[003-001a]
西昇經卷下慕五
神生章第二十二
老君曰神生形形成神形不得神不能自生
神不得形不能自成形神合同更相生更相
成
神妙萬物而爲言神生形也身乃神之車
神之舍形成神也蓋神去於形謂之死而
形非道不生形資神以生故也有生必先
無離形而形全者神全神資形以成故也
形神之相須猶有無之相爲利用而不可
[003-001b]
偏廢惟形神俱妙故與道合真
神常愛人人不愛神
攝汝知一汝度神將來舍目無所見耳無
所聞心無所知神將守形神之愛人也如
此然神好清而心擾之神好靜而欲牽之
矝覽外慕逐物忘返無一息之頃内存乎
神欲抱神以靜難矣聖人復命之常同乎
無知雖聖智亦在所𢷤故能神全不虧異
乎衆人也
常安章第二十三
[003-002a]
老君曰聖人常安與天地俱安而鬼神通衆
人皆安其所不安即不安矣
聖人安其所安不安其所不安衆人不安
其所安安其所不安安其所安同於道也
故與天地齊其長久而可與祐神所以常
安不安其所安蔽於物也不亡以待盡其
行盡如馳而莫之能止何安之有
蓋天道滅盈滿補虚空毀強盛益衰弱損思
慮歸童䝉塞邪知聖人之樸也
盛極則衰卉極則降堅則毀銳則挫自然
[003-002b]
之理也天之道髙者抑之下者舉之有餘
者損之不足者補之蓋順其自然無容私
故也聖人法天損之又損無思無慮䝉以
養正復歸嬰兒閑邪存誠智巧不作則以
安其所安復乎素樸故也
是以天下尚孝可謂養母常能愛母身乃長
久
天下有始以爲天下母道者萬物之母而
物其子也孝子之養親一舉足一言動不
敢忘焉聖人體道猶事親也豈須㬰可離
[003-003a]
哉
身心章第二十四
老君曰身之虚也而萬物至心之無也而和
氣歸
養患者忘形致道者忘心離形去智同於
大通則身無形累之患而物自賔內觀其
心心無其心則心無使氣之強而氣自復
故善養身者藏身於身而不出也藏人於人
而不見也
惟藏天下於天下者可以語此
[003-003b]
故君子之治必先死於國既死不亡其國盛
也民不敢散更復充也
士見危致命忠義許國殺身成仁雖死而
不亡得賢則能爲邦家立太平之基國之
所以盛天下之父歸之其子焉徃民之所
以充也
若能知常施行反也衆人歡樂用生生也動
而失之壽命竭也
復命曰常知常曰明真常之道誠能知之
其所施設則異衆人矣蓋君子樂得其道
[003-004a]
小人樂得其欲其所施行若東西之相反
也以欲爲樂將以生生適以喪生樂未畢
而哀繼之以道爲樂樂則生矣其爲樂可
勝計耶莊子曰俗之所樂果有樂無有哉
無爲誠樂矣又俗之所大苦也
夫天下大物哉甚綿綿也㝠㝠混沌不可知
也知之者去之欲之者離之近之者逺之
有物混成字之曰道強爲之名曰大自古
固存幽深微妙不可以智知也跂而望之
在乎前棄而忘之在乎後非有心者所得
[003-004b]
逺無心者所得近渾渾沌沌終身不離若
彼知之乃是離之
是以聖人非託於天下亦非託於鬼神亦非
託於萬物常以虚爲身亦以無爲心此兩者
同謂之無身之身無心之心可謂守神守神
玄通是謂道同
有大物者不可以物物而不物故能物物
明乎物物者之非物豈獨治天下而巳哉
以虚爲身以無爲心而一無所託所謂不
物也身心兩忘唯神是守守而勿失與神
[003-005a]
爲一則道將與汝居而合乎大同矣
無思章第二十五
老君曰智士無思慮之變常空虚無爲恬靜
修其形體而萬物育焉
天下何思何慮大智觀於逺近以天下觀
天下虚靜恬淡寂寞無爲以全其形生故
