KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (CBETA)






2《大寶積經》卷第一百一十



隋天竺三藏闍那崛多譯
賢護長者會第三十九之二


爾時會中有月實勝上童真,從座而起,合掌
[110-0613b]
白佛言:「世尊!云何見色因?云何見欲因?云
何見見因?云何見戒取因?」


佛告月實:「智見智
境,愚見愚境。智者見諸姝麗美色,了知穢惡,
唯是肉段、筋骨膿血、大脈小脈、大腸小腸、
𦙽液腦膜、腎心脾膽、肝肺肚胃、生藏熟藏、黃
淡涕唾、髮鬚毛爪、大小便利,薄皮裹之,不淨
污露、可畏可惡。凡所有色皆四大生,是為
色因。月實!如父母生身,身之堅鞕為地大,
流潤為水大,暖熱為火大,飄動為風大,有所
覺知念及聲香味觸等界斯皆為識。」


月實
童真復白佛言:「世尊!將死之時,云何識捨於
身?云何識遷於身?云何識知今捨此身?」


佛告
月實:「眾生隨業獲報,識流相續持身不絕。期
畢報終,識棄捨身隨業遷受。譬如水乳和煎,
以火熱力,乳水及膩各各分散。如是月實!眾
生命盡,以業力故,形骸與識及諸入界各各
分散;識為所依,以取法界及法界念并善惡
業,遷受他報。月實!譬如大吉善蘇,以眾良藥
味力熟功和合為之。大吉善蘇棄凡蘇性,持
良藥力,辛苦酸鹹澁甘六味以資人身,便與
人身作色香味。識棄此身,持善惡業及法果
等,遷受餘報亦復如是。月實!蘇質如身,諸藥
和合為大吉善。如諸法諸根和合為業,眾藥
味觸資成於蘇。如業資識,服大吉善悅澤充
盛光色美好安隱無患,如善資識獲諸樂報。
服蘇違法,顏容變惡慘無血氣色死土白,如
惡資識獲諸苦報。月實!吉善寶蘇無手足眼,
能取良藥色香味力。識亦如是,取法界受及
諸善業,棄此身界受於中陰,得天妙念,見六
[110-0613c]
欲天,十六地獄,見己之身手足端嚴諸根麗
美,見所棄屍,云此是我前生之身。復見高勝
妙相天宮,種種莊嚴花果卉木,藤蔓蒙覆光
明赫麗,如新鍊金眾寶鈿飾。彼見此已心大
歡喜,因大喜愛識便託之。此善業人捨身受
身安樂無苦,如乘馬者棄一乘一。譬如壯士
武略備具,見敵兵至著堅甲冑,乘策驥駿所
去無畏。識資善根棄出入息捨界入身,遷受
勝樂亦復如是,自梵身天爰至有頂,生於其
中。」


爾時會中大藥王子,從座而起,合掌白佛
言:「世尊!識捨於身作何色像?」


佛言:「善哉善
哉。大藥!汝今所問是大甚深佛之境界,唯
除如來更無能了。」


於是賢護勝上童真白佛
言:「大藥王子所問甚深,其智微妙敏利明
決。」


佛告賢護:「此大藥王子已於毘婆尸佛所
植諸善根,曾於五百生中生外道家。為外道
時常思識義。識者云何?云何為識?於五百生
不能決了識之去來,莫知由緒。我於今日為
破疑網,令得開解。」


於是賢護勝上童真謂大
藥王子言:「善哉善哉。仁今所問微妙甚深。月
實之問其義淺狹猶如孾兒,心遊外境而不
知內。正法希聞,諸佛難遇,佛圓廣智無測深
慧,至妙之理應專啟請。」


時大藥王子見佛熙
怡,顏容舒悅如秋蓮開,踊躍歡喜,一心合掌
而白佛言:「世尊!我愛深法渴仰深法,常恐如
來入般涅槃不聞正法,而於末濁眾生之中
愚無所知、不識善惡,於善不善、熟與不熟不
能覺了,迷惑輪轉生死苦趣。」


佛告大藥王子:「如來正法難遇難得。我於往
[110-0614a]
昔為半伽他,登山自墜棄捨身命,為求正
法經歷無量百千萬億種種苦難。大藥!汝所
希望,皆恣汝問,我當為汝分別解說。」


大藥王
子白佛言:「唯然奉教。世尊!識相云何?願垂開
示。」


佛告大藥:「如人影像現之於水,此像不可
執持,非有無辨,如芻洛迦形、如渴愛像。」


大藥
王子白佛言:「世尊!云何渴愛?」


佛言:「如人對
可意色,眼根趣之,名為渴愛。猶持明鏡視己
面像,若去於鏡面像不現。識之遷運亦復如
是,善惡業形與識色像皆不可見。如生盲人,
日出日沒晝夜明闇皆悉不知。識莫能見亦
復如是,身中渴愛受想與念皆不可見。身之
諸大諸入諸陰,彼皆是識。諸有色體,眼耳鼻
舌及身、色聲香味觸等,并無色體受苦樂心,
皆亦是識。大藥!如人舌得食物,知甜苦辛酸
鹹澁等,六味皆辨。舌與食物俱有形色,而味
無形。又因身骨髓肉血覺知諸受,骨等有形
受無形色。知識福非福果亦復如是。」


時賢護
勝上童真禮佛雙足,白佛言:「世尊!此識可知
福非福耶?」


佛言:「善聽。非未見諦而能見識。識
不可視,非如掌中阿摩勒果,識不在於眼等
之中。若識在於眼等之中,剖破眼等應當見
識。賢護!恒沙諸佛見識無色,我亦如是見識
無色。識非凡愚之所能見,但以譬喻而開顯
耳。賢護!欲知識之罪福,汝今當聽。譬如有人
為諸天神或乾闥婆等及塞建陀等鬼神所
著,賢護!於意云何?其為天等鬼神所著,其
著之體求於身中,可得見不?」


賢護白佛言:「不
也。世尊!天等鬼神所著,其著之體無色無形,
[110-0614b]
身內外求皆不可見。」


「賢護!其為福勝諸大天
神之所著者,即須好香花燒眾名香,香美飲
食清淨安置,祭解供具咸須香潔。如是此識
為福資者,便獲尊貴安樂之果,或為人王、或
為輔相、或豪望貴重、或財富自在、或為諸長、
或作大商主、或得天身受天勝果,由識為福
資身獲樂報。如彼福勝天神所著,得勝妙花
香香美飲食便即歡喜,病者安隱。今得尊貴
豪富自在,當知皆是由福資識身獲樂果。賢
護!其為富丹那等下惡鬼神之所著者,便愛
糞垢腐敗涕唾諸不淨物,以此祭解,歡喜病
愈。其人以鬼神力,隨鬼神欲,愛樂不淨臭朽
糞穢。識以罪資亦復如是,或生貧窮、或生
餓鬼及諸食穢畜生之中種種惡趣,由罪資
識身獲苦果。賢護!勝上天神其著之體,無質
無形,而受種種香潔供養。識福無形,受勝
樂報亦復如是。富丹那等下惡鬼神為彼著
者,便受不淨穢惡飲食。識資罪業,獲識苦報
亦復如是。賢護當知,識無形質,如天等鬼神
所著之體,供具飲食所獲好惡,如資罪福得
苦樂報。」


