[004-001a] 
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之四
太霞老人薛致玄述
題曰時天下暗王道衰故再出關或曰老萊
子或曰太史儋都甘/切或曰百有六十餘歲或
云二百餘齡以其修道而養壽也或曰受道
於容成問道於常樅世莫知其然否皆謂之
隱君子也
疏曰此第九門明太上知周道衰故再出
關變名易號晦迹師凡壽數短長莫有知
者時人號隱君子焉當幽厲之世天下昏
[004-001b]
暗周道衰微是故太上變名易號以自韜
晦或號老萊子或號太史儋一說云老萊
子年七十餘尚有母在堂每服斑斕之衣
以事其親或徉自顛仆輒效嬰兒啼以悦
樂於親其至孝也如此太史儋當幽厲之
時世爲史官皆老子之隱號也或云受道
於容成列子云唯黃帝與容成子居崆峒
之上同齋三月云云是知容成者當黃帝
時人也或云問道於常樅常樅者不知何
代人亦未詳所據蓋當時有道者也夫太
[004-002a]
上者乃大道之祖萬法之宗或爲萬天主
或爲百王師豈復待師友而後知邪蓋謂
道不可無師尊教不可無宗主故假託師
資以明其傳授之法也皆寓言爾亦如孔
子曰我非生而知之者好古敏以求之者
也意同或云百有六十餘歲或云二百餘
齡以其修道而養壽也見周道衰故再出
關或隱或顯世莫知其然否時人謂之隱
君子也故史記老子傳云老子或隱或顯
在世二百餘年西入流沙不知其所終蓋
[004-002b]
隱君子也夫君者有道之美稱子者有德
之嘉號又古人稱師曰子凡爲人之師有
道有德故稱君子是知君子者乃君師之
稱也禮記云夫爲學者能博喻能博喻然
後能爲師能爲師然後能爲長能爲長然
後能爲君爲君爲師其德光大故謂之君
子又解云有道有德雖在衆庶之中爲人
所敬亦謂之君子寡道鮮德雖居高位之
上爲人憎惡亦謂之小人故道比於君德
比於師然後爲之君子凡世之人理猶若
[004-003a]
此況玄元皇帝太上老君爲道德之宗主
作帝王之師範號曰君子不亦宜乎以其
潜龍卑秩出處莫測故謂之隱君子也
題曰老子之子名宗宗仕魏爲將軍有功封
於段干宗之子注注之子宫宫之遠孫假假
仕於漢孝文皇帝而假之子解解爲膠西王
卬太傅因家于齊卬者膠西/王之名也
䟽曰此第十門明太上懷道抱德隱聖同
凡世系綿長子子孫孫祭祀不輟也其事
題文已明别無意義不必詳解
[004-003b]
題曰夫有天地則有道術道術之士何時暫
乏自伏儀以來至於三代顯明道士世世有
之論之老子本亦人靈蓋得道之尤精者也
時俗見其乆壽又生而皓首故曰老子亦曰
老者尊稱也子者通號也
疏曰此第十一門明太上乃得道之靈受
老子之號也原夫夭地開闢之始人心純
一道朴未散雖道術之名未彰而道術之
理已流布於人間矣至伏儀之後書契始
興漸有法度道術之士由是顯名爰自三
[004-004a]
皇五帝以來三王五霸而下我太上代代
爲師以教時君創制法度利於後世故有
方術之號世不乏人故題云顯名道士世
世有之也唯吾太上本亦人靈得道之尤
精者也世人見其乆壽而常現老容故號
老子按廣聖義云夫老子者乃瓊胎寄慧
八十一年誕聖之辰生而皓首聖母爲之
立號以示世人就此門中分爲五别一
者聖人降迹與俗不同聖母爲之立號欲
謂之老又是初生欲謂之子又復白首兩
[004-004b]
字兼稱故號老子二者明道與俗反夫
老者長年之稱子者幼稚之號世人先幼