精神四逹並流上際下蟠化育萬物不可
爲象
變者貪天下之珍以快其情然後兵革四起
禍生於内國動亂者而民勞疲也
[003-005b]
道經曰不貴難得之貨使民不爲盜莊子
曰擿玉毀珠小盗不起
夫國以民爲本民勞去者國立廢矣所謂出
其無極之寳入賊利斧㦸也是以聖人無爲
無事欲安其國民也
民爲邦本本固邦寜不知以其所愛及其
所不愛爭地以戰殺人盈野爭城以戰殺
人盈城是猶出無極之實而入賊之利斧
㦸也聖人無爲而民自化無事而民自富
豈務殺人之士民兼人之土地哉
[003-006a]
故曰子能知一萬事畢無心徳留而鬼神伏
矣
能知一則無一之不知不能知一則無一
之知徳者得也通於一而得之者以無心
故也萬事皆出於一鬼神之所以靈亦出
乎吾心而巳無心之心可與祐神故兩不
相傷而徳交歸焉
我命章第二十六
老君曰我命在我不屬天地
禍福無不自巳求之者
[003-006b]
我不視不聽不知神不出身與道同久
目無所見耳無所聞心無所知汝神將守
形形乃長生
吾與天地分一氣而治自守根本也
通天下一氣兩自本目根自古以固存能
知守之則無不治矣列子曰天地與我並
生類也
非効衆人行善非行仁義非行忠信非行恭
敬非行愛欲萬物即利來
爲善無近名故端正而不知以爲義相愛
[003-007a]
而不知以爲仁實而不知以爲忠當而不
知以爲信欽中逹彼兼受無私利萬物而
無所不利非有心也
常淡泊無爲大道歸也故神人無光聖人無
名
虚靜恬淡寂寞無爲道徳之至也故聖人
休焉古之人葆其光而不露晦其名而不
彰入於神通於聖蓋體諸此
兵者章第二十七
老君曰兵者天下之凶事也非國之寳寳之
[003-007b]
者而不用也用之者動有亡國失民之患也
兵者不祥之器非國之寳然天生五材闕
一不可雖存所寳豈得巳而用之不知出
此而樂殺人好攻戰豈爲民父母之道哉
傳曰黷武無烈
是以聖人懷微妙抱樸質而不敢爲與天下
交爭焉雖有猛獸不能據也雖有蜂蠆蟲蛇
不能螫也雖有兵刃弗能害也以其積徳玄
通故也是以天下莫能害焉
道常無爲兩無不爲聖人體道夫何爲哉
[003-008a]
不與物爭而天下莫能爭焉此無他積善
成徳而神明自得故忤物而不慴兕無所
投其角虎無所措其爪兵無所容其刃而
物莫之能傷也莊子曰人能虚巳以遊世
其孰能害之
柔弱章第二十八
者君曰天下柔弱莫過於氣氣莫柔弱於道
道之所以柔弱者包裏天地首穿萬物夫柔
之生剛弱之生強而天下莫能知其根本所
從生者乎
[003-008b]
氣也者虚而待物者也氣始於太初而道
在太極之先則氣本於道也弱者道之用
自天地以至萬物皆本於是有乎生而莫
見其根有乎出而莫見其門
是故有以無爲母無以虚爲母虚以道爲母
自然者道之根本也
無動不生無而生有有不離無無因有著
有無異用皆同於虚虚非無也無實而巳
虚無之宗道實妙之三者名雖異而皆本
於自然爲毋之言亦筌蹄爾
[003-009a]
民之章第二十九
老君曰民之所以輕命早終者民自令之兩
非天地毀鬼神害以其有知以其形動故也
禍福無門唯人自召實人之離形者動與
過也然則不終其天年而中道天非天地
鬼神毀而害之也人自取之爾書曰天作
孽猶可違自作孽不可逭此之謂也
是故無有生有無形生形何況於成事而敗
之乎
天地者萬物之父母天施地生其蓋無方
[003-009b]
曲成萬物而不遺夫豈容心以敗其成事
哉然則民之輕命早終非隂陽賊之心則
