[009-1a] 
欽定四庫全書
榕壇問業卷九
明 黄道周 撰
乙亥春間浦中諸友從墓下搆一講室乆之未成五月
入郡諸友復尋舊業初六日㑹于壇次謁晦翁畢坐定
予云别乆苦不長進今日何以教我者諸友閴然予云
有一事欲與髙賢商議篤信好學守死善道此是幾層
事幾層學問危邦不入亂邦不居有道則見無道則隠
[009-1b]
此是何等人有道貧賤無道富貴恥也此是何等心事
此處勘得透者纔見讀書有用不然到有求死不得去
處洪兆雲琦云此當是學也天下有亨屯人身有出處
兩者如風雨晦明起倒相逐要知吾身有不隨起倒處
如眼前瞀亂坐暗室中或作夜行人提燈達旦都是顛
倒為他一心逐物走閙俾晝作夜如發風人了無明白
徒為醒眼發恨耳善學人從此處見道信得天有晦明
人有出處時時是學不為一切利欲勲名所亂詩云風
[009-2a]
雨凄凄鷄鳴喈喈又云東有啓明西有長庚正是這様
意思某云是看得極好林朋䕫云説到學去想只是道
子張云信道不篤人都曉得讀書只是一無所學亦有
終年講學不識一道字識得道字真是入水蹈火不滛
不移知幾其神應時則出任是經史盡灰猶然誦讀自
在眼上不靠詩書胸前不靠事業更有何人謊誆得他
詩云獨寐寤宿永矢弗告又曰委委佗佗如山如河正
是這様意思某云是都看得極好但某現前不知如何
[009-2b]
是學如何是道耳
盧孝登因問好學善道二者合一功夫抑學是平居求
志道是出世事業耶某云如是出世事業又學甚麽孝
登云如是志上事何消從危亂否㤗上著眼某云天下
是道塲學是科儀引身躱閃不得只有人信守不定便
隨風落魔耳孝登云信守如何靠得狄梁公之事女主
張德逺之扶衰祚巢許之遇讓朝務夷之遭鼎革此豈
是信守不到又如李元禮范孟博樊英盧藏用輩豈是
[009-3a]
不學亦成就他一種道理耳某云如是學道人於此再
開心眼盧云如道字看透纔於危亂否㤗看得明白學
是學此守是守此天下身心别無兩道窮通興廢合莭
明通某云此處顔閔低頭唐偉倫云篤信好學不是理
明識深如何便可出處無憾如王荆公一種人好學而
入於賊揚子雲一種人好學而入於愚皆自謂知道而
卒去道甚逺且如霍光金日磾皆未嘗好學而受顧命
行大事如其夙習者然似於此處有先一著法學道猶
[009-3b]
是第二義者某云誰受此説王荆公揚子雲總繇不學
道耳金秺侯要於篤守上得力看他撲殺弄兒分明合
道霍子孟不學卒以權死周亞夫木彊似父亦不善終
綘侯沈識晩年亦與陸賈諸公徃來長多少學問如要
尋先一著當從何處著眼偉倫又云夫子為龍德一人
曰無可無不可又曰天生德於予如此信守豈是學問
得來今謂篤信兩語便括出處大事亦附㑹帖括如何
便可施行某云汝想仲尼自信不死此不死處的是何
[009-4a]
物上天生德未喪斯文從此入心發憤敏求百年苦短
如何説是帖括上事凡世上搬弄聰明者切莫開口
侯晉水又云夫子此章分明是説學問畢竟説到出處
上去豈學問在出處上見抑出處有主張纔顯出大學
問耶某云出處是影子學問是正身道是燈日之光將
身照影如是本身正受日光不須低頭顧問影子晉水
云到有此影纔現此光逃虚就隂便别測不得今如危
邦不入亂邦不居固為全身逺害然無則見則隠一段
[009-4b]
與沮溺丈人何異今合隠見與危亂齊看纔顯得神龍無
首潛躍自如夫子劈頭説篤信説守死又似為節概人
立定根基此等定是何人想為平仲而上伯玉而下閔
子曾參之倫某云都看得好若論淵源夫子平生亦不
過如是
謝有懐云平仲伯玉固是恰到此處然易稱六爻變化
