通玄眞經卷之六璧六
默希子注
上德上德謂當時之君有德者也夫/三代之道廢五霸之德衰故宜
修德以匡天下有功可見/有德可尊故曰上德者也
老子曰主者國之心也心治則百節皆安心
擾則百節皆亂治國在君明明則萬姓樂其/業治身在心正正則百節安
其所/也故其身治者支體相遺也無疾/古也其國治
者君臣相忘也無憂/虞也
老子曰學於常樅老子之師姓常名樅老子/自說受教於師師之言如
是不/文者見舌而守柔見古道皆守雌柔古/字亦作舌字亦柔也仰視
屋樹惜光陰/不駐也退而因川歎逝者/不息也觀影而知持
後不先/物爲故聖人虚無因循常後而不先譬若
積薪燎後者處上後即先下即上物之常然/夫求先於人即不能先也
老子曰鳴鐸以聲自毁膏燭以明自煎虎豹
之文來射猨狖之捷來格故勇武以强梁死
辯士以智能困能以智知未能以智不知此/以
能自害不能以不能自全以/智自賊不能以不智自存也故勇於一能察
於一辭可與曲說未可與廣應持匹夫之勇/未能御衆執
一隅之說/非通途論
老子曰道以無有爲體體道虚无/所謂微妙視之不見
[006-160700b]
其形聽之不聞其聲謂之幽㝠幽㝠者所以
論道而非道也猶筌者取魚而非魚/言者論道而非道也夫道者
内視而自反反聽内視自/得於身也故人不小覺不大
迷不小惠不大愚執熒耀而方太陽非迷者/若何持燕石而比和王非
愚若/何也莫鑒於流潦而鑒於止水以其内保之
止而不外蕩心塵外蕩則流濁而常昏/水性内虚因其止而自鑒月望
日奪光陰不可以承陽日出星不見不能與
之爭光末不可以强於本枝不可以大於榦
上重下輕其覆必易此意言大君有命小人/勿用若用之猶陰奪陽
星奪日光宜本末相用各得當/位則无傾危之患顚覆之禍一淵不兩蛟
一雌不二雄一即定兩即爭君主一則國安/人主一則心泰
玉在山而草木潤珠生淵而岸不枯山川韞/珠玉而
潤媚君子積道/德以光輝也蚯蚓無筋骨之强爪牙之利
上食𧉩堁下飲黄泉用心一也蚯蚓饑則食/士渴則飲水
言无異慮而不假筋骨爪牙之用人/一心守道亦何假名利然後稱意也清之爲
明杯水可見眸子濁之爲害河水不見太山
清明雖小可以見毫髮/昏濁雖大不能見山嶽蘭芷不爲莫服而不
芳舟浮江海不爲莫乗而沉君子行道不爲
莫知而止性之有也蘭芷之芳性也不得不/芳君子爲善道不可不
行以清入濁必困辱以濁入清必覆傾賢愚/不並
[006-160700c]
立清濁/不同器天二炁即成虹地二炁即泄藏人二
炁即生病三才之道/所貴生之陰陽不能常且冬且夏
月不知晝日不知夜冬夏不可差跌/晝夜不相干犯川廣者
魚大山高者木脩地廣者德厚川不廣不能/生巨鱗智不
周不能達至理故知非/厚德不能深知而遠見故魚不可以無餌釣
獸不可以空器召物不可以端然至/道不可以無人弘山有猛
獸林木爲之不斬園有螫蟲葵藿爲之不採
國有賢臣折衝千里猛獸螫蟲猶庇及草木/賢人君子自然輔祐君
民/也通於道者若車軸轉於轂中不運於己與
之致於千里終而復始轉於無窮之原也前/已
釋/矣故舉枉與直何如不得舉直與枉勿與遂
往以釋符/言篇也有鳥將來張羅而待之得鳥者羅
之一目今爲一目之羅則無時得鳥任一人/之才難
以御衆一目之/羅無由獲鳥故事或不可前規物或不可
預慮故聖人畜道待時也夫聖人其行也天/其動也時未至即
守道時之來即修之文王之/興周道高祖之盛漢業也欲致魚者先通
谷欲來鳥者先樹木水積而魚聚木茂而鳥
集爲魚得者非挈而入淵也爲猨得者非負
而上木也縱之所利而已夫君臣相爲用也/由魚之投水鳥之
依林縱其所利不召而來/明君處世而忠賢自至也足所踐者淺然待
[006-160701a]
所不踐而後能行心所知者褊然待所不知