大藥王子白佛言:「世尊!云何見欲因?」


佛言:「大
藥!互因生欲,猶如鑽燧兩木互因,加之人功
而有火生。如是因識及因男女色聲香味觸
等而有欲生。譬如因花生果,花中無果果生
花滅。如是因身顯識,循身求識識不可見。識
業果生身便謝滅,身骨髓等不淨諸物咸悉銷
散。又如種子,持將來果味色香觸遷植而生。
識棄此身,持善惡業受想作意受來生報,亦
[110-0614c]
復如是。又如男女愛欲歡會分離而去。識身
和合戀結愛著味玩慳悋,報盡分離隨業受
報,父母因緣中陰對之,以業力生識獲身果。
愛情及業俱無形質,欲色相因而生於欲,是
為欲因。


「大藥!云何見戒取因?戒謂師所制戒,不殺、不
盜、不邪婬、不妄語、不飲酒等行。取謂執取是
戒,作如是見:因是持戒,當得須陀洹果、斯陀
含果、阿那含果。以是因故獲於勝有,謂受人
天等身。斯皆是有漏善非無漏善,無漏之善
無陰熟果。今此戒取是有漏種,植之於識報
善惡業。識不淳淨,煩惱因故受熱惱苦,是為
見戒取因。」


大藥白佛言:「云何識取天身乃至取地獄身?」


佛言:「大藥!識與法界持微妙視,非肉眼所依
以為見因。此微妙視與福境合,見於天宮欲
樂嬉戲,見已歡喜識便繫著,作如是念:『我當
往彼。』染愛戀念而為有因。見已故身臥棄屍
所,作如是念:『此屍是我大善知識,由其積
集諸善業故,令我今者獲於天報。』」


大藥白佛
言:「世尊!此識於屍既有愛重,何不託止?」



言:「大藥!譬如剪棄鬚髮,雖見烏光香澤,寧可
更植於身令重生不?」


大藥白佛言:「不也。世尊!
已棄鬚髮,不可重植於身令其更生。」


佛言:「如
是。大藥!已棄之屍,識亦不可重託受報。」



藥復白佛言:「世尊!此識冥寞玄微,無質可
取、無狀可尋,云何能持象等大身眾生?縱身
堅固猶若金剛,而能貫入壯夫之身,力敵九
象而能持之?」


佛言:「大藥!譬如風大無質無形,
[110-0615a]
止於幽谷或竅隙中,其出暴猛,或摧倒須彌
碎為塵粉。大藥!須彌風大色相云何?」


大藥白
佛言:「風大微妙,無質無形。」


佛言:「大藥!風大微
妙,無質無形。識亦如是,妙無形質,大身小身
咸悉能持,或受蚊身、或受象身。譬如明燈,其
焰微妙置之於室,隨室大小眾闇咸除。識亦
如是,隨諸業因任持大小。」


大藥白佛言:「世尊!
諸業相性,彼復云何?以何因緣而得顯現?」



言:「大藥!生諸天宮,食天妙饌安寧快樂,斯皆
業果之所致也。如人渴乏巡遊曠野,一得清
涼美水,一無所得受渴乏苦。得冷水者無人
持與,受渴乏者亦無遮障不許與水,各以
業因受苦樂報。大藥!應當以是見善惡業,如
空中月白黑二分,又如生果由火大增熟便
色異。如是此身,由福增故生勝族家,資產
豐盈金寶溢滿勝相顯盛,或生諸天宮快樂
自在,斯皆善業福相顯現。譬如種子植之於
地,果現樹首。然其種子不從枝入枝而至樹
首,剖析樹身亦不見子,無人持子置於枝上,
樹成根固求種不見。如是諸善惡業咸依於
身,求之於身亦不見業。如因種有花、種中無
花,因花有果、花中無果,花果增進,增進不見。
因身有業、因業有身,身中無業、業中無身,亦
復如是。如花熟落其果乃現,身熟謝殞業果
方出。如有種子,花果之因具有。如是有身,善
惡業因備在彼業,無形亦無熟相。如人身影
無質無礙,不可執持不繫著人,進止往來隨
人運動,亦不見影從身而出。業身亦爾,有身
有業而不見業,繫著於身亦不離身,而能有
[110-0615b]
業。如辛苦澁殊味諸藥,能滌淨身除一切病,
令身充悅顏色光澤。人見之者,知服良藥,藥
味可取熟功無形,視不可見、執不可得,而
能資人膚容色澤。業無形質能資於身,亦復
如是。善業資者,飲食衣服內外諸資豐饒
美麗,手足端正形容姝好,屋宅華侈,摩尼金
銀眾寶盈積,安寧快樂歡娛適意,當知此為
善業之相。生於下賤邊地貧窮,資用闕乏希
羨他樂,飲食麁惡或不得食,形容弊陋所止
卑下,當知此為惡業之相。猶如明鏡鑒面好
醜,鏡像無質取不可得。如是識資善不善業,
生人天中、或生地獄畜生等中。大藥、應當
如是見業與識和合遷化。」


大藥言:「世尊!云何
微識能持諸根、能取大身?」


佛言:「大藥!譬如獵
者入於山林,持弓毒箭而射香象。箭毒霑血
毒運象身,支體既廢根境同喪,毒流要害身
色青赤。猶如淤血毒殺象已便即遷化。於意
云何?毒與象身多少大小可得比不?」


大藥白
佛言:「世尊!毒與象身多少大小,其量懸殊不
可為對,猶如須彌比之芥子。」


「大藥!如是識
棄此身以取諸根、棄此諸界隨業遷化,亦復
如是。」


大藥復白佛言:「世尊!云何微細之識
任持大身而不疲倦?」


佛言:「大藥!須彌山王高
八萬四千由旬,難陀、烏波難陀二大龍王各
遶三匝,二龍大息搖振須彌,內海中水咸變
成毒。此二龍王長大力壯,和修吉龍、德叉迦
龍二大龍王亦與之等。於意云何?四龍王識
與蚊蚋識寧有異不?」