其道光明天生聖賢將為世用且如堯舜在上巢許山
栖明王不興孔墨載道必硜硜信守規治亂為進退豈
[009-5a]
學道之正乎某云巢許量才自是不及伊臯孔墨量世
亦是未成江河聖位下人於學字道字都看得明白不
是草草也有懐云如管子天下才夫子亦許其人却浪
試射鉤束身膠目到底成就只是小匡豈三十年與鮑
子講明者有未盡歟某云他也學道他亦篤守但是恥
根充擴未盡如是此位中人羞稱五伯仔細看他總有
功名富貴之心
呂而德又云出處學問之大前賢未必盡然如二王二
[009-5b]
龔李杜陳竇之流以匡時罹患林宗幼安子真君平以
潛晦完身或因其時或因其位進者不得退静者未得
動各自有命豈關學乎某云林宗處陳杜之際名顯而
不傷仲元學楊嚴之間道尊而無患袁夏甫以土室安
身黄叔度以優游師世此皆其學何云命也而德又云
任永逄信托疾避世陳東韋月將出位納忠亦皆其時
勢使然得之不因有道失之不緣不學據其篤守亦是
聖賢中人必以為學道又似無當者豈篤守與學道意
[009-6a]
義不同尙須泝合歟某云初無不同但看過去聖賢初
無呆事留於後生擘頭信他擘頭好他只為此物兼善
天下孟子云窮則獨善其身説一窮字更無去處信得
過者荼苦如飴守得過者孤城萬里任是千部詩書不
過是此道理兼善亦得獨善亦得只是不為俗物所敗
耳而德云此處豈復可敗某云萬物不敗聖丹只有兩
字功名是敗丹蛇蝎纔有兩字季路傳書亦篤信不得
神禹嬰城亦守死不保也而德云孔子夏據經名儒而
[009-6b]
委隨於安漢公荀文若紆籌善士而竭誠於曹孟德唯
此兩臣天下學者唯此兩主天下無道譬如此時委身
王室盡言効忠内扶主后之傾外折權奸之釁治亂持
危有何不可而必以功名為嫌乎某云看得功名者只
是看道不精看道既精自然於有道無道處領得十分
分明而德云此豈可學而至乎魏𤣥成王叔炌亦是學
人不能相幾於武德禇淵王儉非知道者乃能密契於
蘭陵王魏出入危亂不以益愚淵儉攀附鳯麟不以益
[009-7a]
智且如宼萊公之才韓穉圭之膽王子明之慧李復古
之識此豈盡從學問中來耶某云呂而德多讀書莫以
學道讀書判為兩事而德亦云極知善學不倦只是至
道難聞
楊元實云至道既不可聞則嚮來信字學字守字從何
處歸著道之深者莫過於易其大者莫過動天地而易
云言行所以動天地也夫子説邦有道危言危行邦無
道危行言孫想只是這箇樞機學到盡頭更無尤悔愧
[009-7b]
怍既盡禍亂不生詩曰永言配命自求多福更無甚出
世入世至精至神的道理某云如賢看得極是此等道
理不是富貴之先資亦不是貧賤之痼藥只要躬體不
在言説之下耳
黄芚人又問學問經綸歸到危邦不入可謂明哲保身
若亂邦不居難道袖手觀變聖賢道力不值危亂何處
發揮且如春秋天下分裂此危彼安此亂彼平猶有退
身轉歩之處如今人天下一邦周流不得直要鳯鳴圗
[009-8a]
現俟河之清人夀幾何勿論徃事譬如建文南都正統
土木正是昇平之時禍生不測諸賢只領得守死更領
不得善道了如何學道又要守死守死又要危亂不渉
顯晦無間某云夫子對原憲已説分明邦有道榖恥也
邦無道榖恥也人無甚可恥只做了富貴貧賤人於天
下無一毫重輕此十分可恥耳靖難之後為革除帷幄
者極多土木之變以逃回命官者不少否㤗方交出處
變象偶一值之達人無稱也芚人又云如齊景曹鄺輩
[009-8b]
豈皆無與學道上事某云齊景學道而未善曹鄺正命
而未學玉石炎崑蘭蒿焚澤守正之士寘而不譚
先是侯晉水問此等問學恐不是潛龍一流人如是潛
龍已不消説出篤信守死了某初未答至是復問某云
