通玄眞經卷之八璧八
默希子注
自然自然蓋道之絶稱不知而然亦/非不然萬物皆然不得不然然
而自然非有能然无/所因寄故曰自然也
老子曰清虚者天之明也無爲者治之常也
夫虚中有靈暗中有明孰能見之/與道同也无爲自治萬物乃成也去恩慧舍
聖智外賢能廢仁義滅事故棄佞辯禁姦僞
則賢不肖者齊於道矣去此七者即賢无所/尚愚无所愧洪同大
道復歸/自然也靜則同虛則通至德無爲萬物皆容
虛靜之道天長地乆神微周盈於物無宰心/既
虛矣无所不通德既充矣无所不/容故能神用而无主周行而不怠十二月運
行周而復始謂十二月轉輪无窮/終而復始天之道也金木水火
土其勢相害其道相待五行相推一王一衰/寒暑遞遷進退有時
生殺存道不/失其宜也故至寒傷物無寒不可至暑傷
物無暑不可故可與不可皆可是以大道无
所不可可在其理見可不趨見不可不去可
與不可相爲左右相爲表裏寒暑代謝此天/地之道也禮教
刑罰聖人法也然寒暑雖酷不可无也時順/即何傷刑罰雖慘不可廢也理當即非害見
可即行不/可即止凡事之要必從一始時爲之紀自
古及今未嘗變易謂之天理一者道之子君/之柄古今雖異
[008-160710b]
動用未殊如軸運轂以内制外/輪轉无窮與天相爲終始也上執大明下
用其光道生萬物理於陰陽化爲四時分爲
五行各得其所有本/作事與時往來法度有常下
及無能上道不傾羣臣一意天地之道无爲
而備无求而得是以知其无爲而有益也天/垂
象以明照四方君立法以臨制天下蟄蟲昭/蘇黎庶蒙惠陰陽不差萬物有常自非无爲
不能有益於國昔堯/治天下而修身也
老子曰樸至大者无形狀道至大者无度量
故天圓不中規地方不中矩往古來今謂之
宙四方上下謂之宇道在其中而莫知其所
故見不遠者不可與言大知不博者不可與
論至夫禀道與物通者无以相非道德至大/无形狀天
地至廣无度量近在毫髮之間而莫見遠則/宇宙之内而難測自非博達通物者莫能明
至道之原㝠/是非之境也故三皇五帝法籍殊方其得民
心一也制法雖殊/敬民一也若夫規矩勾繩巧之具也
而非所以爲巧也故无絃雖師文師文/善琴不能
成其曲徒絃則不能獨悲故絃悲之具也非
所以爲悲也夫萬物雖曰自然皆有因假不/能獨運其獨勾繩者巧之制也
而非巧也妙在於人无繩无不直絃器/者悲之具也而非悲也无絃則不悲也至於
神和遊於心手之間放意寫神論變而形於
[008-160710c]
絃者父不能以教子子亦不能受之於父此
不傳之道也師文彈琴在指勾絃寫神故意/游心手之間和陰陽之候遂使
律變四時氣感萬物至於父子雖親不能/傳者妙之極矣此亦況道不可傳受也故
肅者形之君也而寂寞者音之主也肅靜也/故靜中
生形以靜爲君寂/中有音以寞爲主
老子曰天地之道以德爲主道爲之命物以
自正至微甚内不以事貴故不待功而立不
以位爲尊不待名而顯不須禮而莊不用兵
而强道生爲命德畜爲主人能調護沖氣正/性命内保精微外棄煩累何須名位而
自尊不待兵/甲而人服也故道立而不教明照而不察道
立而不教者不奪人能也明照而不察者不
害其事也道存則教遺明極則无察/然後能任所重事无有害夫教道
者逆於德害於物故陰陽四時金木水火土
同道而異理萬物同情而異形智者不相教
能者不相受故聖人立法以導民之心各使
自然故生者无德死者无怨夫逆德者謂德/衰而教興害物
者謂先損而後益且五行異性萬物殊形由/教有本末人有賢愚聖人垂法制教開迷導
蒙使智者相授能者不隱各盡其分/歸乎自然生不矜其德死不怨乎天天地不
仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗
天地生萬物聖人養百姓豈有心於/物有私於人哉一以觀之有同芻狗夫慈愛
[008-160711a]
仁義者近狹之道也狹者入大而迷近者行
遠而惑聖人之道入大不迷行遠不惑常虚
自守可以爲極是謂天德道德玄微仁義淺/狹中庸登小徑以
致迷上聖陟通衢而无滯自非/靈府恒眀安能與天爲極也
老子曰聖人天覆地載日月照臨陰陽和四
