[05-0668a] 
摩訶般若鈔經卷第五河
秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯
守空品第十
湏菩提白佛言云何爲空所作不貪
云何守空卽是三昧佛語湏菩提菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜者觀色空
觀痛痒思想生死識空作是觀者爲
一心如所觀於法亦爲無所見於法
中而不作證湏菩提白佛言佛所說
者不以空作證云何菩薩摩訶薩於
三昧不以空作證耶佛語湏菩提是
菩薩摩訶薩觀一切色所有皆空亦
不作證作是觀者爲不取證不作證
觀卽无所貪是者爲觀以無所貪是
卽爲觀欲向是時而不證不貪其時
心不念三昧因緣是者爲念爾時爲
不失菩薩本法不中道得證何以故
所作功德法甚深不貪是時故不取
證以従般若波羅蜜得護譬如人若
勇若捍能却敵者爲人端正猛健无
所不能悉知兵法六十四變悉索五
曉爲衆所敬在所致處無不得利従
[05-0668b]
摩訶般若鈔經苐五卷苐二張河本升
是所得轉分布與人其心人俱莫不
歡喜若有他事與父母妻子俱過大
劇難之中其人便自安其父母妻子
言莫恐莫怖今當俱出是難之中若
於其中怨家卒來其人慧黠應時出
其父母妻子送歸鄕里皆得完具亦
無有惡及於怨家亦无所中傷何以
故用无所不曉其人勇健爲變化勝
於怨家怨家見者莫不恐怖而皆
去其父母妻子得出難中歸其處所
无不歡喜如是湏菩提菩薩摩訶薩
於一切人極大慈心是時菩薩摩訶
薩持慈心悉施於人過諸垢濁魔之
所部復出聲聞辟支佛道地上菩薩
於三昧中立而無所盡用波羅蜜故
於空爲無所貪作是行時是菩薩摩
訶薩爲行空三昧向脫門亦不以有
相不以无相故不取證譬若飛鳥湏
菩提飛行空中無所觸㝵是菩薩摩
訶薩爲行空至空向无相至無相向
無願至无願不以空無相無願故墮
悉欲具足佛諸法譬如工射之人湏
菩提射空其箭在空中復以一箭中
[05-0668c]
摩訶般若鈔苐五苐三張河本升前
箭後復射前各各中之而不墮地其
人欲令前箭墮爾乃墮之如是湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者以
爲漚和拘舎羅之所護持自於本際
不中道取證成滿其功德悉逮得阿
耨多羅三耶三菩於功德以成滿者
得佛能爲本際作證是菩薩摩訶薩
爲行般若波羅蜜是法於法有生湏
菩提白佛言菩薩摩訶薩實慊苦作
是學而不中道取證大哉天中天従
本行是安隱自致得成佛佛語湏菩
提菩薩摩訶薩欲護一切人故
是爲本願之所致故能護於一切而
得度脫是爲守空三昧向脫門心念
分別何等爲分別守空三昧爲分別
無相三昧爲分別無願三昧爲分別
而不中道爲本際取證何以故爲漚
和拘舎羅之所護初發心時念欲護
一切故持是所念得入漚和拘舎羅
故不中道取證復次湏菩提若菩薩
摩訶薩深入處脫者若空三昧向脫
門無相三
門用是故其心分別之是人巳來
[05-0669a]
摩訶般若鈔經苐五卷苐四張河本升
久遠所因其行令棄所因是爲阿耨
多羅三耶三菩之所說法是爲守空
三昧向脫門守无相三昧向脫門守
無願三昧向脫門是爲无願三昧向
脫門本心所發蒙漚和拘舎羅不中
道爲本際作證是爲於慈无所損是
爲護等哀三昧所以者何用漚和拘
舎羅故是菩薩摩訶薩爲益於法便得
多智成於力無所不覺復次湏菩提
菩薩摩訶薩之所念是人巳來従久
遠而有益於法得所知成其力无所
不覺復次湏菩提是爲菩薩摩訶薩
之所念知人従久遠有想識呼爲有
我作阿耨多羅三耶三菩時用一切
人故爲說其法令作无相三昧向脫
門發心念是爲漚和拘舎羅用是故
不中道爲本際作證是爲於慈无所