試問楊玉宸看玉宸云長沙安石非不學問篤信則未
懐英子明非不善道守死則非看得信守不精則學道
不宏易以確不可拔樂行憂違做合下事或躍或飛都
從此起此章正明白寫出極好註疏葢出處大端必先
[009-9a]
從不可拔處跕得牢牢耐耐纔於行違處看得浄浄明
明見則有顯仁事業不至空疎誤國隠則有藏用手段
不至純盜虚聲如云危亂不救自家亦有愧心蓴羮鱸
鱠何足傲人天下何事賴此半邉漢子晉水云如此看
得極是然必如夫子説學是學此信是信此守是守此
語可相通乎某云神明堅定何微不通地位既登手眼
自别信得確不可拔自然天下文明
劉賡言又問先儒稱荆軻聶政召忽荀息為守死而不
[009-9b]
善道陳相許行篤信而不好學此八字殊未穏賴楊兄
破之然如法見不入不居明是知幾其神則見則隠又
是清明在躬不知夫子何故臨河而反猶且轍迹不窮
豈是堅白之義與危亂相磨飛躍之神將天淵互用耶
某云此義諸賢已皆商過信得過者千金不移守得過
者百戰不奪只管讀書自然理㑹
是日晤對可四十人完義得四分之三洪兆雲老辣湛
定極似陸夢鶴趙希五説學道善應極明浄林朋䕫唐
[009-10a]
伯玉皆於善道學守處發得通透竒至鄭孟儲尤詹茹
黄君琬呂而逺而德黄芚人劉賡美賡穆謝爾剡皆清
峭髙嶷盡刋諸軟語侯晉水謝爾載謝有懐唐君璋皆
散朗𤣥清邈然象外盧孝登唐偉倫黄介俶羅期生黄
太文皆含英吐芳比音廊序楊俊人茹荼載筆卓然遒
舉張鎮樸歛英就堅語無剩義楊玉宸獨製二篇連鴻
雲表備觀諸作咸有其美獨某以寥落昬散筆研乆虚
着眼𤣥黄是為興歎耳
[009-10b]
次義聊舉行素之㫖此是某生平習譚無復奥義正如
夫子所云繪事後素也天下事物稍稍著色便行不去
只是白地受采受裁如水一般色味聲文一毫不著隨
地行去無復險阻江河之礙富貴貧賤患難夷狄一毫
著心便自不素便行不去素字只是平常戒慎恐懼喜
怒哀樂一切安和常有處澹處簡之意如林類榮期拾
穗而行歌黄覇夏勝雍容而講道管寧荷钁於遼東子
卿啖氊於雪窖此景豈是現前做得亦豈是只行現前
[009-11a]
之事人都為數箇行乎要作行事看所以差耳譬如富
貴便行富貴之事如何去得書生開口便説三重九經
袗衣鼓琴此如網大海魚豈有盡理要知山川自繪乾
坤自素神禹之菲惡黄帝之創造一般意思帝舜一日
正想要五采五音大禹便比之丹朱傲慢小小人家得
一科第便思科第行儀所以行之不可終日茍識得箇
素字夏行負陽冬行就隂冷飯殘羮備當法乘諺云小
心去得喜粥自在釋道兩門正於此下自註奴僕耳
[009-11b]
坐中有問四書三素各為一義者某云如何應云素位
而行既是當前素定繪事後素又是素地受采素隠行
怪又是探索鉤深如何分别某云只是此素耳素隠的
人猶言長徃把這隠深當本色看遯世以無悶獨立以
不懼斷葷以齋戒秘泄以洗心此等人亂德作怪要使
天下後世頂禮稱師又自家安穏不入富貴貧賤夷狄
患難簿中自謂能轉移富貴貧賤夷狄患難四大簿子
所以後世翕然宗之多少賢豪垂老半生嬾心苦俗便
[009-12a]
墮他窖中顯看是素隠看是怪素原不居怪又自行了
如以正道律之豈曾行上半途以隠當素如暗黒漆紙
以現在當素如未染布以易當素如明月自明白日自
白海水自鹹江水自澹也又云如未染布却不是如當
鋪上現取褌衫耳
魏秉徳云賁亦當素夫子卜得賁而嘆以為不正之色
何也某云賁不當素素非白也五色𤣥黄各有素在賁
主丘園白稱異客詩云有萋有苴追琢其旅易曰賁如
[009-12b]