時化懷萬物而不同無故無新無疏無親此/聖
人之德也覆載若天地照臨如日月轉輪如/四時殊俗異類草木昆蟲莫不安其居遂其
性豈有新故親/踈於其間者哉故能法天者天不一時地不
一材人不一事故緒業多端趨行多方言天/以一
時則不能成歲地以一材則用/之有極人有一能未足爲貴也故用兵者或
輕或重或貪或廉四者相反不可一也各有/所利
故以/不一輕者欲發重者欲止貪者欲取廉者不
利非其有也夫兵衆心欲一今重者欲止輕/者欲發各趨其便是不一也不
一則遇敵而敗但量其才力/均輕重而使之則尤往不克故勇者可令進
鬥不可令持堅重者可令固守不可令淩敵
貪者可令攻取不可令分財廉者可令守分
不可令進取信者可令持約不可令應變五
者聖人兼用而材使之惟聖人善用其能不/失其所能故天下无
敵/也夫天地不懷一物陰陽不產一類故海不
讓水潦以成其大山林不讓枉撓以成其崇
[008-160711b]
聖人不辭其負薪之言以廣其名夫守一隅
而遺萬方取一物而棄其餘則所得者寡而
所治者淺矣夫道不廣不能懷萬物聖人德/不厚无以納微言故一能不可
恃一方不可守守之/者細恃之者淺也
老子曰天之所覆地之所載日月之所照形
殊性異各有所安樂所以爲樂者乃所以爲
悲也安所以爲安者乃所以爲危也以已樂/樂之則
悲因其樂樂之即樂以已安安/之則危因其生而安之則安也故聖人之牧
民也使各便其性安其居處其宜爲其所能
周其所適施其所宜如此即萬物一齊无由
相過聖人牧民使異性殊形各適其宜雖則/萬類有若一體不能相越故曰一齊
天下之物無貴無賤因其所貴而貴之物無
不貴因其所賤而賤之物無不賤貴賤无定/分窮通无
常準在遇與不/遇用與不用也故不尚賢者言不放魚於木
不沈鳥於淵言因飛而放於林因遊而投於/水則飛沈得所由賢愚並用也
昔堯之治天下也舜爲司徒契爲司馬禹爲
司空三公之官論道經邦變理/陰陽爲天子股肱喉舌也后稷爲田疇
教民/播種奚仲爲工師造器物以備民用聖人任/賢若此功格宇宙德潦四
海唯天爲大/唯堯則之也其導民也水處者漁林處者採
谷處者牧陵處者田地宜事事宜其械械宜
[008-160711c]
其材臯澤織網陵坂耕田如是則民得以所
有易所無以所工易所拙是以離叛者寡聽
從者衆若風之過蕭忽然而感之各以清濁
應物莫不就其所利避其所害是以鄰國相
望雞狗之音相聞而足跡不接於諸侯之境
車軌不結於千里之外皆安其居也聖人之/道民也
因其勢而居之因其宜而安之則有無相資/巧拙相資由風之過簫而之潤物則聲從所
感物隨所利故得鄰國相望兵/甲不用民至老死皆安其居也故亂國若盛
治國若虚亡國若不足存國若有餘虛者非
无人也各守其職也盛者非多人也皆徼於
末也有餘者非多財也欲節而事寡也不足
者非無貨也民鮮而費多也明此四者則見/治亂之本察存
亡之/勢也故先王之法非所作也所因也其禁誅
非所爲也所守也上德之道也禁誅者先王/制法非所以
爲殺然爲以隄防也然愚人不守其/令而多幍之是有取死之道焉爾
老子曰以道治天下非易人性也因其所有
而條暢之故因即大作即小古之瀆水者因
水之流也生稼者因地之宜也征伐者因民
之欲也能因則无敵於天下矣物必有自然
而後人事有治也觀物有自然之性然後順/物之宜因民所欲則事无
[008-160712a]
不濟動/无不利故先王之制法因民之性而爲之節
文无其性不可使順教有其性无其資不可
使遵道由木不可使出水/金不可使生火也人之性有仁義之
資其非聖人爲之法度不可使向方因其所
惡以禁姦故刑罰不用威行如神因其性即
天下聽從怫其性即法度張而不用道德仁/義雖本
性皆有而非聖王爲法度行其權賞導之以/德齊之以禮威之以刑則无由復自然之性
而能向方矣因其性則其應/如神怫其性即雖令不從也道德者則功名
之本也民之所懐也民懷之則功名立非有/道德
无以樹/功名也古之善爲君者法江海江海無爲以
成其大窊下以成其廣故能長乆爲天下谿
谷其德乃足無爲故能取百川不求故能得
不行故能至是以取天下而無事不自貴故