損是爲護等哀三昧是爲菩薩摩訶
薩益於法得所知成其力無所不覺
復次湏菩提是爲菩薩摩訶薩之所
念念人従久遠巳來想無常想其苦
想其空想現在菩薩自念言我作阿
耨多羅三耶三菩時用一切人故爲
[05-0669b]
摩訶般若鈔經苐五卷苐五張河本升
說其法無常者爲従樂其空者爲従
有無我皆従我用是念故得漚和拘
舎羅是爲行般若波羅蜜知佛不三
昧而坐三昧但欲具足佛諸法是爲
無願向脫門而不作證菩薩摩訶薩
當作是知何所阿耨多羅三耶三菩
發心之所發者是人所發者是人爲
従久遠巳來其所行者而無所行於
其想行而不想行於其想行求而不
行想於其行想聚而不行想聚於其
所行有而不行所
不行不正念使一切人皆令無是菩
薩摩訶薩念是時爲以眀於一切人
作是念時是爲漚和拘舎羅是爲甚
深微妙觀視其法是者爲空卽爲无
相無願是爲無生死卽爲無所生卽
爲无所有是者湏菩提爲菩薩摩訶
薩慧法爲無所生其於三界而不知
者來有所問是菩薩摩訶薩欲成阿
耨多羅三耶三菩故以是故欲知其
法當云何發珎寶心於菩薩摩訶薩
不以空而作證亦不無相亦不无願
亦不生死亦不有所生亦不以無念
[05-0669c]
摩訶般若鈔經苐五卷苐六張河本
升作證是爲念般若波羅蜜是者湏
菩提菩薩摩訶薩爲巳受決所念如
空无相無願无生死無所従生念如
无所有其本無不發善心者不能知
是其能解者是菩薩摩訶薩爲従過
去佛所聞阿耨多羅三耶三菩事其
心以不轉巳何以故復有菩薩摩訶
薩念法而不能眀其有問者亦不能
解遣知是未在菩薩道地不應阿惟
越致其界佛語湏菩提若不聞波羅
蜜之所言其有聞者若不聞者能解
其慧是菩薩摩訶薩爲阿惟越致湏
菩提言其爲菩薩者甚多天中天少
有能解者佛語湏菩提少有菩薩在
阿惟越致慧地其受決者乃能解之
是菩薩摩訶薩其功德爲甚
大非是諸天及人阿湏倫世間之
所知摩訶般若波羅蜜遠離品第十
一復次湏菩提其諦者菩薩摩訶薩
於夢中不入聲聞辟支佛道地於三
界不念有所求亦不那中有所索視
諸法若夢不那中作證是
提當知菩薩摩訶薩是爲阿惟越致相
[05-0670a]
摩訶般若鈔經苐五卷苐七張河本升
復次湏菩提菩薩摩訶薩於夢中與
若千百若千千若千億千弟子共會
在其中坐爲諸比丘僧說法如怛薩
阿竭阿羅訶三耶三佛之所說法是
者湏菩提阿惟越致菩薩摩訶薩當
知是爲阿惟越致相復次湏菩提菩
薩摩訶薩於夢中飛在空中坐爲比
丘僧說法還自見七尺光自在所變
化於餘處其所作爲如佛之所說法
其於夢見是者當知菩薩摩訶薩是
爲阿惟越致相復次湏菩提菩薩摩
訶薩於夢中不恐不怖不難不畏若
見郡縣其中兵起展轉相攻伐若火
起若見虎狠師子及餘獸若見斷人
頭者如是餘變甚大劇苦多有困窮
若飢渴者見其厄難心中不恐不畏
不驚不動搖夜於夢中所見覺卽起
坐作是念世界所有譬若如夢我作
佛時悉爲說法而遍教之當知菩薩
摩訶薩是爲阿惟越致相復次湏菩
提云何知是菩薩摩訶薩當得阿耨
多羅三耶三菩成阿惟三佛時其境
内一切無有惡正是菩薩摩訶薩湏
[05-0670b]
摩訶般若鈔經苐五苐八張河本升
菩提於夢中若畜生相食人民疾疫
其心稍稍有念願我作佛時使我境
界中一切无有惡用是故知其相爲
清淨當知菩薩摩訶薩是爲阿惟越
致相復次湏菩提菩薩摩訶薩於夢
中得覺若見灾邪火起便作是念我
於夢中所見其心等無異持是比用
是相具足知是菩薩摩訶薩阿惟越
致若菩薩摩訶薩作是念如我審
應相行者當如所言无異今是
所起火者當爲悉滅消去不復見佛
言若火悉爲消滅去者知是菩薩摩
訶薩受決以爲過去怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛之所受阿耨多羅三耶