皤如白馬翰如秉徳云京房以五色不成為賁夫子以
不黒不白為賁今當以賁為白乎某云賁有六爻唯白
無咎素有四行富貴為難行之與色猶言之與動飾言
飾動跬歩為難易曰賁亨不利有攸徃夫子之嘆葢嘆
飾也歎飾而存白故曰白賁無咎居易而惡險故曰行
怪有述吾弗為之矣
楊峻人云素者緣盡色空所謂性也某云何處著此語
性無緣色亦無空盡只是事事物物各有道理有道理
[009-13a]
處都極平實耳峻人云從古帝王皆從心性料理唐虞
之精一執中商王之制心制事周家之敬勝義勝此皆
行素之實不徒是視若固有有而不與也某云如此看
行素亦是但他説行素只是中庸如舜之耕稼周公之
繼述只是本地風光再無神通變化常於闇然處看得
文章成功自然巍煥難名耳中庸一書都説誠字誠是
素之精髓素是誠之質地素如𤣥酒太羮繭栗藁本誠
如七日致齋視聼無形再無兩様道理
[009-13b]
張元屏問素富貴之説載説苑孔子云以富貴為人下
者何人不與以富貴敬愛人者何人不親是即今日行
素守約之㫖然如得位乘時制禮作樂享祖配天極崇
髙之務如何説一素字某云如有這箇想頭便做不得
這様事業這是外面的事水到舟移自然行去原他心
地潔白精微豈有玉帛鐘鼓罣在裏面必如此説在貧
賤時耕田鑿井負販荷擔自是本分夷狄患難如何説
得斷髪文身鬼薪白粲也易説思不出其位只是不見
[009-14a]
其人不見其身外道亦云當割截時如見有身便耐不
得既不見身何從見人身見人見一路清明聲華平静
諸千種願一齊掃落所以天格神通鳥獸率舞自在行
去不動風波元屏云如此説又太細了想艮不出位只
是止字止如敬止之止仁敬孝慈信五者夷狄患難一
刻難離修之常常便名為素素得盡時便名至善即此
是止即此是行某云如此又細得好
劉賡美云素不願外此不願外便是執中擇中精一淵
[009-14b]
源人世繁華只是喜怒哀樂搬弄精怪如嚮此中打叠
乾浄七情安帖無一漏走漸漸看到無體之禮無聲之
樂無服之喪此中包羅千天萬地信得㤗伯仲雍箕子
膠鬲龍逄比干黔婁榮啓與堯舜臯䕫都是一箇人身
一様行徑如此簡易直捷在天地間再無險路再無夷
狄患難富貴貧賤四種分别夫子以為如何某云某亦
看到只是行不到行不到時只是空願空願便是外想
外想便與繁華子一様行徑
[009-15a]
魏秉徳又問篤信行素兩種學問都是學道看來畢竟
退藏之意居多易説聖人以此洗心退藏於密不知識
得易後方能退藏抑是以退藏體易且如密中一絲不
罣何物可藏又曰知來藏徃知來為神藏徃為智此密
中却是神智之府如何洗心見得神智出來豈是藏後
長此神智抑是洗時神智便現耶某云古人初無此問
今人難作此答詩云如切如磋如琢如磨如金如錫如
圭如璧秉徳又云仇璋嘗言天下無道聖人藏焉河汾
[009-15b]
則曰天下有道聖人藏焉天下無道聖人彰焉如此看
來反一無迹則見者有所未能因貳濟行則隠者有所
未可夫子以為是平仲伯玉之間閔子曾參之輩不知
河汾叔度能遂至此乎某云河汾言行已近聖人適魏
而反聞隋而嘆觀其出處可謂知道其季札子産之間
乎叔度言詞不甚表著有兄伯庸哭母而亡遂獨廬墓
三年乃下揚綏於魏乞食於秦如此似非忘世者昔人
擬之顔子無德而稱大約是好學善道河汾魯衛之倫
[009-16a]
羅期生因問古人謂能盡語言飲食之道則可以盡去
就之道能盡去就之道則可以盡生死之道此中巨細
深淺如何齊豁且如此意不過適可而止耳恐聖賢所
篤信而學之學而守之不止是如此某云如此看來篤
信甚難也夫子一生只是箇時字有人説時字可盡聖
