KR6c0012 摩訶般若鈔經-前秦-曇摩蜱 (T@YUAN)




《摩訶般若鈔經》卷第五


秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯


守空品第十



須菩提白佛言:「云何為空所作不貪?云何守
空即是三昧?」


佛語須菩提:「菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜者,觀色空,觀痛痒思想生死識空。
作是觀者為一心。如所觀,於法亦為無所見,
於法中而不作證。」


須菩提白佛言:「佛所說者,
不以空作證。云何菩薩摩訶薩於三昧不以
空作證耶?」


佛語須菩提:「是菩薩摩訶薩觀一
切色所有皆空,亦不作證。作是觀者為不取
證,不作證觀即無所貪。是者為觀,以無所貪
是即為觀。欲向是時而不證不貪,其時心不
念三昧因緣,是者為念。爾時為不失菩薩本
法,不中道得證。何以故?所作功德法甚深,不
貪是時,故不取證。以從般若波羅蜜得護。譬
如人若勇若捍能却敵者,為人端正猛健,無
所不能,悉知兵法六十四變,悉索五曉,為眾
所敬。在所致處無不得利,從是所得轉分布
與人,其心人俱莫不歡喜。若有他事與父母
妻子俱過大劇難之中,其人便自安其父母
妻子言:『莫恐莫怖,今當俱出是難之中。』若於
其中怨家卒來,其人慧[烈-列+里*吉],應時出其父母妻
子送歸鄉里,皆得完具亦無有惡,及於怨家
亦無所中傷。何以故?用無所不曉,其人勇健
為變化,勝於怨家。怨家見者,莫不恐怖而皆
[005-0531c]
走去。其父母妻子得出難中,歸其處所無不
歡喜。如是,須菩提!菩薩摩訶薩於一切人極
大慈心。是時菩薩摩訶薩持慈心悉施於人,
過諸垢濁魔之所部,復出聲聞、辟支佛道地
上。菩薩於三昧中立而無所盡,用波羅蜜故
於空為無所貪。作是行時,是菩薩摩訶薩為
行空三昧向脫門,亦不以有相不以無相,故
不取證。譬若飛鳥,須菩提!飛行空中無所觸
礙。是菩薩摩訶薩為行空至空,向無相至無
相,向無願至無願,不以空、無相、無願故墮、悉
欲具足佛諸法。譬如工射之人,須菩提!射空,
其箭在空中,復以一箭中前,箭後復射前,各
各中之而不墮地,其人欲令前箭墮爾乃墮
之。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
者,以為漚和拘舍羅之所護持,自於本際不
中道取證,成滿其功德,悉逮得阿耨多羅三
耶三菩,於功德以成滿者得佛,能為本際作
證。是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜,是法於
法有生。」


須菩提白佛言:「菩薩摩訶薩實慊苦
作是學,而不中道取證。大哉!天中天從本行
是安隱,自致得成佛。」


佛語須菩提:「菩薩摩訶
薩欲護一切人故,是為本願之所致故,能護於
一切而得度脫,是為守空三昧向脫門心念
分別。何等為分別?守空三昧為分別,無相三
昧為分別,無願三昧為分別,而不中道為本
際取證。何以故?為漚和拘舍羅之所護,初發
心時念欲護一切故。持是所念,得入漚和拘
舍羅,故不中道取證。


「復次,須菩提!若菩薩摩
訶薩深入處脫者,若空三昧向脫門,無相三
[005-0532a]
昧向脫門,無願三昧向脫門。用是故,其心分
別之。是人已來久遠,所因其行令棄所因,是
為阿耨多羅三耶三菩之所說法,是為守空
三昧向脫門,守無相三昧向脫門,守無願三
昧向脫門,是為無願三昧向脫門,本心所發
蒙漚和拘舍羅,不中道為本際作證,是為於
慈無所損,是為護等哀三昧。所以者何?用漚
和拘舍羅故。是菩薩摩訶薩益於法,便得
多智,成於力,無所不覺。


「復次,須菩提!菩薩摩
訶薩之所念,是人已來從久遠而有益於法,
得所智,成其力,無所不覺。


「復次,須菩提!是為
菩薩摩訶薩之所念,知人從久遠有想識,呼
為有我。作阿耨多羅三耶三菩時,用一切人
故,為說其法,令作無相三昧向脫門發心念。
是為漚和拘舍羅。用是故,不中道為本際作
證,是為於慈無所損,是為護等哀三昧,是為
菩薩摩訶薩益於法,得所知,成其力,無所不
覺。