三菩知是爲阿惟越致令火不滅消
去者知是菩薩未受決設火焚燒一
舎置一舎復越燒一里置一里是湏
菩提當知某家居人前世時爲斷法
罪之所致覺是輩人所作皆是宿命
念以見在所更惡令悉除其所斷法
殃因是皆得消盡用是故湏菩提當
知是菩薩摩訶薩卽阿惟越致阿耨
多羅三耶三菩復次湏菩提用是比
相
[05-0670c]
摩訶般若鈔苐五苐九張河本升其
行具足當視是菩薩摩訶薩如阿惟
越致用是故說其比相行當令知之
或時湏菩提若男子女人爲鬼神所
不若爲所持是彼菩薩若作是念設
我受決以過去怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩者
實慊苦有異當得阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛若於阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛所念皆清淨者爲却羅
漢辟支佛心設以却羅漢辟攴佛心者
會當作阿耨多羅三耶三菩不得不
成自致阿惟三佛若當得佛爲阿耨
多羅三耶三菩者阿僧祗刹土現在
諸佛無不見者無不證者今怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛悉知我所念無
有異我審作阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛者審如我之所言是鬼神卽
當去便告言是男子女人爲何鬼神
所持鬼神聞其所言卽去說是語時
設不去者是菩薩爲未受決過去怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛不授阿耨
多羅三耶三菩若說是言邪卽去者
[05-0671a]
摩訶般若鈔經苐五卷苐十張河本阿
竭阿羅訶三耶三佛所授阿耨多羅
三耶三菩佛語湏菩提其人審至誠
者弊魔徃到菩薩摩訶薩所若菩薩
言我審至誠者巳受決爲阿耨多羅
三耶三菩提邪鬼神卽當去弊魔用
是故作好心化令邪鬼神悉去所以
者何弊魔極尊有威神故諸邪鬼神
不敢當之是皆魔威神之所辟用是
故悉爲除去若菩薩自念用我威神
故是彼菩薩摩訶薩以自謂是便反
自貢高輕易於人形笑他人而无所
錄語人言我従過去怛薩阿竭阿羅
訶三耶三佛所授決以其餘人者悉
未受決爲阿耨多羅三耶三佛所授
決以其餘人者悉未受決爲阿耨多
羅三耶三菩用是故自可自高恚怒
稍増卽離薩芸若大遠失阿耨多羅
三耶三佛慧知是輩菩薩无漚和拘
舎羅而自貢高便在二道地墮聲聞
辟支佛地是輩菩薩湏菩提持不成
作成不知魔爲反捨善師而去亦不
與従事亦不錄視用是故爲魔所困
是菩薩摩訶薩當覺知魔爲以何
[05-0671b]
摩訶般若鈔經苐五卷苐十一張河
**占之覺知魔來在菩薩前魔作變化
爲異被服徃來作是言語菩薩摩訶
薩若従過去怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛之所授決阿耨多羅三耶三菩
若本字某若母字某若父字某若兄
字某若姉字某若弟字某親原知識
字某若父兄字某若七世祖父字某
若母外家字某若父外家字某若在
某城生若在某國生若在某郡生若
在某縣生若在某鄕生若常軟語若
令作是語者皆乃前世之所致亦復
作是軟語或時
若前世時亦復高眀或見自守或見
乞食或時一處飯或時就飯者或時
先食果菜却食飯或時在丘墓間或
時寂寞處或時樹間止或時受請者
或時不受請或時多少取足或時一
處止或時麻油不塗身或時聲好或
時㸦談何以故魔復言是因緣者皆