而後老太上先老而後幼欲明攝迹歸本
也三者言老者考也以考校衆聖爲名
子者孳也以孳生萬物爲義所以老君爲
萬物之父母衆聖之宗師故有考校孳生
之名以爲老子之號四者聖人垂名反
終歸始老者終也子者始也世人先始而
後終老君先終而後始欲令世人修道反
老還嬰故號曰老子五者委迹和光以
[004-005a]
循於世老者以生而白首故曰老也子者
男子之通稱亦如孔子孟子莊子列子以
姓爲號老子鶡冠子抱朴子淮南子因事
爲號序訣云老子之號始於無數之劫杳
杳㝠㝠渺邈乆遠矣斯乃不以降生老而
爲號也蓋以長於億劫之前故以老爲號
爾夫以託神聖母剖左腋而生生即皓然
號曰老子老子之號因玄而岀在天地之
先無衰老之期故曰老子此序訣之所證
也今詳考諸說既不因生而立號即是老
[004-005b]
君億劫垂教應代表形常現老容故有老
子之號爾老子之號起於此時老君之號
先於億劫之前非此一時也又云老君將
顯明大教布化萬方乃曰道不可無師尊
教不可無宗主乃師事太上玉宸大道君
焉道君即元始天尊弟子也道君乃審道
之本洞道之元生於億劫之前爲道炁之
祖也故曰大道君元始天尊者爲億萬夭
之主億萬天之君最生浩劫之前爲道炁
之根本也元始天尊太上道君以老君天
[004-006a]
上天下應化無窮先億劫而化生後億劫
而長存天天宗奉帝帝師承故賜其眞號
曰太上老君三聖相師乃爲垂教尊卑之
本矣夫太者大之極上者高之極老者壽
之極君者尊之極言吾太上老君至大至
高至壽至尊在五太之先全四極之理故
號曰太上老君老君之號起於此矣又曰
太上者按廣聖義云所言太上者乃統教
之尊名證聖之極果也又解曰太者大也
無大於太上者高也無高於上乃修因證
[004-006b]
果極位之稱也亦如世人修行自凡而得
道自道而得仙自仙而得眞自眞而得聖
聖之極位升爲太上太上者六通萬德無
不畢備紹法王位統臨萬聖即得居此尊
極之名如世間皇帝代代紹位之後皆得
稱爲太上皇亦猶此也自元始天尊之後
即有太上大道君太上老君太上丈人與
太上高皇帝雖兼有此尊極之名而不行
教也夫爲萬天之主萬教之宗者唯我太
上大道君太上老君爾所以於三洞四輔
[004-007a]
乃至群經皆得著太上二字以冠其首故
曰太上者乃統教之尊名證聖之極果也
夫老子老君太上之號略解于前若夫太
上應法垂號歷世表名洹沙之數無有窮
盡何者按西昇經云上世始以來所更如
塵沙動則有載劫自惟甚苦辛是也又猶
龍傳云夫老君者挺生空洞變化自然智
慧無窮聖德周備形既莫測號亦無窮在
天爲萬天之主在聖爲萬聖之君在仙爲
萬仙之總在眞爲萬眞之先在星爲天皇
[004-007b]
大帝在教爲太上老君或垂千二百號或
顯百八十名或爲無爲父或爲萬物母與
大道而輪化爲天地之根源浩浩蕩蕩不
可得而名也故碧虚題云論老子之號言
其略也今按諸經廣而伸之言其詳也太
上之德豈不大哉
題曰夫人受命自有通神達見者禀氣與常
人不同應爲道主故能爲天神所濟衆仙所
從是以所出度世之法若九丹八石玉醴金
液存眞守元思神歷藏行氣鍊形消灾辟惡
[004-008a]
治鬼養性絶穀變化厭固教戒役使鬼魅皆
老子常所經歷救世之術非至至者也已而
治家治世皆大道之土敕雅/切苴側雅/切聖人之
餘事也
䟽曰此第十二門明太上具神通力應爲
道主垂世立教千方萬法以救於人也就