「復次,須菩提!是為菩薩摩訶薩之所念,念
人從久遠已來,想無常想,其苦想,其空想現
在。菩薩自念言:『我作阿耨多羅三耶三菩時,
用一切人故,為說其法。無常者為從樂,其空
者為從有,無我皆從我。』用是念故,得漚和拘
舍羅,是為行般若波羅蜜。知佛不三昧而坐
三昧,但欲具足佛諸法,是為無願向脫門而
不作證。菩薩摩訶薩當作是知,何所阿耨多
羅三耶三菩發心之所發者,是人所發者,是
人為從久遠已來,其所行者而無所行,於其
想行而不想行,於其想行求而不行想,於其
行想聚而不行想聚,於其所行有而不行所
[005-0532b]
有,於其行不正而不行不正。念使一切人皆
令無。是菩薩摩訶薩念是時,為以明於一切
人。作是念時,是為漚和拘舍羅,是為甚深微
妙觀視其法。是者為空,即為無相、無願,是為
無生死,即為無所生、即為無所有。是者,須菩
提!為菩薩摩訶薩慧。法為無所生,其於三界
而不知者,來有所問。是菩薩摩訶薩欲成阿
耨多羅三耶三菩故,以是故欲知其法。當云
何發珍寶心?於菩薩摩訶薩不以空而作證,
亦不無相、亦不無願,亦不生死、亦不有所生,
亦不以無念作證,是為念般若波羅蜜。是者,
須菩提!菩薩摩訶薩為已受決,所念如空、無
相、無願、無生死、無所從生,念如無所有其本
無。不發善心者不能知是。其能解者。是菩薩
摩訶薩為從過去佛所聞阿耨多羅三耶三菩
事。其心以不轉已。何以故?復有菩薩摩訶薩
念法而不能明。其有問者,亦不能解遣知。是
未在菩薩道地,不應阿惟越致其界。」


佛語須
菩提:「若不聞波羅蜜之所言,其有聞者、若不
聞者能解其慧,是菩薩摩訶薩為阿惟越致。」


須菩提言:「其為菩薩者甚多,天中天!少有能
解者。」


佛語須菩提:「少有菩薩在阿惟越致慧
地,其受決者乃能解之。是菩薩摩訶薩其功
德為甚大,非是諸天及人、阿須輪世間之所
知。


《蜜鈔經》遠離品第十一



「復次,須菩提!其諦者,菩薩摩訶薩於夢中不
入聲聞、辟支佛道地,於三界不念有所求,亦
不那中有所索,視諸法若夢,不那中作證。是
[005-0532c]
者,須菩提!當知菩薩摩訶薩是為阿惟越致
相。


「復次,須菩提!菩薩摩訶薩於夢中,與若干百
若干千若干億千弟子共會,在其中坐,為
諸比丘僧說法,如怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛之所說法。是者,須菩提!阿惟越致菩薩摩
訶薩。當知是為阿惟越致相。


「復次,須菩提!菩
薩摩訶薩於夢中,飛在空中坐,為比丘僧說
法,還自見七尺光,自在所變化於餘處,其所
作為如佛之所說法。其於夢見是者,當知菩
薩摩訶薩是為阿惟越致相。


「復次,須菩提!菩
薩摩訶薩於夢中,不恐不怖不難不畏,若見
郡縣其中兵起展轉相攻伐,若火起,若見虎
狼師子及餘獸,若見斷人頭者,如是餘變
甚大劇苦多有困窮,若飢渴者見其厄難,心
中不恐不畏不驚不動搖。夜於夢中所見,覺
即起坐,作是念:『世界所有,譬若如夢。我作佛
時,悉為說法而遍教之。』當知菩薩摩訶薩是
為阿惟越致相。


「復次,須菩提!云何知是菩薩
摩訶薩當得阿耨多羅三耶三菩?成阿惟三佛
時,其境內一切無有惡。正是菩薩摩訶薩,須
菩提!於夢中,若畜生相食、人民疾疫。其心稍
稍有念:『願我作佛時,使我境界中一切無有
惡。』用是故,知其相為清淨,當知菩薩摩訶薩
是為阿惟越致相。