大藥言:「世尊!四龍蚊蚋
其識無異。」


「大藥!如一小渧跋錯那婆入四龍
[110-0615c]
口,四龍便死。於意云何?小渧藥毒、龍口中毒,
何毒為大?」


大藥白佛言:「龍口毒大,小渧藥
毒甚為微少。」


「大藥!大身眾生力敵九象,微妙
之識無色無形非分別量,隨業任持亦復如
是。如尼瞿陀子極微細,種之生樹,婆娑廣大
枝條百千。於意云何?其子與樹大小類不?」



藥言:「世尊!其子與樹大小相懸,如藕絲孔比
虛空界。」


「如是大藥!樹於子中求不可得,若不
因子樹則不生。微細尼瞿陀子能生大樹,微
細之識能生大身,識中求身身不可得,若除
於識身則無有。」


大藥復白佛言:「云何金剛堅
固不可壞識,止於危脆速朽身內?」


佛言:「大藥!
譬如貧人得如意寶,以寶力故,高宇彫樹妙
麗宮室,園林欝茂花果敷榮,象馬妓侍資用
樂具自然而至。其人於後失如意寶,眾資樂
具咸悉銷滅。如意神寶堅固貞牢,縱千金剛
不能毀壞,所生資用虛假無常速散速滅。識
亦如是堅固不壞,所生之身速朽速滅。」


大藥
言:「世尊!柔妙之識云何穿入麁鞕色中?」


佛言:
「大藥!水體至柔,激流懸泉能穿山石。於意云
何?水石之質鞕軟如何?」


大藥言:「世尊!石質堅
鞕猶若金剛,水質柔軟為諸樂觸。」


「大藥!識亦
如是至妙至柔,能穿剛鞕大身之色遷入受
報。」


大藥復白佛言:「世尊!眾生捨身,云何生諸
天中?乃至云何生於地獄等中?」


佛言:「大藥!眾
生臨終之時,福業資者,棄本之視得天妙視,
以天妙視見六欲天,爰及六趣見身搖動,見
天宮殿及歡喜園雜花園等。又見諸天處蓮
花殿,麗妓侍繞笑謔嬉戲,眾花飾耳服憍奢
[110-0616a]
耶,臂印環釧種種莊嚴,花常開敷眾具備設。
見天天女心便染戀,歡喜適意姿顏舒悅,面
若蓮花視不錯亂,鼻不虧曲,口氣不臭,目
色明鮮如青蓮葉,身諸節際無有苦痛,眼耳
鼻口又無血出,不失大小便利,不毛驚孔現,
掌不死黃,甲不青黑,手足不亂亦不捲縮,好
相顯現。見虛空中有高大殿,彩柱百千彫麗
列布垂諸鈴網,和風吹拂清音悅美,種種香
花莊嚴寶殿,諸天童子眾寶嚴身遊戲殿內。
見已歡喜,微笑齒現如君圖花,自不張開
亦不合閉,語音和潤身不極冷亦不極熱,親
屬圍遶亦不憂苦。日初出時當捨其壽,所見
明白無諸黑闇,異香芬馥四方而至。見佛尊
儀歡喜敬重,見已親愛歡喜離詞,猶如暫行
便即旋返,安慰親知不令憂惱。有流法爾生
必當死,勿以分別而生苦惱。大藥!善業之
人臨命終時好樂布施,種種伽他、種種頌歎、
種種明因、重重稱說正法之教,如睡不睡安
隱捨壽。將捨壽時,天父天母同止一座,天母
手中自然花出。天母見花顧謂天父:『甚為福
吉希奇勝果。天今當知,子慶之歡時將不久。』
天母遂以兩手搖弄其花,弄花之時命便終
盡。無相之識棄捨諸根,持諸境業棄捨諸界,
持諸界事遷受異報,猶如乘馬棄一乘一、如
日愛引光、如木生火、又如月影現澄清水,識
資善業遷受天報,如脈風移速託花內。天父
天母同座視之,甘露欲風吹花七日,寶璫嚴
身曜動炫煥,天童朗潔現天母手。」


大藥白佛
言:「世尊!無形之識云何假因緣力而生有形?
[110-0616b]
云何有形止因緣內?」


佛言:「大藥!如木和合相
觸生火。此火木中求不可得,若除於木亦不
得火,因緣和合而生於火,因緣不具火即不
生。木等之中尋火色相竟不可見,然咸見火
從木中出。如是大藥!識假父母因緣和合生
有形身,有形身中求識不得,離有形身亦無
有識。大藥!如火未出火相不現,亦無暖觸諸
相皆無。如是大藥!若未有身,識受想行皆悉
不現。大藥!如見日輪光明照曜,而諸凡夫不
見日體,是黑是白黃白黃赤皆不能知,但以
照熱光明出沒循還諸作用事而知有日。識
亦如是,以諸作用而知有識。」


大藥白佛言:「云
何為識作用?」


佛言:「大藥!受覺想行思憂苦惱,
此為識之作用。復有善不善業熏習為種,作
用顯識。」


大藥白佛言:「云何識離於身便速受
身?識捨故身新身未受,當爾之時識作何相?」


佛言:「大藥!如有丈夫長臂勇健著堅甲冑,馬
疾如風乘以入陣,干戈既交心亂墜馬,武藝
捷疾還即跳上。識棄於身速即受身,亦復如
是。又如怯人,見敵怖懼乘馬退走。識資善業
見天父母同座而坐,速託生彼亦復如是。大
藥!如汝所問,識棄故身新身未受,當爾之時
識作何相?大藥!譬如人影現於水中無質可
取,手足面目及諸形狀與人不異,體質事業
影中皆無,無冷無熱及與諸觸,亦無疲乏肉
段諸大,無言聲身聲苦樂之聲。識棄故身新
身未受,相亦如是,大藥!是資善業生諸天者。」


大藥白佛言:「云何識生地獄?」


佛言:「大藥!行惡
業者入於地獄。汝當諦聽。大藥!此中眾生積
[110-0616c]
不善根,命終之時作如是念:『我今於此身死,
棄捨父母親知所愛甚大憂苦。』見諸地獄及
見己身應合入者,見足在上頭倒向下,又見
一處地純是血。見此血已心有味著,緣味著
心便生地獄,腐敗惡水臭穢因力識託其中。
譬如糞穢臭處臭酪臭酒,諸臭因力蟲生其
中。入地獄者託臭物生亦復如是。」


賢護勝上
童真合掌白佛言:「地獄眾生作何色相?身復
云何?」


佛言:「大藥!其愛血地生地獄者,遍身血
光身如血色。生湯隍者,身如黑雲。生乳湯河
者,身點斑雜作種種色,體極軟脆,猶如貴樂
孾孩之身。其身長大過八肘量,鬚髮身毛並
長垂曳,手足面目虧曲不全,閻浮提人遙見
便死。」