富不自見故明不自矜故長處不有之地故
爲天下王不爭故莫能與之爭終不爲大故
能成其大江海近於道故能長乆與天地相
保公正修道則功成不有不有即强固强固
而不以暴人道深即德深德深即功名遂成
此謂玄德深矣遠矣其與物反矣世尚尊高/吾則自卑
世貴矜伐吾則不爭/長處不有故謂物反天下有始莫知其理唯
[008-160712b]
聖人能知所以非雄非雌非牝非牡生而不
死天地以成陰陽以形萬物以生故陰與陽
有圓有方有短有長有存有亡道爲之命幽
沉而无事於心甚微於道甚當死生同理萬
物變化合於一道簡生忘死何往不壽去事
與言愼無爲也守道周密於物不宰至微無
形天地之始萬物同於道而殊形至微無物
故能周恤至大無外故爲萬物蓋至細無内
故爲萬物貴道以存生德以安形至道之度
去好去惡无有知故易意和心無以道迕天/地
有始者謂道也舉世莫能識者言非雄雌可/辯形色所推然雖尋之无所語之不得而乂
長存夫天地有高下之位日月有晝夜之宜/陰陽有剛柔之理萬物有長短之質至於道
也非幽非明非存非亡非巨非細非圓非方/輪轉不極變化无方然而禮之者能存生安
形去事去言浩然无爲悠然委順/則能復乎大樸㝠乎仁壽之域夫天地專
而爲一分而爲二反而合之上下不失專而
爲一分而爲五反而合之必中規矩一者氣/布二者
形流五者五行也上下者天地也人處其間/能合德天地專精爲一必中法度而復乎初
也夫道至親不可疏至近不可遠求之遠者
往而復反遠求諸物莫/知求之身也
老子曰帝者有名莫知其情帝者貴其德王
[008-160712c]
者尚其義霸者通於理德者煦育萬物義者/拯溺扶危理者應於
機/數聖人之道於物無有道挾然後任智德薄
然後任刑明淺然後任察任智者中心亂任
刑者上下怨任察者下求善以事上即弊智/出
亂眞刑生法詐善起於矯三者既變聖/人禁之莫之能勝失道之弊任於兹也是以
聖人因天地以變化其德乃天覆而地載道
之以時其養乃厚厚養即治治/亂雖有神聖夫
何以易之去心智省刑罰反清靜物將自正
道之爲君如尸儼然玄默而天下受其福一
人被之不褒萬人被之不褊是故重爲慧重
爲暴即道迕矣爲惠者布施也聖人觀時之/弊任其智詐
故鎮以道德反乎清靜使物自正守於玄默/使其復樸故惠不妄施刑不妄加即暴亂不
興而順/於道無功而厚賞無勞而高爵即守職者
懈於官而遊居者亟於進矣夫暴者妄誅無
罪而死亡行道者而被刑即修身不勸善而
爲邪行者輕犯上矣故爲惠者即生姦爲暴
者即生亂姦亂之俗亡國之風也夫刑不可/加有道爵
不可及无功則守職者有懈怠之色行道/者有陵替之心此姦亂之俗亡國之風也故
國有誅者而主無怒也朝有賞者而君無與
也誅者不怨君罪之當也賞者不德上功之
[008-160713a]
致也民知誅賞之來皆生於身故務功修業
不受賜於人是以朝廷蕪而無迹田壄辟而
无穢賞足以勸善刑足以懲姦賞者无驕與/之危刑者无哀惻之情則近者被其澤
遠人服其德若修其業而竭其/力故朝廷無爭訟田野滋稼穡故太上下知
而有之言下古知太上有/道後王取法而行王道者處無爲之
事行不言之教清靜而不動一度而不徭因
循任下責成而不勞謀无失策舉无過事言
无文章行无儀表進退應時動靜循理美醜
不好憎賞罰不喜怒名各自命類各自以事
由自然莫出於己若欲狹之乃是離之若欲
飾之乃是賊之王者非大不能容萬物非靜/不能和百姓絶於好憎敦乎
樸素狹而不親文无害/質物類衆咸歸自然也天氣爲魂地氣爲魄
反之玄妙各處其宅守之勿失上通太一太
一之精通合於天天道嘿嘿無容無則大不
可極深不可測常與人化智不能得輪轉無
端化遂如神虚無因循常後而不先人之魂/者陽也
生也受於天魄者陰也殺也受於地是各守/其宅魂者陽之神魄者陰之精魂魄是天地
之至精故曰玄妙天得之常明人得之常生/故曰守之勿失上通太一太一太上道君也
人之所禀也言人能守其精神使不失其身/乃上合天太一專精積念故能通也守之法
唯靜唯默无容无則无大无涯其微莫測故/曰常與人化智不能得其轉如輪其化如神
[008-160713b]