而後能明足其所踐者少其不踐者多心所/知者寡其不知者衆以不用而能
成其用不知而/能全其知也川竭而谷虚丘夷而淵塞脣
亡而齒寒河水深而壤在山此善言君民相/倚猶山川相通
河水深則膏潤在山君厚斂則民貨財匱乏/上有所求下有所竭民力殫而君位危則脣
亡齒寒之/義者是也水靜則清清則平平則易易則見
物之形形不可併故可以爲正夫元首既明/猶止水之清
深鑒物情善惡之狀无逃幽/察人情平和之政斯布之也使葉落者風揺
之也使水濁者物撓之也風不揺而葉自落/物常撓而水自清
末之/有也璧鍰之器礛䃴之功也鏌鎁斷割砥礪
之力也言良玉寳劍雖有美質終假砥礪之/功方成乎奇器君子賢人雖有才質
終假師匠方/成其業也虹與驥致千里而不飛無裹粮
之資而不飢國所託者賢則所存者大坐而/无憂物所附者良則所致也遠
疾而/不勞狡兔得而獵大烹必然/之勢高鳥盡而良弓
藏不見/用也名成功遂身退天道然也審進退之/宜盡窮通
之數抱道守德全/身保名可謂賢也怒出於不怒爲出於不爲
視於无有則得所見聽於无聲則得所聞人/之
性本無怒怒出於有事人之性本无爲爲出/於有欲知怒之爲過爲之是非故内視見於
无形反聽致於无聲者謂却照本性而无聲/无形无怒无爲所貴見於无非謂見於有也
飛鳥反鄉免走歸窟狐死首丘寒螿得木各
[006-160701b]
依其所生也物不忘本/人或違道水火相憎鼎鬲在其
間五味以和骨肉相愛也讒人間之父子相
危也言物性有相反雖水火相攻用之有方/則致和父子相愛讒慝間之則見疑賢
者不可/不察也大豕不擇器而食俞肥其體故近死
此明小人苟希名利雖且貴而終否/賢者畜道待時雖暫否而終泰也鳳凰翔
於千仞莫之能致椎固百内而不能自椽陟/壊
切未/詳目見百步之外而不能見其眥希大者/亡其細
見遠者/遺其近因高爲山即安而不危因下爲淵即
深而魚鼈歸焉因其所易人不勞而自成/利其所習物不召而自至溝
池潦即溢旱即枯河海之源淵深而不竭蓄/之
則不盈流之則不竭未聞/有枯溢之患者淵深然也鼈无耳而目不可
以蔽精於明也瞽无目而耳不可以蔽精於
聰也各利一原/莫能相假混混之水濁可以濯吾足乎
泠泠之水清可以濯吾纓乎言清濁无遺賢/愚並用但量能
授任稱物/隨機也䋤音/藥之爲縞也或爲冠或爲□音/未
言所用/不定也冠則戴枝之□則足蹍之无乖其分/各全其要
金之勢勝木一刃不能殘一林土之勢勝水
一掬不能塞江河水之勢勝火一酌不能救
一車之薪諭一人之直不能移衆枉任/一人之智不能化羣迷也冬有
雷夏有雹寒暑不變其節霜雪麃麃碑休切/義鹿乙
[006-160701c]
日出而流冬雷夏雹寒暑不能全其節太/陽曰照霜雪不能固其質也傾
易覆也倚易軵也幾易助也濕易雨也賢者/親善
愚者親惡其勢易/軵其事易染也蘭芷以芳不得見霜蟾蜍
辟兵壽在五月之望斯皆有用而見害曷若/无名以全身案萬畢術
蟾蜍五月中殺之塗/五兵入軍陣而不傷精泄者中易殘精華發/於内而
枝幹凋/於外也華非時者不可食物非時而食必病/財非義而取必害
舌之與齒孰先弊焉繩之與矢孰先直焉剛/者
雖堅而致弊柔/者雖屈而正物使影曲者形也使響濁者聲
也形端必无曲影/言善必无惡響與死同病者難爲良醫與
亡國同道者不可爲忠謀必死之病醫雖良/而不救必亡之國
臣雖忠/而難存使倡吹竽使工捻竅雖中節不可使
决君形亡焉倡樂人也工制器人也蓋言倡/者吹竽工者捻竅曲節雖中律
終動用相違心乎莫應何/能所决言其主君形忘也聾者不歌无以自
樂盲者不觀无以接物聲不通於耳絶想其/樂色不見其目息觀
於/心步於林者不得直道行於險者不得履繩
步林不求阡陌務於通足履/險不循規矩事在濟危也海内其所出故
能大生而不絶用而/无窮故爲大也日不並出狐不二雄神