大藥白佛言:「地獄眾生以何為食?」


佛言:
「大藥!地獄眾生食無少樂,惶懼馳走,遙見鎔
銅赤汁意謂是血,眾奔趣之。又有聲呼:『諸有
飢者可速來食。』便走向彼,至已而住以手承
口,獄卒以熱銅汁寫手掬中逼之令飲。銅汁
入腹,骨節爆裂舉身火起。大藥!地獄眾生所
食之物,唯增苦痛無少安樂。地獄眾生苦痛
如是,識不捨之亦不毀壞,身如骨聚識止不
離,非業報盡苦身不捨。飢渴苦逼便見園林,
花果敷榮廣博翠茂。見已喜笑互相謂言:『此
園翠茂清風涼美。』眾急入園須臾暫樂,樹葉
花果咸成刀劍斬截罪者,或中破身分為兩
段,或大叫呼四面馳走。獄卒群起執金剛棒、
或執鐵棒鐵斧鐵杖,齧脣瞋怒身出火焰,斫
棒罪者遮不令出。斯皆已業見如是事。獄卒
隨罪者後,語罪者云:『汝何處去?汝可住此勿
[110-0617a]
復東西。欲何逃竄?今此園者汝業莊嚴,可得
離不?』如是大藥!地獄眾生受種種苦,七日而
死還生地獄,以業力故如遊蜂採花還歸本
處。罪業眾生應入地獄,初死之時見死使來
繫項驅逼,身心大苦入大黑闇,如被劫賊執
捉將去,作如是言:『訶訶禍哉苦哉。我今棄閻
浮提種種愛好親屬知友,入於地獄。我今不
見天路但見苦事,如蠶作絲自纏取死。我自
作罪為業纏縛,羂索繫項牽曳驅逼,將入地
獄。』賢護!罪業眾生生地獄者,苦相如是。」


爾時
賢護與大藥王子聞說是已,身驚毛竪,俱起
合掌作如是言:「我等今者俱歸依佛,請垂
救護,願今以此聞法功德,未脫有流處生死
輪,不落三塗入於地獄。」


賢護復白佛言:「欲
有請問,唯願聽許。」


佛言:「如汝希望,恣汝所問。」


賢護白佛言:「世尊!云何為積?云何為聚?云
何為陰?云何為身不遷?」


佛言賢護:「智界、見界、
意界、明界,以此四界和合成身,四界境識名
之為積。聚謂六界六入六入境,三界二入因。
即髮鬚毛爪、皮肉膿血、涕唾黃痰、脂𦙽髓
液、手足面目、大小支節和合崇聚,名之為聚。
猶如穀豆麻麥,積集聚貯而成高大,謂之為
聚。其地水火風空識,名為六界。眼耳鼻舌身
意,名為六入。色聲香味觸法,名六入境。即
貪瞋癡名三界因。又風黃痰亦名三因。二入
者謂戒與信。又有二因謂捨與施。又有二因
謂進與定。又有二因謂善不善。其受想行識,
此四名無色陰。受謂領受苦樂等相及不苦
不樂之相,想謂知苦樂相,行謂現念作意及
[110-0617b]
觸,識者是身之主遍行諸體,身有所為莫不
由識。不遷者謂身語意淨證獲道果。此人死
已識棄有陰,不重受有不流諸趣,極樂而遷
不復重遷,是名不遷。」


於是賢護與大藥王子
禮佛雙足,白言:「世尊!佛一切智說此法聚,當
於未來作大利益安樂眾生。」


佛言:「如來法聚
常住非斷,一切智者知而不為。我經無量勤
苦積集智光,今說此經此正法日,為諸眾生
作大明照,德譽普流一切智海,為能調心流
注者說。此經所在之處讀誦解說,皆天、鬼神、
阿修羅、摩睺羅伽咸悉擁護皆來拜禮,水火
王賊等怖皆不能害。諸比丘從今已往,於不
信前勿說此經,求經過者慎勿示之,於尼乾
子尼乾部眾諸外道中亦勿說之,不恭敬渴
請亦勿為說。若違我教虧損法事,此人則為
虧損如來。諸比丘若有禮拜供養此經典者,
應當恭敬供養是人,斯人則為持如來藏。」



時世尊而說偈言:


「 「當勇超塵累,
 勤修佛正教,
 除滅死軍眾,
 如象踐葦蘆。
 持法奉禁戒,
 專精勿虧怠,
 以棄生流轉,
 盡諸苦有邊。」」



佛說此經已,賢護勝上童真、大藥王子,并諸
比丘、菩薩摩訶薩,天、人、阿修羅、乾闥婆等,普
大會眾,聞佛所說,歡喜奉行。
《大寶積經》卷第一百一十


爾時眾中有一王子菩薩摩訶薩,名為大
藥,從座而起,整理衣服合掌向佛,而白佛
言:「世尊!彼神識從此身移,當有何色?」


佛讚
[110-0617c]
彼大藥菩薩言:「善哉善哉。大藥!如是如
是,汝之所問此義,其義甚深,唯諸如來乃
能知耳。然此識除於如來,更無有人而能
知者。」


爾時跋陀羅波梨白佛言:「世尊!希
有,此大藥王子能問甚深之事,最微最細
甚深甚密。」


佛報跋陀羅波梨言:「如是跋陀
羅波梨!此大藥王子於往昔已曾供養毘
婆尸世尊種善根故。跋陀羅波梨!此大藥
王子昔五百世曾作外道,當於爾時甞問
此識義。然此大藥王子當於爾時,於此識
中亦不能了知此識何來何去?此義不了,
我今應當為其決了此義。」


爾時跋陀羅波
梨長者子讚大藥王子言:「大藥!善哉善
哉。仁者智慧廣大無有邊際,乃能問世尊
甚深之義。我今勸請大藥,願問世尊此
義。入一切難智者巧解深意,勿令此蘇摩
浮坻娛樂少事而先問佛。所以者何?其故
數數惱亂不善問於世尊。但佛世尊出世
甚難,世間如此法會聚集復難,是故汝今
應當勸請世尊,解釋甚深義處。」


爾時大藥
王子菩薩摩訶薩瞻仰世尊,而見世尊喜
悅微笑,清淨猶如初秋蓮華始開。見已歡
喜,爾時大藥王子菩薩白佛言:「世尊!我渴
仰故樂聞正法,慮恐世尊不具與我顯說
法要、不決我疑,又恐世尊不久當取涅槃,
又恐諸眾生不能了知善惡業報恒受生
死煩惱不能捨離。」


佛告大藥言:「大藥!我
於往昔故為此偈,從大山崖投身布施,復
行無量無邊難行苦行百千億等種種諸
[110-0618a]
事。大藥!汝所有疑但當問我,莫以為難,
我隨汝意當分別說。」


爾時大藥復白佛言:
「世尊!此識何色?」


佛告大藥言:「大藥!此識
如幻師火、如人水內影、如風輪無定,無有
定色,如眾生眼見虛空、如似愛。」


大藥復問:
「其愛云何?」


佛言:「猶如人射,以有眼根見箭
去時。如人執明淨鏡,於其鏡內見己面
形,若除鏡已形便不見。此識亦爾,從人身
移,其識界唯見罪福。譬如生盲人,不見
日天出時中時後時,夜亦不見月天,出時
闇時並皆不見。此神識亦復如是,於其身
內不可得見。大藥!此身內愛著及取及想,
智者但有識。所有此身和合集聚諸界、諸
入、諸陰等所有色者,眼耳鼻舌及色等諸
受,或苦或樂意等所有諸色者,是名為識。
大藥!如人以舌知味或苦或辛,而彼人舌
有色、彼味無色。此身內所有骨髓肉血是
有色,所受者是無色。是名為識受罪福
者。」