使之也
人欲長久斷情去欲心意以索命爲反歸之
形神合同固能長久
天地能長且久而人不能者以其任情肆
欲放心縱意自遺其咎故也誠能忘其所
不忘而反求諸巳則形生而不敝神全而
不虧形神合而不離與天地齊其長久斯
無難矣
[003-010a]
天下章第三十
老君曰人雖在天下令意莫在天下人雖在
國令意莫在國人雖在鄉令意莫在郷人雖
在家令意莫在家神雖在身令神莫在身是
謂道人
人之生也形不盈仭而心侔造化豈滯於
形體拘於方隅哉兼忘天下一宅而寓於
不得巳爾以國觀國以郷觀郷以家觀家
亦莫不然古之人所以處其家如逆旅之
舍觀其郷如戎蠻之國蓋體此也至於神
[003-010b]
之在人經太山而無介入淵泉而不濡處
卑細而不憊充滿天地揮斥八極妙萬物
而無方初不累於七尺之軀也昧者横私
於已仭而有之將以盡神何異守唐肆之
遺蹝而望其得馬哉
意微章第三十一
老君曰患生不意禍生絲微
禍患多臧於隱微而發於人之所忽聖人
防微慎始用智於未奔沉之前蓋以此也
善生於惡利生於害
[003-011a]
有善而惡爲之亞有利而害爲之對物莫
不然惟去善而自善則善惡一致蓋將簡
之而不得以美利利天下不言所利則無
所不利而未始有害
大生於小難生於易
其作始也箇其將異也必巨大生於小也
苟以爲易難將至矣難生於易也徳經曰
天下之大事必作於細天下之難事必作
於易
髙生於下逺生於近
[003-011b]
髙必基於下逺必自於近故九層之臺起
於纍土千里之行始於足下
外生於内
有諸中者必形諸外
貴生於賤動生於安
貴以賤爲本靜者動之基
盛生於衰
無冬之閉藏則無春之蕃鮮
隂生於陽
陽不極則隂不生
[003-012a]
是故有無之相生虚實之相成是以有歸有
無歸無也
自無出有有極歸無相生故也由虚爲實
實復爲虚相成故也自善惡以至隂陽莫
逃乎此然有無迭用以類而應有善則有
惡有則歸有無利則無害無則歸無各象
其徳若影響然此爲道者不蔽於有不溺
於無而桀立乎中央
在道章第三十二
老君曰人在道中道在人中魚在水中水在
[003-012b]
魚中道去人死水乾魚終
道無乎不在萬物職職何莫由斯道也況
於人乎莊子曰行於萬物者道道不逺人
人自逺道爾其猶魚之在水也魚失水則
死人失道豈存哉
故聖人自知返歸未生損棄驕奢絶除憂思
是故形隱神留天下歸焉
聖人復以自知遊乎物之初外觀無物内
觀無心驕奢憂思內外兩忘故錬氣成形
錬神合道不期民之歸而自歸道經曰執
[003-013a]
大象天下徃
無爲無事國實民富保道蓄常是謂玄同
我無爲而民自化我無事而民自富則復
乎至幽得其所一而同焉故也道之真常
無異於此
有國章第三十三
老君曰有國者其根深也
莫知其極可以有國有國之母可以長久
天地覆載萬物蓄養金玉重寳不積留也
天無私覆地無私載故天不愛其道地不
[003-013b]
愛其寳
夫外天地者有天地
道之太金生天生地則天地之表蓋有大
天地者誠能知天地與我並生而外之則
天地雖大不出吾之度内矣
外其身者而壽命存也
外死生遺禍福而神未嘗有所困故與天
地並而莫知其極道經曰外其身而身存
是以君子善人之所不善
不善者吾亦善之
[003-014a]
喜人之所不喜
得之則喜失之則憂人之常情也君子於
失得勿恤而所喜者在道何憂哉故其可
喜也終無巳
樂人之所不樂
天樂天聖樂聖莊子曰吾以無爲誠樂矣
又俗之所大苦也