「復次,須菩提!菩薩摩訶薩
於夢中得覺,若見灾邪火起,便作是念:『我於
夢中所見,其心等無異。』持是比用是相具足,
知是菩薩摩訶薩阿惟越致,若菩薩摩訶薩作
是念:『如我審應相行者,當如所言無異。今是
[005-0533a]
城郭所起火者,當為悉滅消去不復見。』」


佛言:
「若火悉為消滅去者,知是菩薩摩訶薩受決,
已為過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之所,授
阿耨多羅三耶三菩,知是為阿惟越致。令火
不滅消去者,知是菩薩未受決。設火越焚燒
一舍,置一舍。復越燒一里,置一里。是,須菩提!
當知某家居人前世時為斷法罪之所致。覺
是輩人所作,皆是宿命。念以見在所更惡令
悉除。其所斷法殃,因是皆得消盡。用是故,須
菩提!當知是菩薩摩訶薩即阿惟越致阿耨多
羅三耶三菩。


「復次,須菩提!用是比相其行具
足,當視是菩薩摩訶薩如阿惟越致。用是故,
說其比相行當令知之。或時,須菩提!若男子、
女人為鬼神所下,若為所持。是彼菩薩若作
是念:『設我受決以,過去怛薩阿竭阿羅訶三
耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩者,實慊苦
有異,當得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。若
於阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛所念皆清淨
者,為却羅漢、辟支佛心。設以却羅漢、辟支佛
心者,會當作阿耨多羅三耶三菩,不得不成
自致阿惟三佛。若當得佛為阿耨多羅三耶
三菩者,阿僧祇剎土現在諸佛無不見者、無
不證者。今怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛悉知
我所念無有異,我審作阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛者,審如我之所言,是鬼神即當去。』
便告言:『是男子女人為何鬼神所持?』鬼神聞
其所言即去。說是語時,設不去者,是菩薩為
未受決,過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩不
授阿耨多羅三耶三菩。若說是言邪即去者,
[005-0533b]
知是菩薩為已受決,過去怛薩阿竭阿羅訶
三耶三菩所授阿耨多羅三耶三菩。」


佛語須
菩提:「其人審至誠者,弊魔往到菩薩摩訶薩
所。若菩薩言:『我審至誠者已受決為阿耨多
羅三耶三菩,是邪鬼神即當去。』弊魔用是故
作好心,化令邪鬼神悉去。所以者何?弊魔極
尊,有威神故,諸邪鬼神不敢當之。是皆魔威
神之所避。用是故,悉為除去。若菩薩自念:『用
我威神故。』是彼菩薩摩訶薩以自謂是,便反
自貢高,輕易於人、形笑他人而無所錄。語人
言:『我從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛所授
決以,其餘人者悉未受決。為阿耨多羅三耶
三佛所授決已,其餘人者悉未受決為阿耨
多羅三耶三菩。』用是故,自可自高、恚怒稍增,
即離薩芸若大遠,失阿耨多羅三耶三佛慧。知
是輩菩薩無漚和拘舍羅而自貢高,便在二
道地墮聲聞、辟支佛地。是輩菩薩,須菩提!持
不成作成,不知魔為,反捨善師而去,亦不與
從事亦不錄視。用是故,為魔所困。是菩薩摩
訶薩當覺知魔為。以何古之?覺知魔來在菩
薩前,魔作變化為異被服往來,作是言語:『菩
薩摩訶薩若從過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三
佛之所授決阿耨多羅三耶三菩,若本字某、
若母字某、若父字某、若兄字某、若姊字某、若
弟字某,親厚知識字某,若父兄字某、若七世
祖父字某、若母外家字某、若父外家字某、
若在某城生、若在某國生、若在某郡生、若在
某縣生、若在某鄉生。若常軟語,若令作是
語者,皆乃前世之所致,亦復作是軟語。』或時
[005-0533c]
高才者,便復隨形言:『若前世時亦復高明。』或
見自守、或見乞食、或時一處飯、或時就飯
者、或時先食果菜却食飯、或時在丘墓間、
或時寂寞處、或時樹間止、或時受請者、或時
不受請、或時多少取足、或時一處止、或時麻
油不塗身、或時聲好、或時互談。何以故?魔復
言:『是因緣者,皆前世時德之所致,令逮得是。
若前世時某家子,若剎利姓,若復字某,前世
有是德,今故亦爾。』彼菩薩心便作是念想:『我
且爾。』是弊魔便復作是言:『若已受決,過去
怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授若阿耨多羅三
耶三菩。用是因緣功德故,若是阿惟越致。』」