爾時跋陀羅波梨頂禮佛足而白佛
言:「世尊!受罪福者是誰?」


佛告跋陀羅波梨:
「汝諦聽諦受,我為汝說。有見實者,彼見此
識,而此識不可得。如菴婆羅果掌中可見,
此識不住眼道亦非以眼能得見。彼如恒
河沙數如來見此識,我亦然無色可見。唯
愚癡輩不知不見故,我為說但有識名,不
可以見。跋陀羅波梨!此識如受罪福,我為
汝說,汝當諦聽。譬如有人著陰鬼、或羊顛
鬼、或乾闥婆鬼、或天神。跋陀羅波梨!於汝
意云何?彼人身內有彼諸鬼或陰鬼等可
[110-0618b]
見以不?」


跋陀羅波梨言:「世尊!彼鬼在人身
中或內或外,實不可見。」


「但彼諸鬼在人身
內亦無有色。跋陀羅波梨!如彼天神最勝
在人身中,取最妙香華塗香末香,并諸華
鬘及以飲食,皆取最上殊勝。如是此身取
最勝業時,以識故受。或取王位治化自在,
或取富饒大長者家,或受天果報,如是此
識受福如此。最勝天神靈在人身內受最
勝祭祀,或受王位、或受富饒,潤彼人身令
使歡喜。如是此識受福果報亦復如是。跋
陀羅波梨!如彼不淨毘舍闍鬼神倚在人
身中,受不淨諸物臭穢,或在圊屏內受諸
祭祀,得祭祀已即生歡喜。而彼人被不淨
鬼神力故,常樂臭穢不淨之處。心既愛樂,
得臭穢物便生歡喜。如是此識得惡果報
生不淨意,或生貧賤家、或生下劣家、或生
餓鬼,恒食糞穢之物心生歡喜。然此識如
是受惡果報。如彼勝天神靈雖無色形,但
受最勝最上祭祀。如是此識雖無有色,但
受最勝最妙果報,隨業受身。如彼無色富
多那鬼倚著人身,恒樂食諸糞穢。如是此
識在不淨業中,恒樂下賤之處。跋陀羅波
梨!汝當知此不淨識如是。跋陀羅波梨!
如彼鬼形在人身中而無有色,此識受善
不善果報如彼鬼神,汝應當如是知見。」
爾時大藥王子白佛言:「世尊!凡受欲云何?」


佛答大藥言:「當見有人各各和合故生欲
想。譬如以木鑽火,因人身力然後出火。欲
受於欲,因於男子意感於觸後生欲事。譬
[110-0618c]
如因華成子,然彼華內初無有子,有華故
然後結子可見。如是此身生已,然後識
可見,而此身內亦無識可見。以識故身內
有骨髓肉血等不淨之物,如彼種子種已
生華,因華而受色香味等。既成果已還滅,
如是此識成身已亦復還滅,但取善惡受
心想意識至於彼世,趣彼男女和合生歡
喜心,因彼交會相持出於不淨,出不淨已
還各相離。而彼二人受欲樂時心生歡喜,
既受欲已無復欲想,還各相離或生厭離。
欲想如是。如是此識因身攀緣生歡喜心
增長受想,猶如人身因見女色即生欲想
各各著身,受欲訖已還復厭離而去。此識
亦然,既受身已還復捨去生厭離想。復次
因父母欲事來中陰受身攀緣業,此識有
從中入,欲因成就身。而彼業無色,其男
子女人因亦無色,但因受攀緣故生欲想
而即有色。是故言受欲想也。色受欲想故
名為受欲。復次大藥!因持戒攀緣故受後
果報。此事云何?我為汝說。言持戒者,身
斷殺生、不盜他物、不行邪婬、不妄言、不飲
酒鬪亂,謹慎不放逸。是為攀緣,欲受後世
須陀洹果、斯陀含果,即受後有,或天身或
人身。而彼有善業,或有漏或無漏,成就諸
陰等,潤彼處識。受持或善或不善諸業
成就識等,受諸欲事已,還自厭離。是故名
此因持戒故受後果報也。」


爾時大藥王子
白佛言:「世尊!此識云何受天身?復云何受
地獄身?」


佛告大藥王子菩薩言:「大藥!汝今
[110-0619a]
諦聽,我當為汝解說此事。大藥!此識以
法界持故生,作天心見。而彼天見不在肉
眼,彼見體所見即是受因,故名見受因也。
而此人所見天見者,即是福攀緣善成就
即見天宮,於欲天中受種種五欲樂事。如
是見已便生欲心,因即如是起念智:『我今
應須至彼處耳。』彼生如是欲心已,而發染
著念,心取有相。復見其故身棄在尸陀林
內。彼如是見已,便作是念:『是我天識也。
此造善根已,我當欲向天上。』」


爾時大藥王
子復白佛言:「世尊!彼識既如是著故尸,
云何不即入故尸?」


佛告大藥王子言:「大藥!
譬如有人剃除鬚髮。既見鬚髮落地,作如
是念:『我此鬚髮好黑香潔,願我此髮還著
頭上如舊。』大藥!於汝意云何?彼之頭髮
還能更著頭以不?」


大藥言:「不也。世尊。」



言:「大藥!如是如是。彼人神識捨其身已,還
欲入中更依住者,無有是處。」


爾時大藥王
子復白佛言:「世尊!此識既是微細,無有
正色廣大無邊,云何能來就大白象身?復
能破金剛之身?既無千象力,云何人生即
能持千象力?」


佛告大藥:「譬如風界,無色不
可見,住山谷間。而彼風從彼山谷出已,能
摧折崩倒如須彌等高大之山使其破裂。
大藥!於汝意云何?彼風界有何色?彼山復
何色也?」


大藥白佛言:「世尊!彼風柔弱復無
色身,當如是見。」


佛復告大藥言:「大藥!如
彼風界軟弱無色體,彼識亦復然,軟弱復
無色身,然其無妨能成就大身、能成就微
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細小身。而彼識,蚊子及象一種不異。大藥!
譬如小燈燭光,或在壁或在室,能滅大黑
闇分。此識亦復如是,雖復微小,能成大
小形色,而皆因業受故。」