龍不匹猛獸不羣驚鳥不雙斯皆獨立不羣/故能爲百獸衆
禽之/長也蓋非橑不蔽日輪非輻不追疾橑輪未
足恃也言事物相假/不可偏任也張弓而射非弦不能發
[006-160702a]
發矢之爲射十分之一弓雖勁无弦不能中/的君雖聖非臣無以
濟於業及爲射者甚衆至於求中者十分无/一猶干禄者不少至於求賢者萬分无二
飢馬在廐漠然無聲投芻其旁爭心乃生乏/芻
豢者投之乃爭渴名位者居之必/競故君子讓其禄小人競其位也三寸之管
无當天下不能滿十石而有塞百斗而足喻/貪
者无厭而莫足由/器之无㡳而難滿循繩而斷即不過懸衡而
量即不差懸古法以類有時而遂杖格之屬
有時而施是而行之謂之斷非而行之謂之
亂循繩而動物不能越懸衡而制事无不當/古今既殊法度亦異適時而治滯方則亂
農夫勞而君子養愚者言而智者擇耕也勞/在其中
學也禄/在其中見之明白處之如玉石見之黯烏感/切
黣音/昧必留其謀事理明白居然可分固无疑/焉聞見鹵莽自難情曉宜留
謀/矣百星之明不如一月之光十牖畢開不如
一户之明小人雖多不足可任賢士雖寡得/一有餘文王得吕望高祖得子房
其在/多乎蝮蛇不可爲足虎不可爲翼人无全能/物不雙美
今有六尺之席卧而越之下才不難立而踰
之上才不易勢施異也明人才不等也於彼/則通於此則塞所能
有異/故也助祭者得嘗救鬭者得傷見善蒙惠遇/惡有傷而況
躬/行蔽於不祥之木爲雷霆所撲蔽不祥之木/而天威難逭
匿不善之人而/國法必誅也日月欲明浮雲蔽之河水欲
[006-160702b]
清沙土穢之叢蘭欲脩秋風敗之人性欲平
嗜欲害之蒙塵而欲無眯不可得絜處昏翳/之間何
以見明居嗜欲之場必從所染霜霰交下蘭/蕙難以保其芳沙壤汩流河源无以全其絜
黄金龜紐賢者以爲佩土壤布地能者以爲
富不識所用雖金玉以爲糞士/苟知所施雖士壤以爲珠玉故與弱者金
玉不如與之尺素弱謂愚弱也與之尺素或/可保與之金玉則爲害猶
小人不可處大/位必置危亡也轂虚而中立三十輻各盡其
力使一軸獨入衆輻皆棄何近遠之能至爲/車
者必假衆輻求致遠之用治/國者亦藉羣才保乆安之業橘柚有鄉萑葦
有叢獸同足者相從游鳥同翼者相從翔同/氣
相召同/類相求欲觀九州之地足无千里之行无政
教之原而欲爲萬民上者難矣觀乎九域豈/不行而至御
萬機豈无道/而居之也凶凶者獲提提者射兇兇惡也/提提羣也
言羣惡相聚必被中傷/爲人誅獲也提音時故大白若辱廣德若
不足明唯白著故似屈辱/德不外揚有若屈少君子有酒言其/過量小
人鞭缶雖不可好亦可以醜言君子飲酒之/過小人鞭缶爲
誡在小人由不可好/君子固可爲醜也人之性便衣綿帛或射
之即被甲爲所不便以得其便也御寒即假/繒纊臨兵
即被甲冑相時而動/以取其便人之情也三十輻共一轂各直一
鑿不得相入猶人臣各守其職也此意不/殊前解善
[006-160702c]
用人者若蚈音/賢之足衆而不相害若舌之與
齒堅柔相磨而不相敗蚈百足蟲也言人善/用衆者其由蚈乎舌
之與齒剛柔並任愚智咸收/使各循其分不失其才也石生而堅芷生
而芳少而有之長而逾明此原其性也石堅/芷芳由賢者明愚
者闇是知堅芳不可奪愚闇亦莫/移少而有之長而彌篤者故也扶之與提
謝之與讓得之與失諾之與己相去千里此/言
邈然縣殊孰/云一致者也再生者不獲華太早者不須霜
而落再榮不實/陽極自零汙其准粉其顙准鼻也鼻有/汙而粉其顙
猶手有疾而治/其足事非常也腐鼠在阼燒薰於堂入水而
增濡懷臭而求芳雖善者不能爲工腐鼠猶/姦佞也
言君暱近佞人而求國之治猶入水致/溺挾臭求芳薰鼠燒堂其禍不小也冬冰
可折夏木可結時難得而易失光陰可惜時/命難遭諭君
