。復次舍利子!菩薩摩訶薩行毘
利耶波羅蜜多故,發大勇猛無倦正勤,常應
如是精進修學。由修學故,能滅眾生諸煩惱
火。舍利子!假使一切眾生於過去世所有諸
心,皆入眾生一心中轉。如是眾生一一諸心,
乃至一切眾生一一各有爾所諸心,無量繁
雜難可了知。如是一切眾生一一心中,各具
無量貪瞋癡等諸惑繁雜。以此一切眾生所
有煩惱,皆入一眾生一心中轉。舍利子!假使
展轉一切眾生,皆具如是無量煩惱難可了
知。菩薩摩訶薩作如是念:『我當策勵勇猛發
勤精進,尋求如是智慧資糧,隨我所發正勤
之力,於諸眾生貪瞋癡火及餘熱惱我要當
令息滅無遺,斬除毒害摧破散壞同於灰
燼,速令眾生住涅槃道。』舍利子!是名菩薩摩
訶薩勇猛無倦正勤波羅蜜多。應如是學。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩依毘利耶波羅蜜
多故,安住勇猛無倦精進,常應如是正勤修
學。以修學故,諸善身業無有休廢,諸善語業
無有休廢,諸善心業無有休廢,乃至所有一
切正勤皆為方便策進菩薩身語心業。舍利
子!然諸世間但說菩薩身語二業精進第一,
不說菩薩心精進相。舍利子!菩薩摩訶薩心
精進相無量無邊,吾今略說。何等名為心精
進相?謂菩薩心修行正勤若進若止,如是為
相。舍利子!云何名為正勤進止?舍利子!菩薩
修行大精進者,為菩提故勤行精進。所言進
[046-0273c]
者於諸眾生發起大悲,所言止者謂無我忍。
所言進者攝諸眾生,所言止者於法不取。所
言進者生死無倦,所言止者不得三界。所言
進者一切盡捨,所言止者不厭布施。所言進
者攝取淨戒,所言止者不厭尸羅。所言進者
堪忍眾苦,所言止者心無毀壞。所言進者起
諸善法,所言止者心常遠離。所言進者攝受
靜慮,所言止者心常寂滅。所言進者聞法無
厭,所言止者如理善巧。所言進者聽說無倦,
所言止者無戲論法。所言進者求慧資糧,所
言止者斷諸戲論。所言進者增長梵信,所言
止者真知行捨。所言進者具五神通,所言止
者遍知漏盡。所言進者修諸念處,所言止者
念無功用。所言進者正斷方便,所言止者善
惡俱捨。所言進者引發神足,所言止者任運
作用。所言進者諸根善權,所言止者觀非根
性。所言進者攝受諸力,所言止者智無制伏。
所言進者生菩提分,所言止者智簡擇法。所
言進者求道資糧,所言止者無來往性。所言
進者求奢摩他,所言止者心住寂止。所言進
者資助勝觀,所言止者伺察法性。所言進者
隨覺諸因,所言止者諸因遍智。所言進者從
他聞音,所言止者如法修行。所言進者謂身
莊嚴,所言止者謂法性身。所言進者謂語莊
嚴,所言止者聖默然性。所言進者信解脫門,
所言止者無有發起。所言進者遠離四魔,所
言止者捨煩惱習。所言進者方便善巧,所言
止者觀察深慧。所言進者觀察緣境,所言止
者無功用觀。所言進者觀察假名,所言止者
[046-0274a]
了達實義。舍利子!諸如是等進止之相,是名
菩薩摩訶薩唯心精進。若諸菩薩摩訶薩聞
如是等心精進相,應當發起勇猛無倦具足
正勤。舍利子!如是名為菩薩摩訶薩修行正
勤波羅蜜多無有厭倦勇猛精進修習之相。
《大寶積經》卷第四十六