此門中復分爲二其一論具神通力應
爲道主其二明垂世立教以救於人
一者具神通力應爲道主者題云夫人承
命自有通神達見者見字疑/作變字神者伸也其
[004-008b]
字從示從申謂出而有所示入而無所屈
示者顯然出示於人也申者舒伸而無所
窮屈也此神之妙用也夫人能虚靜則合
道動用則顯神易繫云神也者妙萬物而
爲言者也又曰陰陽不測之謂神是知神
者倏有忽無推移變化幽隱而不可測度
者也故我太上老君爲萬道之宗衆教之
祖自有通神達變之妙以爲大道之主固
非常人所能及也遂感天地神祇無不贊
仰千眞萬聖無不歸依者不亦宜乎故曰
[004-009a]
具神通力應爲道主者良以此歟其二
垂世立教以救於人者題曰是以所出度
世之法若九丹八石九丹者一曰丹華二
曰神符三曰神丹四曰還丹五曰餌丹六
曰鍊丹七曰柔丹八曰伏丹九曰寒丹八
石者一曰玄精石二曰雲母石三曰花蘂
石四曰爐泔石五曰寒水石六曰陽起石
七曰赤石脂八曰白石脂又按抱朴子八/石者丹砂雄黃
雌黃石留黃曾青/礬石磁石戎鹽此九丹八石者各有锻
鍊之法玉醴金液藏典有消玉爲醴/鎔金作液之法存眞
[004-009b]
守元思神歷藏行氣鍊形藏典有存三守/一行氣思神内
以鍊藏外以鍊/形皆修行之法消災辟惡科典有祈/禱之法治鬼
符籙有驅治/考召之法養性經教有守靜澄/心調習之法絶穀經/論
有服氣服丹服水/服符休糧之法變化洞經有分形散影/升騰變化之法
厭固洞神教中有/禳祀之法教戒正一部中有屏絶/世務禁忌之法
役使鬼魅法籙有役使/鬼神之訣如上諸法皆我碧
虚眞人略言之有此數種至於千方萬法
不可徧舉是皆太上常所經歷救世之術
非至至者也已而治家治國以至於天下
皆大道之土苴聖人之餘事也此莊子讓
[004-010a]
王篇曰道之眞以治身其緒餘以爲國家
土苴以治天下緒餘者譬如繰絲先須抽
緒而後見絲絲譬則眞也緒譬則麤也緒
猶不眞況其餘者乎又如擇菜者菜其眞
也土苴爲糞壤黃苴不精粹之物也以上
諸法皆隨機設教救世淺末之方故碧虚
以爲非至至而皆大道之土苴聖人之餘
事也不亦宜乎至至者道之眞/以治身者是也
題曰老子恬然無爲專以長生爲務故在周
雖乆而名位不遷者蓋欲和光同塵内實自
[004-010b]
然所以貴道虚無因應變化於無爲故著書
稱微妙難識而道成乃去是所謂博大眞人
也
䟽曰此第十三門眀太上以恬淡無爲守
之於内和光同塵應之於外是所謂博大
眞人也題曰老子恬淡無爲專以長生爲
務者南華經刻意篇云夫恬淡寂寞虚無
無爲此天地之平道德之質也故聖人休
休焉則平易矣平易則恬淡矣平易恬淡
則憂患不能入邪氣不能襲故其德全而
[004-011a]
神不虧此長生之道也故碧虚稱太上恬
淡無爲專以長生爲務者以此次云在周
雖乆而名位不遷者夫老君自文武歷成
康及昭王時出關至幽厲平定之世前後
數百年止不過藏史柱史太史之職而已
故云在周雖乆而名位不遷也蓋欲和光
同塵應之於外虚無自然實之於内如有
世務因其所感不得已而應之抑又守無
爲之道順變化之理故云虚無因應也莊
子刻意篇云感而後應迫而後動不得已
[004-011b]
而後起也夫太上之道出處語默也如此
豈常人之所能測者哉故碧虚嘆云其著
書也稱微妙難識道成乃去是所謂博大
眞人也經云古之善爲士者微妙玄通深
不可識莊子大宗師篇云眞人之息以踵