人我便不信即信又不篤篤信又不死守了如何能見
聖人之道夫子自言天下何思何慮日徃月來寒徃暑
來只此徃來是神智之府鬼神之撰無一人信者何况
[009-16b]
能得聖人一言一字奉之終身膺之勿失乎道字且不
須譚只要好學好學力乆此理自見
戴石星因好學之論問云有宋諸儒學道淵源當以濂
溪為始濂溪可比得河汾叔度乎某云河汾叔度處於
亂世濂溪生於明時致用不同才具各别若論所學原
本一也石星因問王荆公不可一世嘗懐刺候濂溪三
及門而三辭焉遂反而求之六經濂溪知荆公自處太
髙欲少折其鋭不料反成其執拗嚮令坐于光霽之下
[009-17a]
成就或有不同某云是或不然恐是濂溪門人尊其師
説或是程家門人歸咎濂溪也邢恕常言茂叔聞道甚
蚤王安石為江東提㸃刑獄時已號為通儒茂叔遇之
與語連日夜安石退而精思至忘寢食時安石年四十
茂叔年四十四矣謝無逸亦云荆公子固在江南議論
或有未決必曰姑置是待茂叔證之然荆公四十時在
嘉祐初年試館職不就出知常州為度支判官與濂溪
知南昌時各不相值及在潯陽濂溪葬母時荆公與旅
[009-17b]
出執政移家金陵初無講論明道半山少濂溪不過三
四歳不在弟子之列如何陶鎔得他石星云謝上蔡執
䞇程門從旁隙處安適數月豁然有省乃領明道言論
荆公三候便歸自是根器不同某云魯雞鵠卵亦是形
神迥别
劉賡穆云前日嘗云濂溪未嘗識性今日許他為河汾
叔度一流人得無己過某云河汾叔度時未有空門所
以識見不差當時釣徒牧豕者皆有荷蕢石門之風濂
[009-18a]
溪從禪門悟來才具各别賡穆云此事豈有門風某云
清明榖雨時日不同又云吾輩不要方人只管本分上
事賡穆因問前日講一貫是知至對針今日説忠恕是
誠字註脚兩番拈出極是分明不知知至意誠亦與此
同義不某云賡穆極細心吾每日説此無人收管此元
本契書交付兄處也凡意不誠總繇他不格物不格物
所以不明理謂萬物可以意造萬理可以知破如到不
造不破去處生成一箇龍蟠虎踞不得支離漸漸自露
[009-18b]
性地所以説是物格知至賡穆云大學為何説心説身
説意説知不説性字某云且喜嬰兒不識果子便説桃
説李説棗説栗如識桃李棗栗依舊笑他果子兄且細
細分别此心此身此意此知果是何物絶不要説三界
唯心萬象唯識也
呂而逺因問中庸一書明物是性直從萬物歸結性上
説出莫載莫破一畨道理如何歸結到天地夫婦上去
某説易言乾坤只有兩物為萬物生始萬物只有兩物
[009-19a]
為夫婦根宗兩端中間只有一端兩便莫載一便莫破
戒慎恐懼不覩不聞千知萬能都此端所造易曰言行
所以動天地也曾子曰夫婦㑹於牆隂細密之言或知
之者矣格物工夫從此造起明體漸露漸漸光明漸到
日月霜露之外漸到天地萬物為一所謂知至所謂意
誠也周濂溪云動而無静静而無動物也動而無動静
而無静神也物則不通神妙萬物如濂溪此語猶是未
嘗格物天下無無動無静之物有常動常静之神中庸
[009-19b]
一部説天地夫婦鬼神通是此物知獨者該萬知萬者
還獨知一者該兩知兩者還一如是格物工夫只從兩
端細别立剛與柔立仁與義原始要終知終知至只此
知能便是聖人之所斂袵鬼神之所彈指矣
蔣仲旭云夫子説潛龍不拔似于信守之意居多乃乾
坤二卦稱用九用六隂陽通復決無成體不用之理乾
用其剛反以柔坤用其柔反以剛顔子問為邦季路問
行三軍兩者皆有意於用世不知囘是用柔路是用剛
[009-20a]
抑回是用九路是用六耶某云如此問得好若論顔子
自是潛龍夫子引他到無首上去季路自是戰龍夫子
