能斷金剛般若波羅蜜多經論頌一卷傳
無著菩薩造
唐三藏法師義淨奉制譯
勝利益應知於身幷屬者得未得不退
謂寂勝付囑於心廣最勝至極無顚倒
利益意樂處此乘功德滿六度皆名施
由財无畏法此中一二三名修行不住
爲自身報恩果報皆不著爲離於不起
及離爲餘行攝伏在三輪於相心除遣
後後諸疑惑隨生皆悉除若將爲集造
妙相非勝相三相遷異故無此謂如來
因與果甚深於彼惡時說此非无利益
由三菩薩殊由於先佛所奉持於戒學
幷植善根故名具戒具德能斷於我想
及以法想故此名爲具慧二四殊成八
別體相續起至壽盡而住更求於餘趣
我想有四種皆无故非有有故不可說
是言說因故法想有四種
信故生實想不如言取故取爲正說故
佛了果非比由願智故知爲求利敬者
遮其自說故證不住於法爲是隨順故
猶如捨其筏是密意應知化體非眞佛
[15-0299b]
亦非說法者說法非二取所說離言詮
自受爲他說非無益集福福不持菩提
彼二能持故得自性因故此餘者是生
唯是佛法故能成最勝福不取自果故
非可取可說解脫二障故說妙生无諍
在然燈佛所言不取證法由斯證法成
非所取所說智流唯識性國土非所執
無形故勝故非嚴許嚴性譬如妙高山
於受用無取非有漏性故亦非是因造
爲顯多差別及以成殊勝前後福不同
更陳其喻說兩成尊重故由等流殊勝
煩惱因性故由劣亦勝故彼果勝苦故
難逢勝事故境岸非知故於餘不共故
是甚深性故勝餘略詮故胄族高勝故
望福福殊勝彼行甚忍時雖苦行善故
不名爲苦性有安樂大悲行時非苦果
生心因不捨是故應堅求謂是得忍邊
及此心方便應知正行者是利生因故
於有情事相應知遍除遣彼事謂名聚
最勝除其想諸世尊无比由眞見相應
果不住因位是得彼果因世尊實語故
應知有四種立要說下乘及說大乘義
能斷金剛經論頌苐二張傳
[15-0299c]
由諸授記事皆無有差別不得彼順故
是非實非妄如言而執者對彼故宣說
常時諸處有於眞性不獲由無知有住
智无住得眞無智猶如闇當閑智若明
能對及所治得失現前故由如是正行
猶如是福量於法正行者業用今當說
於人有三種受持聞廣說義得由従他
及巳聞思故此謂熟内巳餘成他有情
由事時大性望福福殊勝非境性獨性
能依是大人及難可得聞無上因増長
若但持正法所依處成噐蠲除諸業障
速獲智通性
於此法修行應知獲斯業由自身行時
將巳爲菩薩說名爲心障違於无住心
授後時記故然燈行非勝菩薩彼行同
非實由因造無彼相爲相故顯非是妄
由法是佛法皆非有爲相謂以法身佛
應知喻丈夫无障圓具身是遍滿性故
及德體大故亦名爲大身非有身是有
說彼作非身不了於法界作度有情心
及清淨土田此名爲誑妄於菩薩衆生
諸法無自性若解雖非聖名聖慧應知
雖不見諸法此非无有眼佛
能具五種能斷金剛經論頌苐三張傳
[15-0300a]
由境虛妄故種種心流轉離於念處故
彼无持常轉故說爲虛妄應知是智持
福乃非虛妄顯此福因故重陳其喻言
謂於眞法身無隨好圓滿亦非是具相
非身性應知於法身无別非如來無二
重言其具相由二體皆无如佛說亦無
說二是所執由不離法界說亦无自性
能說所說雖甚深然亦非無敬信者
少法无有故無上覺應知由法界不増
清淨平等性及方便无上由漏性非法
是故非善法由此名爲善說法雖無記
非不得應知由斯一法寶勝彼寶无量
於諸筭勢類因亦有差殊尋思於世間
喻所不能及法界平等故佛不度衆生
於諸名共聚不在法界外若起於法執
與我執過同定執脫有情是无執妄執
不應以色體唯如來法身勿彼轉輪王
與如來齊等卽具相果報圓滿福不許
能招於法身由方便異性唯見色聞聲
是人不知佛此眞如法身非是識境界
其福不失亡果報不斷絕得忍亦不斷
以獲無垢故更論於福因爲此陳其喻
能斷金剛經論頌苐四張傳
[15-0300b]
彼福无報故正取非越取彼福招化果
作利有情事彼事由任運成佛現諸方
去來等是化正覺常不動彼於法界處
非一異應知微塵將作墨喻顯於法界
此論造墨事爲彰煩惱盡
顯是非一性於彼捻集性明其非異性
不了但俗言諸凡愚妄執斷我法二種
非證覺无故是故見無見无境虛妄執
由此是細障如是知故斷由得二種智
及定彼方除陳福明化身非无無盡福
諸佛說法時不言身是化由不自言故
是其眞實說如來涅槃證非造亦不殊
此集造有九以正智觀故見相及與識
居處身受用過去幷現在未至詳觀察
由觀察相故受用及遷流於有爲事中
獲无垢自在
能斷金剛般若波羅蜜多經論頌