虚无之間常後不先㝠/㝠能曉故曰至眞也其聽治也虛心弱志
清明不闇是故羣臣輻凑並進無愚智賢不
肖莫不盡其能君得所以制臣臣得所以事
君即治國之所以明矣夫有清明之鑒必見/純粹之精以治國則
羣臣爭戴之不輕以身/則萬萬周衛而不離也
老子曰知而好問者聖勇而好問者勝乗衆
人之智者即無不任也用衆人之力者即無
不勝也用衆人之力者烏獲不足恃也乗衆
人之勢者天下不足用也善用衆者天下无/强用衆力則山丘
雖重其勢可移用衆智/則鬼神雖隱其理可眀無權不可爲之勢而
不循道理之數雖神聖人不能以成功夫機/權已
張而匹夫雖微可發萬鈞之弩事理/既乖而聖人雖神不能屈童子之言故聖人
舉事未嘗不因其資而用之也有一功者處
一位有一能者服一事力勝其任即舉者不
重也能勝其事即爲者不難也聖人兼而用
之故人無棄人物無棄材因其材而使之莫/不各盡其材因其
能而用之莫/不皆竭其能
老子曰所謂無爲者非謂其引之不來推之
不去迫而不應感而不動堅滯而不流捲握
而不散唯能變通循時應/物无滯謂之无爲謂其私志不入公
[008-160713c]
道嗜欲不挂正術循理而舉事因資而立功
推自然之勢曲故不得容事成而身不伐功
立而名不有若夫水用舟沙用乃鳥切泥用
輴敕倫/切山用樏音/羸夏瀆冬陂因高爲山因下
爲池非吾所爲也用其所利各得其便/故云非吾所爲也聖人
不耴身之賤惡道之不行也不憂命之短憂
百姓之窮也故常虛而無爲抱素見樸不與
物雜常與道同/不爲物雜
老子曰古之立帝王者非以奉養其欲也聖
人踐位者非以逸樂其身也爲天下之民强
陵弱衆暴寡詐者欺愚勇者侵怯又爲其懷
智詐不以相教積財不以相分故立天子以
齊一之爲一人之明不能徧照海内故立三
公九卿以輔翼之爲絶國殊俗不得被澤故
立諸侯以教誨之是以天地四時无不應也
官無隱事國無遺利所以衣寒食飢養老弱
息勞倦無不以也聖人之在上者非欲尊其/位樂其身將以息民救弊
故天子執一以齊之三公論道以匡之九卿/奉法以翼之諸侯宣教以尊之故得遐邇同
風君臣一意官无僞禄市无邪/利故詩云有覺德行四國順之神農形悴堯
瘦癯舜黧黑禹胼胝伊尹負鼎而干湯吕望
[008-160714a]
鼓刀而入周百里奚傳知戀/切賣管仲束縛孔
子無黔突墨子無煖席非以貪禄慕位將欲
事起天下之利除萬民之害也自天子至於
庶人四體不勤思慮不困於事求贍者未之
聞也自神農以下形體癯悴手足胼胝非求/居於民上自取尊志在救物故也未有
安坐而望禄不/耕而穫黍也
老子曰所謂天子者有天道以立天下也立
天下之道執一以爲保反本無爲虚靜无有
忽怳無際遠無所止視之無形聽之無聲是
謂大道之經與前/釋同
老子曰夫道者體圓而法方背陰而抱陽左
柔而右剛履幽而戴明變化無常得一之原
以應無方是謂神明夫人頭圓天也足方地/也背陰面陽左手執柔
右手執剛足踐九幽上戴三光周行无窮精/耀四方一而不變輪轉无常謂之神見之者
昌/也天圓而無端故不得觀其形地方而無涯
故莫窺其門天化遂無形狀地生長無計量
化乎無窮至明者莫見其形生/乎無盡善計者不能知其數也夫物有勝唯
道無勝所以無勝者以其無常形勢也輪轉
無窮象日月之運行若春秋之代謝日月之
晝夜終而復始明而復晦制形而無形故功
[008-160714b]
可成物物而不物故勝而不屈形出无形故/形形而不絶
物出无物故/物物而无窮廟戰者帝神化者王廟戰者法
天道神化者明四時修正於境内而遠方懷
德制勝於未戰而諸侯賔服也廟戰者以道/制而爲帝神
化者以兵勝而爲/王不得己而用之古之得道者靜而法天地
動而順日月喜怒合四時號令比雷霆音氣
不戾八風詘申不獲五度得道之人喜怒不/妄發號令不妄施
法於天地順乎日月故/八風不戾五星不差也因民之欲乗民之力
爲之去殘除害夫同利者相死同情者相成
同行者相助循己而動天下爲鬥故善用兵
者用其自爲用不能用兵者用其爲己用用
其自爲用天下莫不可用用其爲己用無一
人之可用也除其所害則天下雖衆自爲我/用非其所欲則一人雖寡不爲
己/有
通玄眞經卷之八