爲人之所不爲
欲得人所不得修人所不爲
信人之所不信
[003-014b]
至信之人可以感物商丘開信僞物猶不
逆況彼我皆誠哉
行人之所不行是以道徳備矣
行者行其所不能行也如上數者皆人之
所不能行而君子能行之故積善成徳徳
兼於道而道徳咸備
皆有章第三十四
老君曰道非獨在我萬物皆有之萬物不自
知道自居之
道無乎不在萬物之所共由也豈獨智者
[003-015a]
有之瓦礫稊稗咸與有焉道行於萬物而
物不自知也道不違物物自違道爾
衆人皆得神而生不自知神自生也君有徳
施於百姓百姓不自知受君之徳也
神妙萬物而爲言物得是以生焉百姓日
用而不知猶受君之徳而不知皆曰我自
然謂帝力何有於我也
是故聖人藏神於内魄不岀也守其母其子
全民熾盛保其國也玄虚積充受命長也
道經曰載營魄蓋魂陽而動魄隂而止聖
[003-015b]
人以神御氣以魂制魄故神當載魄而不
滯於魄尚何動岀之有神爲氣母氣爲神
子守其母而子全自然之理也猶之民焉
民爲邦本本固邦寧氣爲命之元氣全則
命永存也經曰得微妙氣化莊子曰氣也
者虚而待物者也元虚之氣配義與道充
塞四體無是餒也元虚厥躬則壽敝天地
無有終時不難致矣
人能圖知天地萬物而不自知其所由生反
命歸本是大不知也
[003-016a]
自劵之内無適非本自劵之外皆其末也
世之人逐末忘本敝精神於蹇淺雖天地
之大萬物之多皆能役思慮以知之不能
反求諸巳復以自知道在邇而求諸逺人
皆曰子知是大不知也
治身章第三十五
老君曰治身之道先隠天地靜居萬物之始
玄牝之門是謂天地根所謂隱天地者非
伏其身而不見也深根寧極隱於是焉萬
物之始即天地之始也無名天地之始能
[003-016b]
歸其根以居之其於治身也何有混元謂
仲尼曰吾遊於物之初正此意也
夫聖人通玄元混氣思以守其身
天一在藏資元氣以立始天五在府資沖
氣以成終或清而快或濁而遲周流於一
身而爲有生之本者是氣也妙而難君混
而不離唯聖人然後能道之道之然後能
守之不知善持養則昔之充者今或餒昔
之純者今或散欲守而勿失不可得矣關
尹謂至人潜行不窒蹈火不熱行乎萬物
[003-017a]
之上而不慄爲純氣之守其有得於此乎
俗人以情愛貪欲以守其身此兩者同有物
而守其身其道徳各異焉
孰不爲守守身守之本也然所守在道則
守而不失所守以妄則莫之能守抱元専
氣通於道也道無時而盡情愛貪欲逐於
妄也豈可長保哉此兩者同有物以守其
身則物與物何足以相逺蓋氣虚而待物
者也而合乎混㝠則物物而非物矣物物
而非物即不物之物也不物之物唯獨智
[003-017b]
者能明之由於獨智入自聖門由於情欲
入自禽門其守身則同其所以守身則異
道徳章第三十六
老君曰道徳天地水火萬物髙山深淵各有
所歸
自道而降堕於域中天髙地下萬物散殊
自有形以至無形自有情以至無情芸芸
職職各從其類自然之理也
夫道非欲爲虚虚自歸之
唯道集虚
[003-018a]
徳非欲於神神自歸之
積善成徳而神明自得易曰顯道神徳行
天非欲於清清自歸之地非欲於濁濁自歸
之
清輕者上爲天濁重者下爲地
濕非欲於水水自歸之燥非欲於火火自歸
之
水流濕火就燥
萬物非欲見於形形自見之
留動而生物物成生理謂之形既巳爲物
[003-018b]
矣未免乎有形之累也
髙山大澤非欲於飛鳥虎狼飛鳥虎狼自來
歸之深淵河海非欲於魚鼈蛟龍魚鼈蛟龍
自來歸之