子俟時而動/不可失之也木方盛終日采之而復生秋風
下霜一夕而零言人建功成/業不可後時質的張而矢射
集林木茂而斧斤入非或召之也形勢之所
致質的不求中而矢射集村榦/不祈用而剪伐至自然之勢乳大之噬虎
伏雞之搏狸恩之所加不量其力顧恩育者/所以不覺
忘/生夫待利而登溺者必將以利溺之矣舟能
浮能沉愚者不知足焉舟因水而浮亦能沉/之人因利而生亦能
溺之唯審止足之/分庶免沉溺之禍驥驅之不進引之不止人
[006-160703a]
君不以求道里民疲已極君歛无厭/驥困更驅難規遠路水雖平
必有波衡雖正必有差尺雖齊必有危非䂓
矩不能定方圓非準繩无以正曲直用䂓矩
者亦有䂓矩之心上立平正之法下生乖越/之分者是由波生平水正
起差心兆乎愛憎迹生禍亂非君/上无法制而臣下失其規矩者也太山之高
倍而不見秋毫之末視之可察所向正秋毫/雖小可察所
行背太山雖/大不可見也竹木有火不鑽不熏土中有水
不掘不出木藏於火士藏於水不鑽不掘/必不能出道在於人不學不知矢
之疾不過二里跬步不休跛鼈千里累凷不
止丘山從成凡爲學者非貴疾於初心所美/乆於其道則千里可至丘山必
成/也臨河欲魚不若歸而織網河之有魚取之/在網人之有道
取之/在心弓先調而後求勁馬先順而後求良人
先信而後求能明此三者之由可/察萬機之要也巧冶不能
消木良匠不能斲冰物有不可如之何君子
不留意非可治之物不能成其器雖有良匠/无所施其功非可道之人不能回其
操雖有聖人无/由諭其意也使人無渡河可使河无波不
可言河必有波世必有禍使人/不犯禍則易使河无波即難無曰不辜甑
終不墮井矣辜罪也言人所獲戾非謂无/辜甑終不墮井安得无出也刺
我行者欲我交呰我貨者欲我市欲動於中/見形於外
行一棋不足以見知彈一弦不足以爲悲一/惹
[006-160703b]
裁通未能盡理一/弦始張何足偁妙今有一炭然掇之爛指相
近也萬石俱熏去之十步而不死同氣而異
積也有榮華者必有愁悴榮枯迭興/衰樂相反上有羅
紈下必有麻□浮費切君上驕侈以輕綺羅/下民凍餒不周於衣食爲人
君可不/察焉木大者根瞿音/衢山高者基扶君以民/爲本高
以下/爲基
老子曰鼓不藏聲故能有聲鏡不没形故能
有形鼓不藏聲鏡不藏形/故能有聲有形也金石有聲不動不
鳴管簫有音不吹無聲金石簫管不能自鳴/皆因吹擊乃能有聲
由人皆禀道德不/學終不成者也是以聖人内藏不爲物唱
事來而制物至而應聖人言不妄/發事不虛應天行不己
終而復始故能長乆輪得其所轉故能致遠
天行者神而莫測/運乎无窮故也天行一不差故无過矣天
氣下地氣上陰陽交通萬物齊同天行一而/不差君守
政而无失故得天地交暢庶物/咸遂君臣說睦上下康乂也君子用事小
人消亡天地之道也去邪任賢合/于天地道也天氣不下
地氣不上陰陽不通萬物不昌小人得勢君
子消亡五穀不植道德内藏天地之氣不交/陰陽之氣不通
由世主道德不用姦佞並行小人居位/君子在野使萬物不昌而五穀不成天之
道裒多益寡地之道損高益下天地/之道鬼神之
[006-160703c]
道驕溢與下時驕溢之性/與謙下之人人之道多者不與
不增/有者聖人之道卑而莫能上也終不爲上/故人尊也天
明日明而後能照四方君明臣明域中乃安
域有四明乃能長乆眀其施明者明其化也
四明既備/萬姓俱化天道爲文日月/星辰地道爲理山澤/江海一
爲之和融乎/沖氣時爲之使應而/不亂以成萬物命之
曰道生畜萬物不自爲/宰故名曰道者也大道坦坦去身不遠
修之於身其德乃眞修之於物其德不絶内/修
其眞謂之眞外/育於物謂之德天覆萬物施其德而養之與
而不取故精神歸焉與而不取者上德也是
以有德高莫高於天也下莫下於澤也天高