引他到永貞上去顔子未到無首不失其初季路未到
永貞不失其終皆是夫子變化之力仲旭云如夫子者
當是何龍某云七龍皆備仲旭云戰亢二龍豈宜安於
夫子頭上某云髙而無位其道窮也非是而何仲旭云
近世儒者皆稱惕龍如此當是八龍咸備也某云君子
當龍賴有君子領得羣靈不然只是飛潛之長看他説
[009-20b]
坤上下猶未離乎其類也一語極有意思
林興公問如何説未離乎其類也某云既知是君子便
有聰明睿知之心既知是龍便有風雷搏鬬之勢知是
鳯麟㤗山亦有鳴圗封禪之想矣聖人變化隨時何類
之有無類故無首無首故不戰不戰何悔故曰唯聖者
能之興公云人氣質不齊相離甚逺如顔子天資合道
年三十時便與夫子相似夫子自志學來直到五十始
知天命程途如許迂折豈夫子亦有氣質之累耶某云
[009-21a]
夫子開闢之手顔子守成之良如何比倩譬如神禹疏
瀹亦有九載功夫何况仲尼開鑿人間未有之業
黄介俶云仲尼只是素分事業如何説開鑿人間未有
某云如此素分直是天地描繪不成介俶云如此則與
素隠有何分别某云素分是行道素隠是入隂入隂之
與行道何啻萬里介俶云聖人猶説成名疾名不稱易
便説不易乎世不成乎名古之至人
逃名匿影如
陶回友重華而稱之者不逮巢許牛牢交文叔而稱之
[009-21b]
者不逮子陵龍丘萇遯世力耕不仕新室而稱之者不
逮梅尉武攸緒賣卜長安不附女主而稱之者不逮天
台道士逹巷黨人説夫子無成名夫子若不敢當者豈
是易道甚大聖人常苦未能耶某云成仁苦難成名有
何足計勿論上古自宋元禍亂以來潛鱗逸羽豈復可
盡蘇雲卿才具大於張德逺而聲譽不及德逺陳夀翁
學力深於呉草廬而聲譽不及草廬趙仁甫行誼髙於
許平仲而聲譽不及平仲黄楚望機悟過於劉青田而
[009-22a]
聲譽不及青田此皆竝轡聨鑣猶差池若此况於韜光
鏟采不屑人世之務者乎
王千里又問四書每説聖人一曰從容中道一曰大而
化之一曰遯世不悔不悔兩字可亦是從容造化不某
云此皆非人所知徃常誦説知進退存亡不失其正便
是聖人上交不諂下交不凟便是知幾知幾其神為此
兩語沈吟半生未嘗理㑹
唐伯玉忽問皇圗三乘二十六萬二千一百四十四卦
[009-22b]
咸統過倍五十三萬一千四百四十一卦一是河圗一
是洛書乎某云何偕來之衆也伯玉云既如此説豈得
不明某云他兩家只合就一百㸃無人明者如何説許
多事務伯玉云極天下之至賾而不可厭也某云此猶
未極耳伯玉云前日對林巍忠以書配卦以圗合書今
日何以不舉某云試舉看伯玉云朱氏啓蒙以書配卦
皆依宓圖今配出震齊巽又是後天文王之序某云汝
見文王異於宓羲耶伯玉云既依後天則離九艮八兑
[009-23a]
七乾六又何所取豈是圗象生成隨取三天皆可分配
乎某云聖人做事整齊神明所定㸃畫不移誰敢撒手
伯玉云每見皇圗中參差出入先後中三天亦與古人
頓别以故讐挍不能盡合某云此非要事如看得不合
亦且寘之不必深求伯玉云如洪範中所有云一極所
虚六極所窮攝於九十寄閏歸餘此是明白正義可得
聞乎某云此亦不須説古人有學問思辨的工夫此等
問辨皆先要學思把載籍中圗書爻象思量十數畨纔
[009-23b]
參近説證之則自然契合不在言説之下伯玉又云先
天卦位自復而頤以為至始便該納虚如堯典冬至始
於虚度也今既納箕則度數之差已去十卦何云納虚
某云某不㑹説納虚納虚者餘分所積寘於空道耳歩
推因時自以天行為主豈得近舍天憲逺蒙古書耶已
有别譚不須更説
又云前賢讀書以度數名物亦為末務不必勞苦費心