前世時德之所致令逮得是若前世
時某家子若刹利姓若復字某前世
有是德今故亦爾彼菩薩心便作是
念想我且爾是弊魔便復作是言若
[05-0671c]
摩訶般若鈔經苐五卷苐十二張河
**以受決過去怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛授若阿耨多羅三耶三菩
用是因緣功德故若是阿惟越致佛
語湏菩提我所說阿惟越致菩薩摩
訶薩不爾持是比相行占之如我所
說者不具足得反自用者當知是菩
薩輩終不成爲魔所壞何以故用是
比觀其相行知是卽非阿惟越致菩
薩摩訶薩者終不有是意是輩菩薩
聞魔乃語名字心大歡喜自謂審然
便自貢高行形笑人輕易同學而反
自用是彼菩薩摩訶
薩湏菩提用受是字因失其本便墮
魔網復次湏菩提用受字故是菩薩
摩訶薩不覺魔爲反自呼得阿耨多
羅三耶三菩魔復作是言若當作阿
耨多羅三耶三菩若作佛時當字某
是菩薩聞是字心中作是念我將得
无然我亦先時念復如是佛言是菩
薩於知爲甚少无漚和拘舎羅反作
是念希望名字自我作阿耨多羅三
耶三菩字當如是佛言如魔所教者
爲従魔天今作比丘爲魔所迷自念是我
[05-0672a]
摩訶般若鈔經苐五卷苐十三張河本
發心之所致今得是字爲如所
去怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛受我
決以爲阿耨多羅三耶三菩佛語湏
菩提我所說阿惟越致菩薩摩訶薩
用是比相行而不爲是其以字自念
我是便輕餘菩薩摩訶薩用是輕故
離薩云爲阿耨多羅佛慧遠漚和拘
舎羅以爲離般若波羅蜜以爲離善
師以爲得惡師是菩薩會墮二道若
聲聞辟支佛道地若大久遠勤苦以
後乃復求佛者用般若波羅蜜恩故
當復得阿耨多羅三耶三菩自致成阿
惟三佛佛言爾時發意受是字時不
卽覺改悔者如是當墮聲聞辟支佛
道地佛言比丘有四重事禁若復他
事所犯故不復成沙門不復爲佛子
是壞菩薩之罪重於比丘四事禁是
菩薩言我字某生於某國心作是念
其罪最重於四事禁復過五逆惡所
以罪重者何爲受字故不知魔事之
所爲微妙復次湏菩提遠離之德菩
薩摩訶薩弊魔湏於前作是言遠離
之法正當如是怛薩阿竭阿羅
[05-0672b]
摩訶般若鈔第五第十四張河山
甫呵三耶三佛之所稱譽佛語湏菩
提我不作是說遠離教菩薩摩訶薩
止於獨處樹間閑處湏菩提白佛云
何天中天菩薩摩訶薩有異遠離佛
語湏菩提正使菩薩摩訶薩念恍忽
是爲聲聞之所念念恍忽者爲是辟
支佛之所念行恍忽者是菩薩摩訶
薩雖在城郭續爲行遠離行恍忽是
菩薩摩訶薩於一切惡法而无所起
行恍忽者是菩薩摩訶薩若獨處樹
間閑處止是菩薩摩訶薩續行遠離
是者我樂使菩薩摩訶薩作是行是
遠離之行當晝夜念之是爲
訶薩遠離行菩薩摩訶薩遠離行菩
薩摩訶薩行遠離者雖在城傍續行
恍忽若在獨處樹間閑處止者恍忽
若在獨處樹間閑處止者行恍忽是
菩薩摩訶薩自念我以知遠離爾時
弊魔便徃教之令行遠離言若當於
獨處樹間閑處止當作是行是菩薩
隨魔所教便亡遠離魔復言道爲悉
等聲聞辟支佛道皆作是念無有異
其作是者爲具足般若波羅蜜以當
作
[05-0672c]
摩訶般若鈔經苐五卷苐十五張河
山甫是行佛言是菩薩摩訶薩所念
法非清淨謂以隨行而反自用輕餘
菩薩自念誰能過我輕易城傍行菩
薩清淨者其心所念不人聲聞辟支
佛法所有惡心不受禪悦三昧三摩
越悉逮得所願悉具足度佛言无漚
和拘舎羅菩薩者正使在四千里空
澤之中禽獸所不至處賊所不至羅
刹不至處雖在彼間若一歲若百歲
若千歲若百千歲若百千万歲若百
千万億歲正使復過是者不知遠離
會无所益不能具足爲菩薩摩訶薩