衆人之息以喉其嗜欲深者夭機淺是知
眞人之容道根深遠衆人固不識也何則
莊子云純素之道唯神是守守而勿失與
神爲一一之精通合乎天倫天自然也倫/理也既與神
爲一則精智無礙故/㝠乎自然之理也野語有之曰衆人重
[004-012a]
利廉士重名賢士尚志聖人貴精故素也
者謂其無所與雜也純也者謂其不虧其
神也能體純素謂之眞人且常人至此猶
曰眞人況我太上老君爲萬道之祖衆教
之宗故碧虚引南華經天下篇云以深爲
根以約爲紀曰堅則毁矣鋭則挫矣常寬
容於物不削於人可謂至極關尹老聃乎
古之博大眞人哉不亦宜乎
題曰且老子之子孫祭祀不輟而升於玉京
莊子之鼓盆送妻而入侍帝宸皆爲道之宗
[004-012b]
師者故使後世之人信其長生可學非神異
而學不能及也是曰方外之教有淳古之風
焉
䟽曰此第十四門眀太上莊子亦有妻室
子孫然爲大道之宗師者欲使世人知長
生之道可力學而致非神異而學不能及
也題曰且老子之子孫祭祀不輟而升於
玉京者經云善建者不拔善抱者不脱子
孫祭祀不輟此本經第五十四章之文也
其㫖已具本章中消釋升玉京者度人經
[004-013a]
云鬱羅蕭臺玉山上京上極無上大羅玉
清渺渺劫仞若亡若存此三清上聖之所
居也舉大羅玉清則上清太清在其中可
知矣故云升於玉京也次云莊子鼔盆送
妻而入侍帝宸者南華經至樂篇云莊子
妻死惠子弔之莊子方箕踞音鋸言垂足/踞傲而坐也
鼓盆而歌惠子曰與人居長子老身死不
哭亦足矣又鼔盆而歌不亦甚乎莊子曰
不然是其始死也我獨何能無槩然察其
始而本無生非徒無生也而本無形非徒
[004-013b]
無形也而本無氣雜乎芒芴之間變而有
氣氣變而有形形變而有生今又變而之
死是相與爲春秋冬夏四時行也人且偃
然寢于巨室以天地/爲室也我噭噭然隨而哭之
自以爲不通命故止也又云入侍帝宸者
按丹臺新録云莊子升爲太玄博士乃仙
職也故云入侍帝宸又題曰皆爲道之宗
師者將使世人信其長生之可學非神異
而學不能及也是曰方外之教有淳古之
風焉者夫方内之教論人倫之道治世之
[004-014a]
法也方外之教論玄古之風出世之法也
何則莊子大宗師篇云子桑户孟子反子
琴張三人相與爲友莫然有間而子桑户
死未葬孔子聞之使子貢往待事焉或編
曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎嗟來
桑户乎而已反其眞而我猶爲人猗於宜/切
子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎二人
相視而笑曰是惡知禮意子貢反以告孔
子曰彼何人者邪修行無有而外其形骸
臨尸而歌顔色不變無以命之彼何人者
[004-014b]
邪孔子曰彼游方之外者也丘游方之内
者也外内不相及而丘使汝往弔之丘則
陋矣彼方且與造物者爲人而游乎夭地
之一氣彼以生爲附贅音/綴縣疣以死爲决
𤴯音/緩潰癰夫若然者又惡知死生先後之
所在夫方外之教又豈止此一端而已蓋
舉其大略而言也是故碧虚序云論老莊
雖有妻室子孫然卒爲大道之宗師人天
之教主者蓋由混迹人間游心方外力行
大道之所致也欲俾世人知長生之可學
[004-015a]
非神異而學不能及也故曰是爲方外之
教有淳古之風焉
道德眞經藏室纂微開題科文疏卷之四