此為下根開便如漢人以此為至道則亦不同只要理
[009-24a]
會梗槩見他廣大髙明中間無盡足見聖人憤樂之始
張朂之云吾徒且未與此事只見日來言論實難荷承
昨日説宰我是言語之科却忍罵忍痛發從井短喪之
論使千古疑關的有證據極是巽心近日仁禮兩字講
者甚稀晦翁欲集三禮大成有所未及呉幼清論次稍
定又多所漏遺不能詳合吾漳素秉家禮近日期功之
喪亦鮮有修持者不知仲尼之哭司徒敬子蘧伯玉之
請夫子攝䘮顛括之服虢叔昭公之喪慈母與孔門諸
[009-24b]
雜記平居皆可詳説不葢某時有期服已四五月尚腰
絰肅容故朂之及之某云此平居都可不論然如三禮
詮次極是學問中要𦂳工夫乃告朂之云禮書經緯蚤
欲講明幼清所裁粗有端緒乆已分類引伸但日用疏
澹未能繕寫耳曲禮以毋不敬發端此是頭篇不可移
易檀弓記諸禮節之始未應便為曲禮次篇賈公彦謂
儀禮王道之本周禮王道之末此亦不同儀禮所存未
必精於戴記周禮所用歴代尚有異同然其説可義起
[009-25a]
也今當分類立例各自為上下二篇曲禮内則少儀宜
合為一類以為初學持循之矩所謂禮始於家猶之小
學王制周官月令宜合為一類以為明王致用之效所
謂禮行於國猶之大學郊特牲明堂位明堂玉藻祭法
祭義祭統冠禮冠義昏禮鄉射大射射義聘禮聘義覲
禮公食大夫士相見諸侯遷廟釁廟朝事公符宜合為
一類以為吉禮喪服大小記雜記士喪服奔喪夕虞饋
撤服制宜合為一類以為凶禮有此四篇而經統稍備
[009-25b]
猶易之有上下經彖文言也學記經解緇衣儒行坊表
記仲尼閒居文王世子武王踐阼衛將軍文子小辯用
兵小間宜各為一類樂記禮運禮器曾子問主言曾子
立事本孝立孝大孝事父母制言疾病千乘四代虞戴
德誥志子張入官盛德宜合為一類此兩大篇悉本於
聖門之雅論猶易之有上下繫也間取夏小正職方諡
法易本命自為一編又取檀弓考工司馬法弟子職各
四篇終焉猶易之有雜卦傳也如此則整齊完備上下
[009-26a]
分明多不過百篇少不過八十一篇而禮家經緯從此
大定矣朂之云承此極是大事然易以孔子釋文王周
公故可分别上下今如曲禮儀禮雜記或多聖門髙弟
魯門之所記録而推為前編以夫子曾子之言綴於下
卷可乎某云都是聖門所記取其義類相從耳萬事都
可燦見錯出亦要整齊至於禮書尤宜詳整也朂之云
篇中二戴尚有重複事例亦有異同者如何某云此不
過略為刪定呉幼清亦嘗刪過但未詳悉耳至於漢儒
[009-26b]
傳註都是禮數曲折所繫未可泛刪見今人讀書不知
賈王馬鄭是何貫籍真可一嘆也凡禮貴損益三代之
禮不可俱存然至聖人餘言寸珠尺玉安可一切刪除
而寳其敝蹻乎杞宋足徵備於二代周官儀禮確所當行
惜吾冷落未能旦夕就草也朂之云此事鍾當與二謝
共成之但要刪定重複去取註疏不過歳月之間如周
官者篇帙尚多疑信各半想當孤行某云孤行亦自可
但去古既逺義類相從及今不取後必有起而惋惜者
[009-27a]
朂之云如逸周書豈可憑據既取他職方則王㑹時訓
何不并存某云寧過而存亦當存其無弊者耳朂之云
如此裁定只有七十六篇某云間有大篇自為上下如
曲禮檀弓喪服雜記之類斟酌自符
謝爾剡因問前日朱季又問樂律何以不答某云彼事
難言徒使人逐末自瞶耳又云朂之鎮樸屢問詩傳何
以不説某云都説過爾剡云鎮樸問三體五際淵源差
殊朂之問毛傳朱序是非得失都未盡譚某云五際之
[009-27b]
義若昧若明在三易圗中屢屢説過三詩本序斷自從
時又何可説當毛詩未出時雜説甚多即如關雎皇華