遠離自念謂悉得巳悉眀巳弊魔便
徃飛在空中作是言善哉善哉善男
子是眞遠離怛薩阿竭阿羅呵三耶
三菩所說正當隨是遠離行如是者
疾得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
是菩薩摩訶薩聞是便従遠離起去
徃到城傍遠離菩薩所若比丘成就
有道人所而自貢高反徃輕言若所
行法是卽爲非佛言其隨恍忽之行
是菩薩摩訶薩爲正反呼言非中有
反行反呼爲是不當敬者而反敬之當所
[05-0673a]
摩訶般若鈔經苐五卷苐十六張河山
甫敬者反瞋向之言我所行遠離用
是故有非人來語我言善哉善
所行審是遠離若在城傍行者誰當
來語若誰當告若者佛言是菩薩有
德人而反輕之如是湏菩提菩薩當
知是人如擔死人種无所復中反呼
菩薩有短是爲菩薩怨家其爲猒菩
薩者以是天上天下之爲大賊正使
如沙門被服亦復是賊於菩薩有德
人中亦復是賊是曹輩者湏菩提不
當與共従事不當與共語言亦不當
恭敬視之何以故當知是輩多瞋怒
起敗人好心何所湏菩提是菩薩摩
訶薩不釋薩芸若不捨阿耨多羅三
耶三菩若菩薩摩訶薩不釋薩芸若
者是故阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛爲一切人故作依是輩菩薩不當
與壞人者従事不敬之不當與會所
當護法當自堅持當念之常畏怖生
死勤苦之處不當入中於三界而不
與交是彼壞菩薩輩在所止處常當
慈心哀愍護之自念使我无得生是
惡心令有所愆設有不善疾使我棄
之
[05-0673b]
摩訶般若鈔第五第十七張河山甫當
困學故是者湏菩提菩薩摩訶薩之
爲上知摩
訶般若波羅蜜善知識品第十二復
次湏菩提其諸菩薩摩訶薩欲得阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛者當親
近善師與共従事恭敬承事湏菩提
白佛言何所是天中天菩薩摩訶薩
善師當何以知佛語湏菩提天中天
者是菩薩摩訶薩善師有說般若波
羅蜜者従其所聞般若波羅蜜是卽
爲度教人入中當作是知爲是菩薩
摩訶薩善師六波羅蜜者是菩薩善
師六波羅蜜是舎怛羅六波羅蜜者
是道六波羅蜜者是爲去冥六
蜜者是卽爲臺六波羅蜜者是卽爲
眀以過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛皆従六波羅蜜出甫當來怛薩阿
竭阿羅訶三耶三佛皆従六波羅蜜
出今現在阿僧祗諸刹土怛薩阿竭
阿羅訶三耶三佛皆従六波羅蜜出
成薩芸若皆従四事雜施於人一者
布施二者歡樂三者饒益四者等與
是者湏菩提菩薩摩訶薩舎怛羅
[05-0673c]
摩訶般若鈔第五第十八張河山甫
是卽爲母是卽爲父卽卽爲舎是卽
爲臺是卽爲護是卽爲歸是卽爲導
是皆六波羅蜜是爲益於一切人者
菩薩摩訶薩學六波羅蜜者用无有
極故欲斷人之狐疑以是故當學般
若波羅蜜湏菩提白佛何所是天中
天般若波羅蜜相佛語湏菩提無所
罣㝵是般若波羅蜜相湏菩提言如
天中天所說是相實般若波羅蜜如
是相者爲得諸法佛言如是湏菩提
其如相爲得般若波羅蜜如是相者
爲得諸法何以故湏菩提諸法皆是
恍忽諸法皆是空以是故湏菩提恍
忽與空是爲般若波羅蜜相諸法之
相亦恍忽是空亦恍忽湏菩提天中
天說諸法悉恍忽是空何然人欲有
生無有盡時其恍忽者无欲其恍忽
者而无生其空者無欲其空者无所
生恍忽與空無阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛亦不従異法恍忽空得阿
耨多羅三耶三菩阿惟三佛云何天
中天所說而可得知佛語湏菩提人