語須菩提:「我所說阿惟越致菩薩摩訶薩不
爾。持是比相行占之,如我所說者不具足得,
反自用者,當知是菩薩輩終不成,為魔所壞。
何以故?用是比觀其相行,知是即非阿惟越
致。菩薩摩訶薩者終不有是意。是輩菩薩聞
魔乃語名字心大歡喜,自謂審然,便自貢高
行形笑人,輕易同學而反自用。是彼菩薩摩
訶薩,須菩提!用受是字,因失其本,便墮魔網。


「復次,須菩提!用受字故,是菩薩摩訶薩不覺
魔為,反自呼得阿耨多羅三耶三菩。魔復作
是言:『若當作阿耨多羅三耶三菩,若作佛時
當字某。』是菩薩聞是字,心中作是念:『我將得
無然,我亦先時念復如是。』」


佛言:「是菩薩於知
為甚少,無漚和拘舍羅,反作是念,希望名字,
自我作阿耨多羅三耶三菩,字當如是。」


佛言:
「如魔所教者為從魔天。今作比丘為魔所迷,
自念:『是我本發心之所致,今得是字。為如所
[005-0534a]
言:「過去怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛授我決
以,為阿耨多羅三耶三菩。」』」


佛語須菩提:「我所
說阿惟越致菩薩摩訶薩。用是比相行而不
為是,其以字自念我是,便輕餘菩薩摩訶薩。
用是輕故,離薩芸若阿耨多羅佛慧,遠漚和
拘舍羅,以為離般若波羅蜜,以為離善師,以
為得惡師,是菩薩會墮二道,若聲聞、辟支佛
道地。若大久遠勤苦以後乃復求佛者,用般
若波羅蜜恩故,當復得阿耨多羅三耶三菩,
自致成阿惟三佛。」


佛言:「爾時發意受是字時,
不即覺改悔者,如是當墮聲聞、辟支佛道地。」


佛言:「比丘有四重事禁,若復他事所犯毀,
不復成沙門,不復為佛子。是壞菩薩之罪,重
於比丘四事禁。是菩薩言:『我字某,生於某
國。』心作是念,其罪最重於四事禁,復過五逆
惡。所以罪重者何?為受字故,不知魔事之所
為微妙。


「復次,須菩提!遠離之德。菩薩摩訶薩,
弊魔復於前作是言:『遠離之法,正當如是,怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所稱譽。』」


佛語須
菩提:「我不作是說遠離,教菩薩摩訶薩止
於獨處樹間閑處。」


須菩提白佛:「云何,天中
天!菩薩摩訶薩有異遠離?」


佛語須菩提:「正使
菩薩摩訶薩念恍惚,是為聲聞之所念。念
恍惚者,為是辟支佛之所念。行恍惚者是
菩薩摩訶薩,雖在城郭,續為行遠離。行恍惚
者是菩薩摩訶薩,於一切惡法而無所起。行恍
惚者是菩薩摩訶薩,若獨處樹間閑處止,是
菩薩摩訶薩續行遠離。是者我樂使菩薩摩
訶薩作是行,是遠離之行,當晝夜念之,是為
[005-0534b]
菩薩摩訶薩遠離行,。菩
薩摩訶薩行遠離者,雖在城傍續行恍惚,
若在獨處樹間閑處止者恍惚,若在獨處樹
間閑處止者行恍惚。是菩薩摩訶薩自念:『我
已知遠離。』爾時弊魔便往教之,令行遠離,言:
『若當於獨處樹間閑處止,當作是行。』是菩薩
隨魔所教,便亡遠離。魔復言:『道為悉等,聲聞、
辟支佛道皆作是念無有異。其作是者,為具
足般若波羅蜜已,當作是行。』」


佛言:「是菩薩摩
訶薩所念法非清淨,謂以隨行,而反自用輕
餘菩薩,自念:『誰能過我!』輕易城傍行菩薩清
淨者——其心所念,不入聲聞、辟支佛法、所有惡
心,不受禪悅三昧三摩越,悉逮得所願、悉具
足度。」