爾時大藥復白佛
言:「世尊!彼業有何色?有何體?幾種因?應當
可觀。」


佛報大藥言:「諸業境界者,是微妙受
快樂、受得天飲食。譬如有二人同共遊行
至於曠野。然彼二人,一人忽值涼冷清水
而得飲之,一人飢渴命終。而彼水不能自
入彼人之口,亦無於此一人不與飲者。但
以因緣故,一人值水涼冷飲之,一人不值。
如是如是,此善不善諸法亦復如是。如黑
月白月,善不善應須當見。譬如生果熟
已變成別色,然彼色以火力多故令其成
熟。如是如是,此身以福力故生於大富長
者家,多饒財寶現受快樂。在於天宮,顯
現受天快樂。然後失天自在勢,即顯現無
福之勢。猶如種子於地上種,生樹以後其
種子於樹上不現,亦不從枝移枝,亦不在
樹內顯現,亦無有人手執彼子置於樹上,
亦不從根移。彼種子可現。如是如是,此
諸業若善若惡,倚住身內而不顯現。如從
種子然後有華,從華然後有子。其華不在
於種子內,其子亦不在於華內,子華無有
二別體。如是如是,此身內諸業有,從業有
身,其身不在業內可見,業不在身內可
見。如華成熟然後成子。如是身成熟已,諸
業可現。如種子何地方有,彼地方即有華,
有華然後有子。如是如是,此身所有生處,
[110-0619c]
於彼之處見善及惡便即有現,然彼諸業
根無有色。如人因身有影,而彼影無定無
色還隨人而行。而彼影不倚住於人,亦不
離身有影可現。如是此身內現善惡相隨
而不相離,身行之處隨逐而行。其業處處
隨逐,其業不離身有,亦不離身業可有現。
如諸藥若辛若甜若苦等,人飲服已能除
諸病。既除其身諸惡,成其柔軟現好顏色。
眾人見者形相可知,此人身值甘藥。然彼
諸藥等味及力無有色,其味力色不可得
現,唯在人身形色端正可現耳。如是如是,
此善業無色而至人身,以美飲食故、身著
好服故、其人諸根具足故,身受快樂。復以
金銀珍寶莊嚴此身,有富貴形勢,此皆是
善業境界。其失勢無有福業,貧窮困苦遠
離資財,恒常乏少規求他物,飲食麁澁行
住坐臥悉皆下劣,無好福報養育身體,所
生醜陋,此皆是不善業境界。猶如明鏡,
以其明故面形妍醜分明顯現,而彼鏡內
影無有色。如是如是,由善惡力故,此識顯
現於人中,若地獄、餓鬼、畜生中。大藥!此諸
業隨於此識。大藥!應須如是知如是見。」


大藥復白佛言:「世尊!此識云何成就諸根
受大身?云何捨諸根?」


佛告大藥:「譬如獵師
入深山林,手執強弓,即取毒藥塗其箭鏃
以射大象。而彼毒滴雖少入皮至血,毒氣
移行遍滿身中,至一切諸根境界,令根閉
塞屈折諸節,令血變色遍諸身分遂即捨
身。其毒還至本所入處自然出外。大藥!其
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毒藥一滴極甚微小,其象身極大。於汝意
云何?」


大藥報佛言:「世尊!計毒藥極微小,其
象身如須彌山。毒藥移行,所以遍體。」


佛告
大藥:「如是此神識捨身之時,捨諸根捨諸
界,次第亦復如是如是。」


大藥復白佛言:「世
尊!云何受如是廣大身不曾畏難?」


佛告大
藥:「譬如須彌山高八萬四千由旬,而彼
山有二龍王:一名難陀,二名優波難陀,
繞之三匝住持彼山。而彼龍王喘息之氣,
海水不堪飲。彼龍王出入息時,彼須彌山
即動。如彼龍王身廣大多力,彼婆修吉、德
叉迦龍王亦復然。大藥!於汝意云何?彼龍
王等識,欲與蚊子識一等以不?汝勿別見。」


大藥王子白佛言:「世尊!如我意所見,彼
之龍王及蚊子識一等無異。」


佛復告大藥:
「如有一毒名婆蹉那婆,復有毒藥名訶
羅訶羅。將如芥子與難陀、波難陀等食,
即速疾命終。大藥!於汝意云何?龍毒、藥
毒何毒力大?為龍毒大?為藥毒大?」


大藥報
言:「世尊!如我意見,其難陀、波難陀毒多,
其婆蹉那婆毒少。」


佛告大藥:「如是如是,雖
有大身敵九千象力,無妨其識雖小無定
色不可見,但此識因業緣成就大身。大藥!
譬如尼拘陀子,其形雖小,無妨能成就大
樹,枝條長廣覆蓋數百千地。大藥!於汝意
云何?其子形及樹身二種,何者是大?」


大藥
報佛言:「世尊!如以小孔比於虛空。」


佛復告
大藥:「而彼樹不可在子內見,亦不離子而
生於樹。大藥!如彼微細子有廣大樹。如
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是如是,無色識成就大色身,因識故現色
身,不離識色身可見。」


爾時大藥復白佛
言:「世尊!其識牢固猶如金剛,云何成就羸
弱之身?」


佛告大藥:「譬如有人貧窮不能自
濟,忽然值遇如意寶珠。彼人得珠,執已
所造如意,即得稱成樓觀池臺,城門坑塹
周匝高門,園林華果枝葉蓊欝彌覆其上,
及餘資財諸物皆悉如心自然化作。大藥!
彼等諸事悉皆羸弱,速疾破壞離散之法。
然後彼人手執如意珠忽然失落,彼等樂
事即滅不現。大藥!如彼如意珠,千金剛破
終不可壞,有此功能隨意所念皆悉剋果。
如是如是,此識牢固猶如金剛,而受身者
此不堅牢也。」