従久遠念言是我所有非我所有用
[05-0674a]
摩訶般若鈔經苐五卷苐十九張河山甫
是故因致是湏菩提言如是天中天
所說人實従久遠念言是我所有非
我所有佛言云何湏菩提是我所有
爲空不
言云何湏菩提非我所有爲空不湏
菩提言是爲空天中天佛語湏菩提
人用是故自念言是我所非我所用
是故在於生死無有巳時湏菩提言
如是天中天人用是故在於生死无
有休時佛言是者湏菩提人従欲便
著於人之中當作是知不當有所求
後便不復著其諦者湏菩提有所増
益不當念是我所有非我所有是爲
行般若波羅蜜是者湏菩提其所生
者後不作是生是菩薩摩訶薩爲行
般若波羅蜜湏菩提白佛作是行者
天中天爲不行色不行痛痒思想生
死識是所行者天中天菩薩摩訶薩
所念爲隨俗是爲菩薩摩訶薩行天
中天諸聲聞辟支佛所不及一切人
之所行是彼極過去以是所得處無
能逮者是爲菩薩摩訶薩之極上天
中天是所念者爲般若波羅蜜菩薩
[05-0674b]
摩訶般若鈔第五第二十張河山甫
摩訶薩晝夜作是行如所行者疾近
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛坐佛
言云何湏菩提若閻浮利人及一切
菩薩悉令作人皆行阿耨多羅三耶
三菩發心索佛各各盡壽作布施持
是施與作阿耨多羅三耶三菩於湏
菩提意云何是菩薩摩訶薩作是布
施其福寧多不湏菩提言甚多甚多
天中天佛言不如菩薩摩訶薩專念
般若波羅蜜一日之行其福以過彼
上或是菩薩所專念般若波羅蜜如
其所行是者都於衆中爲極上尊何
以故其餘人无有是慈除諸佛無有
與摩訶薩等者是善男子所入爲甚
深曉了悉知見於世間是卽大憫其
眼徹視見
懈時念於一切人而不作想亦無有
異是者湏菩提卽菩薩摩訶薩之大
眀雖未作阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛者是卽所行其行極尊出於世
間之上於阿耨多羅三耶三菩終不
復還受人衣被飯食狀臥醫藥悉具心
住於般若波羅蜜者雖受施與其德
[05-0674c]
摩訶般若鈔苐五第二十一張河山
甫巳淨所作福德令近薩芸若坐是
故湏菩提菩薩摩訶薩有所食无有
罪欲益於一切人悉欲示人道徑其
有照眀欲甚度大無有極諸在牢獄
之中悉欲度脫欲使一切人眼皆悉
清淨是爲般若波羅蜜之所念行隨
是教念般若波羅蜜者有是卽爲不
動搖何以故其作動者所念有想卽
非般若波羅蜜是卽非護當作如般
若波羅蜜行晝夜念之譬如男子湏
菩提摩尼珠前所不得却後得之歡
喜踊躍得摩尼珠以復亡之用亡是
故便大愁毒坐起有憂而无有解巳
如是湏菩提菩薩摩訶薩欲索珎寶
者常堅持心無得失薩芸若念湏菩
提白佛一切所念爲離自然云何菩
薩摩訶薩念薩芸若不離於念佛語
湏菩提設是菩薩摩訶薩作是知爲
不失般若波羅蜜何以故湏菩提般
若波羅蜜者是空不増不減湏菩提
言般若波羅蜜者天中天實爲是空
云何是菩薩摩訶薩増於般若波羅
蜜成就其行近阿耨多羅三耶三菩坐
[05-0675a]
摩訶般若鈔第五第二十二張河山甫
佛語湏菩提菩薩摩訶薩亦不有増
亦不有減說是法時聞之不恐不怖
當知是善男子爲行般若波羅蜜以
湏菩提白佛般若波羅蜜者是爲空
行報言不湏菩
若波羅蜜者報言不湏菩提爲是色
行報言不湏菩提爲痛痒思想生死
識行報言不湏菩提能有異色所行
報言不湏菩提能有異痛痒思想生
死識行報言不湏菩提云何天中天
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜佛言云
何湏菩提爲自見法法之所行般若
波羅蜜湏菩提言不見天中天佛言