佛言:「無漚和拘舍羅菩薩者,正使在四
千里空澤之中,禽獸所不至處,賊所不至、羅
剎不至處。雖在彼間,若一歲、若百歲、若千歲、
若百千歲、若百千萬歲、若百千萬億歲,正使
復過是者,不知遠離,會無所益,不能具足為
菩薩摩訶薩遠離。自念謂:『悉得已。悉明已。』弊
魔便往飛在空中作是言:『善哉,善哉!善男子!
是真遠離,怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩所說,
正當隨是遠離行,如是者疾得阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛。』是菩薩摩訶薩聞是,便從
遠離起去,往到城傍遠離菩薩所、若比丘成
就有道人所,而自貢高,反往輕言:『若所行法,
是即為非。』」


佛言:「其隨恍惚之行,是菩薩摩
訶薩為正,反呼言非。中有反行,反呼為是。不
當敬者而反敬之,當所敬者反瞋向之。言:『我
所行遠離。用是故,有飛人來語我言:「善哉,善
[005-0534c]
哉!若所行審是遠離。」若在城傍行者,誰當來
語若?誰當告若者?』」


佛言:「是菩薩有德人而反
輕之。如是,須菩提!菩薩當知,是人如擔死人
種,無所復中。反呼菩薩有短,是為菩薩怨家,
其為厭菩薩者,以是天上天下之為大賊,正
使如沙門被服亦復是賊,於菩薩有德人中
亦復是賊。是曹輩者,須菩提!不當與共從事,
不當與共語言,亦不當恭敬視之。何以故?當
知是輩,多瞋怒起,敗人好心。何所,須菩提!是
菩薩摩訶薩不釋薩芸若不捨阿耨多羅三
耶三菩?若菩薩摩訶薩不釋薩芸若者,是故
阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛為一切人故
作依。是輩菩薩不當與壞人者從事不敬之。
不當與會所當護法。當自堅持當念之,常畏
怖生死勤苦之處不當入中,於三界而不與
交。是彼壞菩薩輩在所止處,常當慈心哀愍
護之。自念:『使我無得生是惡心,令有所𠎝。設
有不善,疾使我棄之。當用學故。』是者,須菩提!
菩薩摩訶薩之為上知。


《蜜鈔經》善知識品第十二



「復次,須菩提!其諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛者,當親近善師,與共
從事,恭敬承事。」


須菩提白佛言:「何所是,天中
天!菩薩摩訶薩善師?當何以知?」


佛語須菩提:
「天中天者是菩薩摩訶薩善師。有說般若波
羅蜜者,從其所聞般若波羅蜜,是即為度,教
人入中當作,是知為是菩薩摩訶薩善師。六
波羅蜜者是菩薩善師。六波羅蜜是舍怛羅,
六波羅蜜者是道,六波羅蜜者是為去冥,六
[005-0535a]
波羅蜜者是即為臺,六波羅蜜者是即為明。
已過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆從六波
羅蜜出,甫當來怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛
皆從六波羅蜜出,今現在阿僧祇諸剎土怛
薩阿竭阿羅訶三耶三佛皆從六波羅蜜出,
成薩芸若,皆從四事雜施於人:一者布施,二者
觀樂,三者饒益,四者等與。是者,須菩提!菩薩
摩訶薩舍怛羅,是即為母,是即為父,是即為
舍,是即為臺,是即為護,是即為歸,是即為導,
是皆六波羅蜜,是為益於一切人者。菩薩摩訶
薩學六波羅蜜者,用無有極故,欲斷人之狐
疑,以是故當學般若波羅蜜。」


須菩提白佛:「何
所是,天中天!般若波羅蜜相?」


佛語須菩提:「無
所罣礙是般若波羅蜜相。」


須菩提言:「如天中
天所說,是相實般若波羅蜜。如是相者,為得
諸法。」


佛言:「如是。須菩提!其如相為得般若波
羅蜜,如是相者為得諸法。何以故?須菩提!諸
法皆是恍惚,諸法皆是空。以是故,須菩提!恍
惚與空是為般若波羅蜜相。諸法之相亦恍
惚,是空亦恍惚。須菩提!天中天說諸法悉
恍忽是空。何然?人欲有生無有盡時,其恍惚
者無欲,其恍惚者而無生。其空者無欲,其
空者無所生。恍惚與空無阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛,亦不從異法恍惚空得阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛。」