爾時大藥復問世尊:「彼識既
是軟弱,云何破壞堅牢之身而移至彼世?」


佛告大藥:「譬如水流注下在於山內,還穿
山而出。大藥!於汝意云何?彼水有何堅牢?」


大藥報佛言:「世尊!其山體是堅鞕牢如金
剛,而彼水滴本性柔軟。」


「猶如夢為觸者安
藥。如是如是,彼識本體柔軟,能破大身即
得出去。」


爾時大藥復問佛言:「世尊!凡有
眾生從眾生界捨身命終之後,云何受諸
天之身?云何復受諸趣之身?」


佛告大藥言:
「大藥!汝諦聽,我當為汝解說此事。大藥!凡
有眾生捨眾生體命終之後,以行福業之
事以受身。還捨彼身,其識捨人身見得天
身見。彼既得天眼已,即見六欲諸天,又見
六欲天宮。而見彼人身破時,復見天上園
林歡喜林、壞亂林等。彼處有高座天衣覆
[110-0620c]
上,處處臺殿微妙樹林,處處有端正玉女
聚。而彼識見常有華莊嚴諸事心喜見者,
種種瓔珞耳璫臂釧。而彼見座上有天童
子,其玉女及天子二人歡喜共見。而彼天
童子生已,復更見生天之童女。彼天童子
見童女已即生欲心,生欲心已即得歡喜,
得歡喜已即得遍體心意歡喜,心意歡喜
已彼於爾時即變身色,而色猶如蓮華。
其人命終之時即得不顛倒見,鼻不喎綟、
口氣不臭,彼人耳目似青蓮華色,身分支
節更不離解。彼亦不流血亦不生糞尿,
身諸毛孔亦不揩折,諸甲無復青色手無
黃色,手脚不動亦不申縮而取命終。大藥!
彼人命終之時預有天相,所謂現前見輦
輿。彼輦輿有千數柱莊嚴,懸諸鈴網,其鈴
出好微妙音聲。有種種微妙香華而散其
上,又出好妙香氣。復有種種瓔珞莊嚴其
上。復有無量諸天童子。彼見如是已,生
大歡喜心。彼生歡喜心已,於身生相二
齒,白淨猶君陀華;顯現其兩目,不甚大開
不甚大閉;其聲微妙哀美;二足下猶如蓮
華色。而彼死屍命終之後,身心不冷不熱。
彼亡人有眷屬不甚悲戀。而彼人欲依法
取命終之時,其時正日初出諸方無有黑
闇,了了覩見眾色。諸方復有善妙香氣遍
滿而來。其人臨欲終時兩目不閉,其所見
諸方無有迷惑。若見如來像,即得信心發
清淨意。復見心所喜愛諸眷屬,以歡喜心
抱其身,猶如人死已還活,亦如遠行人歸,
[110-0621a]
慰喻諸眷屬,作如是言:『諸眷屬等莫憂莫
愁,一切諸有生者皆有如是別離法也。』
大藥!彼眾生若福業強、若內發布施心,其
辯才數數自讚歎歌詠布施功德,或種種
功德因緣。而彼人作如是語已,意樂欲睡
眠,身心得安樂遍滿其體,安隱捨身命。
捨身命時,上見諸天共同榻坐。見同坐已,
其玉女將手置其身上。其玉女兩手掬滿
香華,既掬華已白彼天言:『大善大善。願有
吉利事,欲生天童子時至。』而彼玉女作是
語已,手即索華,索已復索。索華之時,而彼
眾生即取命終,彼捨諸根共識、捨諸根境
界、捨諸大時,四陰無定體無色。如人欲
騎馬、或如日天、或如明珠、或如火炎、或
如水月、或如幻化,身攀緣善業,速疾如筒
出氣移去。而彼神識欲生彼處,因彼華見
父母坐天榻上。見彼天和合,其神識於華
內有形出。彼時有微妙風、甘露味和合而
吹。而彼起已,彼識於七日內頭戴天冠生
天童子。」


爾時大藥菩薩復白佛言:「世尊!彼
神識既無有色,云何為因緣而成就色?云
何為因緣而現見?」


佛言:「大藥!譬如二木和
合,各各相揩而出於火,而彼火不在木內
可見,不離木而可得火,亦非一因而能生
火,亦非無因而得出火,非是木上即得見
色。以因故出出乃見色,亦非離木而別有
色可得。如是如是,大藥!彼識以父母和
合故成就受身,其識亦不在身內可見,亦
不離身而有彼識。大藥!譬如火出已然後
[110-0621b]
見色,亦非熱故可見有色,亦非赤故可言
見色。如是大藥!彼神識以成就身故言有
識,亦不由受故可見,亦不由諸行故可見。
大藥!譬如日天圓滿光明照曜,大有威光
顯赫可見。而諸凡夫輩不見正色,或言黑
色、或言白色、或言黃白色、或言綠色。大
藥!不可以身不見神識或黑或白等,猶如
日喻,不可以煖可見光明,其可見者但出
沒行時,如是須觀。大藥!此神識凡欲觀
時,但取其諸性。」


大藥復白佛言:「世尊!其
識有何諸性也?」


佛言大藥:「彼性受性、取性、
諸行性、憂愁性、思惟性、惱性、喜性、不喜
性等。是識諸性,應當如是觀。復次神識有
本性可觀。何等為本?所謂善心不善心等
為本。」


爾時大藥復白佛言:「世尊!彼神識從
此身出已,云何速疾而受彼生處?云何從
此身出已,未至彼身受生之時,於何處住?
此之神識當云何觀?」


佛答大藥言:「譬如有
人其臂纖長,手足上下一切正等,乘微妙
速疾駿馬馳走入陣。入陣已,被刀槊弓箭
所傷,其心惱亂。在彼陣內,其心迷悶墮馬
倒地。而彼人善解戎仗,倒地已速疾而起,
手執其馬即便騎上。譬如彼人倒地之時
速疾得馬,得馬已即乘彼馬,如彼馬速疾
得速疾乘。彼神識亦如是,應當知。如彼人
被賊趁心生恐怖,乘彼馬速疾而走。此神
識初捨身欲至彼亦復然。欲生天即攀緣
天念,見天父母在一座上,見已攀緣速疾
即得受生。復次大藥!汝問凡人初移識時,
[110-0621c]
其識未至,彼時在何處住,其性當云何觀
者。大藥!譬如人影在於水中,雖復現色非
人正形色,當如是觀。大藥!彼人影上下
手足正等,成就色時在於水中,亦不作如
是念言:『我有熱惱、我有寒凍、我身疲乏。』彼
無如是心言:『我是真體如前在胎肉塊。』而
彼影無有擾亂處。而彼人身影在水中之
時,無有聲出或苦聲或樂聲。大藥!此神識
從此身捨已未至彼身,有如是形、有如是
性。大藥!凡有福神識初欲取天身時,作
如是受。」


爾時大藥菩薩復白佛言:「世尊!
此神識欲取地獄生,云何受?」


佛告大藥:「汝
今諦聽,如無福眾生欲取地獄生者,我為
汝說。大藥!凡有眾生若造不善業,以彼業
攀緣所攝,而彼眾生此處欲捨其身,捨身
之時生如是念:『我即是彼人,從此地獄捨
身,此是我父母。』而彼人捨身之時,一等成
就色身如本性有。成就彼人如本身體,即
見身分。而彼人初捨身被憂愁所流,即見
種種地獄。彼神識初捨身已在彼地獄,即
成就有業,即見彼地獄。或有他方見如血
灑,而彼即心生染著相,生染著相已即成
地獄身。而彼神識猶如下濕臭爛地因故
生蟲身,譬如屏臭穢爛故生蟲,譬如酪內
臭壞有諸蟲生。大藥!眾生欲生地獄亦復
如是。」