云何湏菩提菩薩摩訶薩能自見行
般若波羅蜜者湏菩提言不見天中
天佛言云何湏菩提能見法有所生
處不湏菩提言不見天中天佛語湏
菩提是爲菩薩摩訶薩無所従生法
樂忍如是者卽爲受決阿耨多羅三
耶三菩是怛薩阿竭阿羅呵三耶三
佛无所畏是菩薩摩訶薩所作行是
力者爲逮佛慧是卽大慧而自在慧
薩芸若慧怛薩阿竭慧其不爲是不
[05-0675b]
摩訶般若鈔第五第二十三張河山甫
能自能是處湏菩提白佛諸法爲従
無所生受決爲阿耨多羅三耶三菩
佛語湏菩提不湏菩提白佛云何天
中天授菩薩摩訶薩決得阿耨多羅
三耶三菩佛語湏菩提能自見法法
授決爲阿耨多羅三耶三菩湏菩提
言我不見法當作阿耨多羅三耶三
菩佛語湏菩提諸法不可得作是念
者是法成阿惟三佛其不作是不自
致阿惟三佛
摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第十三
釋提桓因従衆會中白佛言甚深甚
深者般若波羅蜜天中天難了菩薩
事之爲恍忽其有德人聞般若波羅
蜜者便書持學其福不小佛語拘翼
若閻浮利人都皆持十善其
倍千倍万倍万億倍巨億倍若復過
是不啻不如善男子善女人聞般若
波羅蜜書持學者坐中有一比丘語
釋提桓因是爲以出拘翼上去釋提
桓因報是比丘
持心一反念者出我上去何况聞般
若波羅蜜以書持學者聞以隨是教
立都出諸天阿湏倫
[05-0675c]
摩訶般若鈔經苐五苐二十四張河
山甫世間人上若菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜者不獨過諸天阿湏倫世
間人上乃至湏陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢辟支佛都悉過是若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者不獨過辟支
佛上亦復至菩薩行檀波羅蜜无漚
和拘舎羅離波羅蜜上去是菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜者不獨過檀波
羅蜜亦復及行尸波羅蜜羼波羅蜜
惟逮波羅蜜禪波羅蜜无漚和拘舎
羅離般若波羅蜜上去若菩薩摩訶
薩復諷起行般若波羅蜜者都合會
諸天阿湏倫世間人終不能勝行般
若波羅蜜菩薩摩訶薩用爲極尊親
近般若波羅蜜故是菩薩摩訶薩爲
隨薩芸若言無所斷是菩薩摩訶薩
不離怛薩阿竭字是爲菩薩摩訶薩
獲不離佛坐是菩薩摩訶薩所有懈
怠不復生是菩薩摩訶薩所學爲學
尊不學聲聞辟支佛學是學爲菩薩
摩訶薩學四天王當徃問訊令樂得
疾學是學當坐佛坐自致阿耨多羅
成阿惟三佛當度四部弟子菩薩摩訶薩
[05-0676a]
摩訶般若鈔經苐五卷苐二十五張河山甫
作是學者四天三當徃問訊何况餘
天子是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
者常爲怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
之所念般若波羅蜜者是菩薩行若
於世間有勤苦之疾是身會无此惡
是爲菩
所致便得現在法福阿難作是念釋
提桓因自以智說耶持佛威神說釋
提桓因知阿難心所念卽語阿難我
所說者持佛威神佛言如是如是阿
難是釋提桓因所說悉佛威神之所
致或時阿難菩薩摩訶薩於是深念
般若波羅蜜行便念學般若波羅蜜
爾時三千大千刹土中弊魔一切皆
爲愁毒欲使菩薩摩訶薩中道以本
際作證令得聲聞若辟支佛道若
使得阿耨多羅三耶三菩疾成阿惟
三佛
摩訶般若鈔經卷第五