澤下聖人法之尊卑有叙天下定矣卑高以/陳貴賤
位/矣地載萬物而長之與而取之故骨骸歸焉
與而取者下德也下德不失德是以無德不/取
者謂天生萬物但養畜之不取其材故精神/歸于上終有德而取者謂地生萬物雖成孰
之而復其質故骨骸/歸于下是爲无德也地承天故定寧地定寧
萬物形地廣厚萬物聚定寧无不載廣厚無
不容地勢深厚水泉入聚地道方廣故能乆
長聖人法之德无不容言天地相承以致廣/厚君臣相信故能治
和陰難陽萬物昌陽復陰萬物湛物昌无不
[006-160704a]
贍也物湛無不樂也物樂則无不治矣陰害
物陽自屈陰進陽退小人得勢君子避害天
道然也陽制於陰則天下和治臣/勝於君則小人在位也陽氣動萬
物緩而得其所是以聖人順陽道夫順物者
物亦順之逆物者物亦逆之故不失物之情
性洿音/烏澤盈萬物節成洿澤枯萬物荂故雨
澤不行天下荒亡陽上而復下故爲萬物主
不長有故能終而復始終而復始故能長久
能長乆故爲天下母聖人順天之道无爲長/乆逆物之情有位莫守
陽氣畜而後能施陰氣積而後能化未有不
畜積而後能化者也故聖人愼所積積德來/慶積惡
致/亡陽滅陰萬物肥陰滅陽萬物衰故王公尚
陽道則萬物昌尚陰道則天下亡陽者正也/生也故物
肥肥者則昌陰者邪也/死也故物衰衰者即亡陽不下陰則萬物不
成君不下臣德化不行故君下臣則聰明不
下臣則闇聾君非至聖不能下臣臣非至賢/不能弼君虞舜屈伯成文王師
尚父可/謂聰明日出於地萬物蕃息王公居民上以
明道德日入於地萬物休息小人居民上萬
物逃匿謂陽不下陰則萬物不昌/君不下臣則萬物藏也雷之動也
萬物啓雨之潤也萬物解大人施行有似於
[006-160704b]
此陰陽之動有常節大人之動不極物大人/之盛
也如春之雷其發令也如暄/之風皆聾和氣順故不極物雷動地萬物緩
風揺樹草木敗大人去惡就善民不遠徒故
民有去就也去尤甚就少愈且大人有善百/姓交歸若太王
之去邠人/何遠哉風不動火不出大人不言小人无
述火之出也必待薪大人之言必有信有信
而眞何往不成火出而薪傳言發而信行故/知大人之言其行也往而不
追其信也/有若四時河水深壤在山丘陵高下入淵陽
氣盛變爲陰陰氣盛變爲陽故欲不可盈樂
不可極天之道神高舉下唯節欲/全和以順天理不使至極忿无惡言
怒无作色是謂計得雖忿怒未忘而惡言悖/色不形於外是計得於
中鎮之/以道也火上炎水下流聖人之道以類相求
聖人偯音/依陽天下和同偯陰天下溺沉偯陽/者親
忠良故和同偯陰/者親姦佞故沉溺
老子曰積薄成厚積卑成高君子日汲汲以
成煇小人日快快以至辱君子勤身以修道/日益暉光小人乗
閽以快意/終致困辱其消息也雖未能見故見善如不
及宿不善如不祥苟向善雖過无怨苟不向
善雖忠來惡故怨人不如自怨勉求諸人不
如求諸己聲自召也類自求也名自命也人
[006-160704c]
自官也无非己者操鋭以刺操刃以擊何怨
於人故君子愼其微愼微言不在大也苟向/善則福不因人勉求諸
己苟不向善則禍歸於身何怨於人不善/猶操刃自割積火自澆又誰咎之者也萬
物負陰而抱陽沖氣以爲和和居中央是以
木實生於心草實生於莢卵胎生於中央不
卵不胎生而須時物殊類異言其爲生皆自/中和而成質其自加卵而
因變化所爲者/即須時而有也地平則水不流輕重均則衡
不傾地平水无奔馳之勢衡/均則物无輕重之偏物之生化也有
感以然萬物之生各有/所感非徒然也
老子曰山致其高而雲雨起焉水致其深而
蛟龍生焉君子致其道而德澤流焉夫有陰
德者必有陽報有隱行者必有昭名山之靈/者必降
雲雨道之高者必施德澤未/有不先行其事而後致其報樹黍者不穫稷
樹怨者无報德樹黍穫稷/以怨報德
通玄眞經卷乆六