爾時跋陀羅波梨合掌向佛而白佛
言:「世尊!諸眾生輩在地獄,其身有何色?云
何而受身體?」


佛告跋陀羅波梨言:「若有眾
生染著血處,彼等身體生血色。若有眾生
[110-0622a]
染著毘羅尼河,彼等身體即生不白不黑
雲色。若有眾生染著灰河,彼等身體生斑
駮色。而彼等諸眾生於彼處身體柔軟,猶
如王子安樂養育其身。跋陀羅波梨!於彼
處諸眾生受身廣大,長八肘半,其髭鬢頭
髮甚長,其足可畏反向於後。若有閻浮提
人欲往地獄觀者,見彼地獄人即便怖死。
復次跋陀羅波梨!地獄眾生雖復有食,無
暫時樂。」


爾時大藥復白佛言:「世尊!彼諸
眾生食時,有何等食?」


佛報大藥菩薩言:「大
藥!彼眾生輩在地獄遊歷時,遙見赤色或
鎔銅或鎔鍮石,見已各相唱言:『嗚呼!仁者
誰欲得食?近來相共食此。』聞是聲已聚一
處,向鎔銅所會堂而住已,求食故張口欲
食。而彼鎔銅及以鍮石,熾盛放光,作如是
聲多吒多吒,入其口然其全身。大藥!彼
諸眾生以為食故受如是苦事。復次大藥!
彼地獄中眾生於彼時,其神識唯在骸骨
內,而彼等神識不離骸骨,神識不離骸骨
故不取命終。雖然,而彼等眾生猶尚飢惱,
彼處亦無食事。於彼處有微妙園林,彼等
眼見種種華果、種種樹木蓊欝青色,亦見
微妙廣大地方柔軟青草所覆。彼等見如
是園林地方微妙,各各歡喜微笑,各各起
念各各相喚:『汝等人輩!如是園林微妙可
受快樂,又有涼冷微風。』彼等聞見此事已
速來聚集,即共入彼園林之內。入已少時
受樂,於彼樹上所有華果及諸葉等悉皆
成鐵,彼眾生等即被彼鐵枝葉華果擘裂
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其身。彼地獄眾生被枝葉華果猶如竹根
擘裂身時,口大叫喚處處馳走。如是之時,
其後有諸閻羅王人,手執利鈇或執大鐵
杖,其目可畏牙齒極利頭髮火然,其炎高
大全身燒然,手執種種器杖。罪人隨業所
生,彼人順後趁逐,口唱是言:『人等住住莫
走。汝等自業所作此園林,何故苦走不
在此受斯業也?』大藥!彼諸眾生在於地獄
受如是苦惱,當如是觀。復次大藥!其地獄
人過七日後,具足受地獄苦,猶如蜂採華
造蜜。所以者何?種種諸有因故成,神識
始受取地獄諸苦。而彼神識初捨身不自
由,被諸苦所逼心中不樂。初見大黑闇至
彼處,猶如有人被賊所逼牽挽,心作如是
念:『嗚呼!我今何故捨微妙閻浮提,棄所愛
諸親侶,向地獄速疾而行?今不見天上之
路。』其於彼時猶如蠶蟲被絲所纏,速疾
求受生處。彼不自由,被業所纏縛,不能得
住。大藥!其地獄眾生有如是因緣,有受
如是等諸苦惱之事。」


爾時大藥王子及跋
陀羅波梨長者子聞此事已,身毛皆竪,合
十指掌向佛歸依。其大藥王子等發心作
如是願:「藉此聞法因緣,在流轉生死煩惱
內,願莫生惡道,願莫受地獄苦也。」


爾時跋
陀羅波梨復白佛言:「世尊!我更欲問佛
前所心疑。」


佛告言:「跋陀羅波梨!隨汝所疑
恣汝意問。」


跋陀羅波梨白佛言:「世尊!何
者名聚何者名積?何者名陰?何者名移?」



言:「跋陀羅波梨!凡有四種法界成就此身。
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何者為四?諸界和合、智慧見意、無明、諸
境界識。此是總義,我已說言。聚者即是六
界諸入境。於六界內麁者三:一者入,復有
二種取。其內有髮髭鬚、眾毛皮肉、膿血
涕唾脂、五藏、手足頭面、身分支節,和合故
名為聚。譬如諸穀積聚,或烏麻、或大小
麥、或豆豌豆,以聚集故名積聚。如是如是,
此身有身分有支節聚集故,名為積聚。言
六界,何等為六?一地界,二水界,三火界,
四風界,五空界,六識界。言六入者,何等為
六?一眼,二耳,三鼻,四舌,五身,六意。言六
入境界者,何等為六?一色,二聲,三香,四
味,五觸,六法。此名為六入境界。言諸麁
界本體三,何者為三?一者欲,二者恚,三者
癡。彼等發起有三,何等為三?一者風,二者
黃白痰,三者涕唾。言諸入取者有二,何
等為二?一者持戒,二者信。復有六,何等為
六?一者施,二者財,三者精進,四者禪定,
五者善,六者非善。言陰者,云何名陰?一者
受,二者想,三者諸行,四者識;此四陰是無
色。言受者,即是受用。言想者,即是知別樂
苦。言諸行者,見聞觸受。此名為識,為身作
主,能得自在,一切諸物中自在故。言移
者,善成就清淨戒,身業口業意業。受根取
命終時,於彼時彼識捨諸陰更不受有生,
更不迴故一向受樂,故名為移。是名為移。
離此者。不名為有移。如是次第別者。不名
為移。」


作如是語已,跋陀羅波梨及大藥菩
薩頂禮佛足,而作是言:「善哉世尊!善能為
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我說如是義、真實一切智。世尊!於未來世,
此法門為諸迷惑愚癡眾生當作潤益。」



報彼二人言:「跋陀羅波梨!此諸如來智者
無有虛妄,非一切智亦不能知此真實體。
我於過去行無量苦行熏修此智光明,如
今日所說無有異也。此是智光明法自處
處流布,功德名聞一切智海藏為諸眾生
教化故說。所在之處、所說之處,於彼之處
非人護持,及諸天、脩羅、摩睺羅伽、人非人
等來彼護持處。頂禮於彼之處,無諸恐怖,
縣官不能作惡、劫賊當不能害。」


佛告諸比
丘:「汝等諸比丘!若知從今去,此法門不得
無信人邊說,亦不得覓過失人邊說,亦不
得外道尼乾等邊說,亦不得尼乾陀聲聞
邊說,在阿蘭若空閑者邊亦不得說,亦不
得不至心請人邊說。所以者何?恐其求過
失。如來實無過失。若有出家比丘或在家
俗人,信受隨順此事者,彼人應須當順彼
人邊,應須起慈悲心,一如如來一種。須發
如是心,此人持諸佛庫藏也。」


爾時世尊而
說偈言:


「 「發心出家故,
 應當行佛法,
 降伏魔軍眾,
 如象壞竹舍
 若能行此法,
 謹慎放逸事,
 滅生死煩惱,
 當盡一切苦。」」



佛說此經已,其跋陀羅長者子、大藥王子
菩薩,及大比丘眾,天、龍、阿脩羅、乾闥婆等,
聞佛所說,歡喜奉行。
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