騶虞鼓鐘柏舟芣苢賔筵采薇已不勝異説及後左傳
儀禮金縢孟子諸書咸出以毛傳攷之無不合者然後
大行朱詩最後出又參齊魯韓毛兼用其説如關雎取
匡衡柏舟取劉向笙詩取儀禮抑戒取國語賔筵取韓
詩與毛出入者十分之五大指謂四家詩傳皆無的據
故據辭論義耳士君子不欲盡掃前人又不欲依違去
[009-28a]
取元晦既已作此何可廢乎爾剡云夫子欲放鄭聲而
鄭聲俱在孟子云迹熄詩亡而春秋之後尚有國風此
最堪疑某云此亦有理鄭非滛詩而音節近滛勸戒所
在義不可刪雅詩雖亡而遺風尚在詩序所傳間有可
取爾剡云楚澤膠舟下堂見侯如此豈有敶詩之事乎
鄭志所存魯府所誦樂工肄及是非一音則雄狐之作
不必指為齊襄楚丘之編不必傳為新衛木瓜既非齊
桓之仁二舟亦非衛朔之義黄鳥既非秦穆之嚴阿丘
[009-28b]
亦非許女之智凡在春秋以後皆非古人之風如以孟
氏為本則齊魯韓毛皆可廢也何又取其豹斑文此
鼎乎某云時代既乆寧過而存瓜蔓已半何忍重刪留
此數言以待來者耳
是㑹謝爾剡爾載實為主長汀劉余二生初在坐未有
問難爾載方欲發問又中止劉兄金鼎因問天何言哉
時行物生倘是夫子要無言則是夫子以天自許了天
分明是無言的夫子分明是代天言的夫子提木鐸之
[009-29a]
柄作有口之天固以此言鉤子貢之問好發大意耳後
面説出行生正是天言處天以行生為言夫子以言為
行生豈有兩種某云亦説得好但夫子自云吾無隠乎
爾吾無行而不與二三子者又云躬行君子則吾未之
有得他日又云吾之行事在於孝經諸如此等豈在言
述大畜之卦曰多識前言徃行此是言述之本反卦便
是無妄曰先王以茂對時育萬物此是無言有述之本
不要艸艸翻題立論
[009-29b]
余兄長祚又問黙識章説不厭不倦何有於我與我無
能焉一様語意所謂分明香在梅花上看到枝頭却又
無也及仁聖章又以不厭不倦作承當語子貢又以不
厭不倦作仁智解此是何説某云看到枝頭却又無分
明香在梅花上諸友莞然一粲
良乆謝爾載舉孟莊子之孝一章來問云君子學問要
篤信守死曾子亦是篤信中人深於至道何故忽誦夫
子之言以不改父臣與政為難能也某云兄何所見爾
[009-30a]
載云當時晉為雄長季孫專命想有許多難處之事要
將獻子臣政更端一畨經言資于事父而愛同資于事
父而敬同莊子於此定有不為利誘不為威屈者某亦
嘿然良乆乃云莊子自是賢者塞海陘而還可以為武
斬雍門之橁可以為義有此兩功可以執政而退處于
季孫之下臣亦不改政亦不改猶然大夫也季武子以
孟孫之勲自銘鼎鐘以為令德莊子若無知者在諒隂
之中一盟于向一再伐邾皆是獻子故事不與武子分
[009-30b]
功退處下人極是髙識爾載云魯既屢侵於邾明年庻
其來奔季孫又多賜其從者莊子寂若不聞此亦是一
段難事某云此却不是改臣與政亦不是繼志述事看
他俘齊之後季孫多少張皇報宋而還公為賦南山有
臺之章如此幾乎改玉孟孫澹然自成父志而已是年
四月鄭公孫蠆卒以伐秦之勲晉侯為請於王得賜大
路蠆以伐秦得賜大路於沒宿以伐齊得鑄鼎鐘於生
莊子身為首功而怡然若素聖門崇奬謙讓不以才能
[009-31a]
為髙雖雍門海陘之事推成父業難與此事比德故夫
子之歎難能猶子反之稱不伐也曾子極是讀書告成
之編只有此人執筆豈可草草看作無改父道如孟莊
子少年便識聖人這箇意思亦應是改違不得爾剡聞
之亦遂釋然以為丘明記事與曾參載筆果然去聖未
逺凡在㑹者以此一㑹講論最多
[009-31b]
榕壇問業卷九