「云何,天中天所說而
可得知?」


佛語須菩提:「人從久遠念言:『是我所
有,非我所有。』用是故,因致是。」


須菩提言:「如是,
天中天!所說人,實從久遠念言:『是我所有,非
我所有。』」


佛言:「云何,須菩提!是我所有為空不?」
[005-0535b]


須菩提言:「是為空。天中天!」


佛言:「云何,須菩提!
非我所有為空不?」


須菩提言:「是為空。天中天!」


佛語須菩提:「人用是故,自念言:『是我所,非我
所。』用是故,在於生死無有已時。」


須菩提言:「如
是。天中天!人用是故,在於生死無有休時。」



言:「是者,須菩提!人從欲,便著於人之中。當作
是知。不當有所求,後便不復著其諦者。須菩
提!有所增益,不當念:『是我所有,非我所有。』是為
行般若波羅蜜。是者,須菩提!其所生者,後不
作是生,是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。」



菩提白佛:「作是行者,天中天!為不行色,不行
痛痒思想生死識。是所行者,天中天!菩薩摩
訶薩所念為隨俗,是為菩薩摩訶薩行。天中
天!諸聲聞、辟支佛所不及,一切人之所行。是
彼極過去,以是所得處無能逮者,是為菩薩
摩訶薩之極上。天中天!是所念者為般若波
羅蜜。菩薩摩訶薩晝夜作是行,如所行者,疾
近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛坐。」佛言:「云
何,須菩提!若閻浮利人及一切菩薩悉令作
人,皆行阿耨多羅三耶三菩發心索佛,各各
盡壽作布施,持是施與作阿耨多羅三耶三
菩。於須菩提意云何,是菩薩摩訶薩作是布
施,其福寧多不?」


須菩提言:「甚多,甚多!天中天!」


佛言:「不如菩薩摩訶薩專念般若波羅蜜一
日之行,其福已過彼上。或是菩薩摩訶薩所專念
般若波羅蜜,如其所行,是者都於眾中為極
上尊。何以故?其餘人無有是慈,除諸佛無有
與摩訶薩等者。是善男子所入為甚深,曉
了悉知見於世間,是即大憫。其眼徹視,見
[005-0535c]
不可計人,悉欲見之無有懈時。念於一切人
而不作想,亦無有異。是者,須菩提!即菩薩摩
訶薩之大明。雖未作阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛者,是即所行。其行極尊,出於世間之
上,於阿耨多羅三耶三菩終不復還。受人衣被、
飯食、床褥、醫藥悉其,心住於般若波羅蜜
者,雖受施與其德已淨,所作福德令近薩芸
若坐。是故,須菩提!菩薩摩訶薩有所食無有
罪,欲益於一切人,悉欲示人道徑。其有照明,
欲甚度大無有極,諸在牢獄之中悉欲度脫,
欲使一切人眼皆悉清淨,是為般若波羅蜜
之所念。行隨是教,念般若波羅蜜者,有是即
為不動搖。何以故?其作動者所念有想,即非
般若波羅蜜,是即非護。當作如般若波羅蜜
行晝夜念之。譬如男子,須菩提!摩尼珠,前所
不得,却後得之,歡喜踊躍。得摩尼珠已,復亡
之。用亡是故,便大愁毒。坐起有憂而無有解
已。如是,須菩提!菩薩摩訶薩欲索珍寶者,常
堅持心無得失薩芸若念。」