積土成山禽獸羣焉積水成淵魚鼈生焉
莊子曰長於水而安於水生於陵而安於
陵
人能虚空無爲非欲於道道自歸之由此觀
之物性豈非自然哉
道常無爲損之又損以至於無爲道將爲
[003-019a]
汝居矣素問曰虚无恬淡真氣從之
善惡章第三十七
老君曰百姓行善者我不知也行惡者我不
知也行忠信者我不知也是以積善善氣至
積惡惡氣至
聖人無常心以百姓心爲心善惡兩忘付
之自爾不善者亦善之不信者亦信之善
惡誕信㝠於一致將擇焉而不得夫豈謭
謭然分別而務求知哉然視履考祥積善
積惡殃慶各以其類至若影響然顧人所
[003-019b]
行何如爾
是故聖人言我懷天下之始復守天下之母
而萬物益宗以活其身
天下之始所謂無名天地之始也天下之
母所謂有名萬物之母也兩者異名同謂
之道道之所在萬物宗之可以保身蓋優
爲矣莊子所謂至樂活身唯無爲幾存是
巳夫以混元之聖猶不自居取聖人之言
以爲證此其所以聖益聖也
吾意常不知安能知彼行善惡焉
[003-020a]
知之淺矣不知深矣知之外矣不知內矣
則不知乃真知而知乃不知也然則不知
彼而自知兹其所以爲大知歟
積善神明輔成天道猶祐於善人
積善無巳則神之聽之介爾景福自天祐
之吉無不利徳經曰天道無親常與善人
寂意章第三十八
老君曰吾道淡泊寂意死者生靜而復命也
淡則不與物交泊則靜止不流道之真也
體道者在於形如槁本心若死灰内靜其
[003-020b]
意歸於寂定而無以生爲故爾以其不自
生故形生而不敝皆復命之常也
生生積浸潤滋汋留滯玄冐沾洽元氣包之
其根蓋深乃四固中無心故能致萬物精華
無極之物自然來歸之以其空虚無欲故也
生之所生者死矣而生生者未嘗終生生
者道也悟道以頓一息而神行道以漸在
於真積力久焉誠能積而不巳浸潤以成
則精全神王腎水澤而兩氣滋亷衆玉英
周流無礙孰有壅閼之患哉夫然故天一
[003-021a]
玄妙之氣䨱冒形軀靈液流暢灌溉五宫
四肢百體元氣包括根深而蔕固心虚而
腹實也萬物之精華不期至而自至矣古
之人能腹天氣傳精神者蓋得於此
戒示章第三十九
老君曰喜吾重告爾古先生者吾之身也今
將返神還乎無名
無名天地之始還乎無名所謂遊乎太初
也
絶身滅有綿綿常存
[003-021b]
外其身而身存
吾今逝矣亦返一原
太初有無無有無名一之所起一之原太
初之先是也太初之先則亦不可得矣返
乎此則體盡無窮而遊無眹所謂主之以
太一也太一則一之原也仲尼謂混元曰
向者先生形體掘於槁木似遺物離人而
立於獨也其有見於此乎
忽焉不見斯須館含光炎五色玄黃喜出中
庭叩頭曰願神人復一見授以一要得以守
[003-022a]
元即仰覩懸身坐空中去地數十丈其狀金
人存亡恍惚老少無常
聖人周盡一體形充空虚故神妙不測存
亡自在超忽變化不可名狀
曰吾重誡爾爾其守焉除垢止念靜心守一
衆垢除萬事畢吾道之要也誡竟復隱喜不
知所之泣涕追慕退官託疾素念守一萬事
畢矣
傳曰通於一而萬事畢一者何也精之數
也天得是以清地得是以寧物得是以生
[003-022b]
誠能守而勿失則復乎天下之至精矣然
而垢念未忘雖欲守之有不可得必也遣
息衆累一毫莫嬰妄念不起靈臺有持如
鑑之明而塵垢不止以是抱而不脱天下
之能事畢矣此聖人所以貴精也昔廣成
子修身千二百歳而形未嘗衰蓋得乎此
混元謂南榮趎曰衞生之經能抱一乎能
勿失乎正與此同
西昇經卷下