須菩提白佛:「一切
所念,為離自然。云何菩薩摩訶薩念薩芸若
不離於念?」


佛語須菩提:「設是菩薩摩訶薩作
是知,為不失般若波羅蜜。何以故?須菩提!般
若波羅蜜者是空,不增不減。」


須菩提言:「般若
波羅蜜者,天中天!實為是空。云何是菩薩摩
訶薩增於般若波羅蜜,成就其行,近阿耨多
羅三耶三菩坐?」


佛語須菩提:「菩薩摩訶薩亦
不有增亦不有減。說是法時,聞之不恐不怖。
當知是善男子為行般若波羅蜜已。」


須菩提
白佛:「般若波羅蜜者是為空行?」


報言:「不。須菩
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提!」


「能有異空而行般若波羅蜜者?」


報言:「不。須
菩提!」


「為是色行?」


報言:「不。須菩提!」


「為痛痒思想
生死識行?」


報言:「不。須菩提!」


「能有異色所行?」



言:「不。須菩提!」


「能有異痛痒思想生死識行?」



言:「不。須菩提!」


「云何,天中天!菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜?」


佛言:「云何,須菩提!為自見法、法之
所行般若波羅蜜?」


須菩提言:「不見。天中天!」



言:「云何,須菩提!菩薩摩訶薩能自見行般若
波羅蜜者?」


須菩提言:「不見。天中天!」


佛言:「云何,
須菩提!能見法有所生處不?」


須菩提言:「不見。
天中天!」


佛語須菩提:「是為菩薩摩訶薩無所
從生法樂忍。如是者即為受決阿耨多羅三
耶三菩,是怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛無所
畏,是菩薩摩訶薩所作行是力者為逮佛慧,
是即大慧。而自在慧、薩芸若慧、怛薩阿竭
慧,其不為是,不能自能是處。」


須菩提白佛:「諸
法為從無所生受決為阿耨多羅三耶三菩?」


佛語須菩提:「不。」


須菩提白佛:「云何,天中天!授
菩薩摩訶薩決,得阿耨多羅三耶三菩?」


佛語
須菩提:「能自見法授決為阿耨多羅三耶
三菩。」


須菩提言:「我不見法,當作阿耨多羅三
耶三菩?」


佛語須菩提:「諸法不可得。作是念者,
是法成阿惟三佛。其不作是,不自致阿惟三
佛。」


《蜜鈔經》釋提桓因品第十三



釋提桓因從眾會中白佛言:「甚深甚深者,般
若波羅蜜,天中天!難了。菩薩事之為恍惚。
其有德人聞般若波羅蜜者,便書持學,其福
不小。」


佛語拘翼:「若閻浮利人都皆持十善,其
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功德百倍千倍萬倍萬億倍巨億倍,若復過
是不啻,不如善男子、善女人聞般若波羅蜜
書持學者。」


坐中有一比丘,語釋提桓因:「是為
已出拘翼上去。」


釋提桓因報是比丘:「持心一
反念者出我上去,何況聞般若波羅蜜以書
持學者,聞已隨是教立,都出諸天、阿須倫、世
間人上。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者,不
獨過諸天、阿須倫、世間人上,乃至須陀洹、斯
陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛都悉過是。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜者,不獨過辟支佛
上,亦復至菩薩行檀波羅蜜無漚和拘舍羅
離波羅蜜上去。是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜者,不獨過檀波羅蜜,亦復及行尸波羅蜜、
羼波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜無漚和拘舍
羅離般若波羅蜜上去。若菩薩摩訶薩復諷
起行般若波羅蜜者,都合會諸天、阿須倫、世間
人,終不能勝行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,用
為極尊、親近般若波羅蜜故。是菩薩摩訶薩
為隨薩芸若,言無所斷。是菩薩摩訶薩不離
怛薩阿竭字,是為菩薩摩訶薩獲不離佛坐。
是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生,是菩薩摩
訶薩所學為學尊,不學聲聞、辟支佛學,是學
為菩薩摩訶薩學。四天王當往問訊,令樂得
疾學是學。當坐佛坐,自致阿耨多羅成阿惟
三佛,當度四部弟子。菩薩摩訶薩作是學者,
四天王當往問訊,何況餘天子。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜者,常為怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛之所念。般若波羅蜜者是菩薩行,若
於世間有勤苦之疾,是身會無此惡,是為菩
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薩摩訶薩行般若波羅蜜之所致,便得現在
法福。」


阿難作是念:「釋提桓因自以智說耶?
持佛威神說耶?」


釋提桓因知阿難心所念,即語
阿難:「我所說者,持佛威神。」


佛言:「如是,如是!阿
難!是釋提桓因所說,悉佛威神之所致。或時,
阿難!菩薩摩訶薩於是深念般若波羅蜜行,
便念學般若波羅蜜。爾時三千大千剎土中
弊魔,一切皆為愁毒,欲使菩薩摩訶薩中道
以本際作證,令得聲聞若辟支佛道。若使得
阿耨多羅三耶三菩,疾成阿惟三佛。」
《摩訶般若波羅蜜鈔經》卷第五