二 唐 楊倞 註
不苟篇第三
君子行不貴苟難說不貴苟察行如字/察聦察名不貴苟傳唯
其當之為貴當謂合禮義/也當丁浪反負石而赴河是行之難為者
也而申徒狄能之申徒狄恨道不行發憤而負石自沈/於河莊子音義曰殷時人韓詩外傳
曰申徒狄將自投於河/崔嘉聞而止之不從也然而君子不貴者非禮義之中
也禮義之中時止則止時行則行不必枯
[002-1b] 
必沈/身也山淵平天地比比謂齊等也莊子曰天與地卑山/與澤平音義曰以地比天則地卑
於天若宇宙之髙則天地皆卑天地皆卑則山與澤平/矣或曰天無實形地之上空虚者盡皆天也是天地長
親比相隨無天髙地下之殊也在髙山則天亦髙在深/淵則天亦下故曰天地比地去天逺近皆相似是山澤
平/也齊秦襲襲合也齊在東秦在西相去甚逺若以天地/之大包之則曾無隔異亦可合爲一國也
入乎耳出乎口未詳所明之意或曰即山出口也言山/有耳口也凡呼於一山衆山皆應是山
聞人聲而應之故曰入乎耳出乎口/或曰山能吐納雲霧是以有口也鈎有須未詳自齊/秦襲入乎
耳出乎口鈎有須皆淺學所未見或曰鈎有須即丁子/有尾也丁之曲者為鈎須與尾皆尾類是同也莊子音
義云夫萬物無形形無定稱在上為首在下為尾世人/謂右行曲波為尾今丁子二字雖左行曲波亦是尾也
[002-2a]
卵有毛
卵未生而毛羽之性已/著矣故曰卵有毛也是說之難持者也而惠施鄧析
能精之皆異端曲說故曰難持惠施梁相與莊子同時/其書五車其道舛駁鄧柝鄭大夫劉向云鄧析
好刑名操兩可之說設無窮之辭數難子產為政子產/執而戮之按左氏傳鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑而云
子產戮之/恐誤也然而君子不貴者非禮義之中也盜跖吟口
名聲若日月與舜禹俱傳而不息然而君子不貴者非
禮義之中也吟口吟咏長在人口也/說苑作盜跖凶貪也故君子行不貴苟
難說不貴苟察名不貴苟得唯其當
[002-2b]
有矣唯其時矣此之謂也詩小雅魚麗之篇言雖有物/亦須得其時以喻當之為貴
君子易知而難狎坦蕩蕩故易知/不比黨故難狎易懼而難脅小心而/志不可
奪/也畏患而不避義死欲利而不為所非心以為非/則捨之交親
而不比親謂仁恩/比謂暱狎言辯而不辭辯足以明事/不至於騁辭蕩蕩乎其
有以殊於世也與俗人/有異也君子能亦好不能亦好小人能
亦醜不能亦醜君子能則寛容易直以開道人道與/導同不
則倨傲僻違以驕溢人溢/滿不能則妬嫉怨誹以傾覆人
[002-3a]
故曰君子能則人榮學焉不能則人樂告之小人能則
人賤學焉不能則人羞告之是君子小人之分也分異/也如
字/君子寛而不僈僈與慢同/怠惰也廉而不劌亷稜也說文云/劌利傷也但有
廉隅不至/於兩傷也辯而不争察而不激但明察而/不激切也寡立而不勝
堅彊而不暴雖寡立而不能勝/雖堅彊而不兇暴柔從
而容不至於/孤介也夫是之謂至文言德/備也詩曰溫溫恭人維德
之基此之謂矣詩大雅抑之篇/温温寛柔貌君子崇人之德揚人之
美非諂諛也正義直指舉人之過惡非毁疵也疵病也/或曰讀
[002-3b]
為/訾言已之光美擬於禹舜參於天地非夸誕也與時屈
伸柔從若蒲葦非懾怯也蒲葦所以為/席可卷者也剛彊猛毅靡所
不信非驕暴也信讀為伸下/同古字通用以義變
以義隨變而應其/所知當於曲直也詩曰左之左之君子宜之右之右之
君子有之此言君子之能以義屈伸變應也詩小雅裳/裳者華之
篇以能應變故左/右無不得其宜也君子小人之反也與小人/相反君子大心
則天而道小心則畏義而節天而道謂合/於天而順道知則明通而
類類謂知/統類也愚則端慤而法愚謂無機智也/法謂守法度也見由則恭而
[002-4a]
止由用也止謂不放縱也或/曰止禮也言恭而有禮見閉則敬而齊謂閉塞道/不行也敬
而齊謂自齊/整而不怨也喜則和而理憂則靜
明有文而/彰明也窮則約而詳隱約而詳/明其道也小人則不然大心則
慢而暴小心則淫而傾以邪諂/事人也知則攫盜而漸漸進也/謂貪利
不知/止也愚則毒賊而亂毒害也愚而/無畏忌也見由則兊而倨兊恱/也言
喜於徼幸/而倨傲也見閉則怨而險怨上而/險賊也喜則輕而翾輕謂輕/佻失據
翾小飛也言小人之喜輕佻如小鳥之翾/然音許緣反或曰與環同說文云急也憂則挫而懾
通則驕而偏偏/頗窮則弃而儑弃自弃也儑當為濕方言/云濕優也字書無儑字韓
[002-4b]
詩外傳作/弃而累也傳曰君子兩進小人兩廢此之謂也
治非治亂也曷謂耶曰禮義之謂治非禮義之謂亂也
故君子者治禮義者也非治非禮義者也然則國亂將
弗治與曰國亂而治之者非案亂而治之之謂也去亂
而被之以治案據也據舊亂而治之也荀/子安案多為語助與此不同人汙而修之
者人有汙穢之/行將修為善非案汙而修之之謂也去汙而易之以
修故去亂而非治亂也去汙而非修汙也治之為名猶
曰君子為治
[002-5a]
挈其辯而同焉者合矣挈修整也/謂不煩雜善其言而類焉者應
矣出其言善千/里之外應之故馬鳴而馬應之非知也其勢然也知/音
智/故新浴者振其衣新沐者彈其冠人之情也言潔其/身者懼
外物之汙也猶賢者必/不受不善人之汙者也其誰能以已之僬僬受人之掝
掝者哉僬僬明察之貌也僬盡謂窮盡明於事易曰窮/理盡性掝當為惑惑惛也楚辭曰安能以身之
察察受物之惛惛/者乎僬予誚反
則無他事矣致極也極其誠/則外物不能害唯仁之為守唯義之為行
致其誠/在仁義誠心守仁則形形則神神則能化矣誠心守於/仁愛則必
[002-5b]
形見於外則下尊之如神/能化育之矣化謂遷善也誠心行義則理理則明明則
能變矣義行則事有條理明而易人/不敢欺故能變改其惡也變化代興謂之天
德既能變化則德同於天馴致於善謂之化改其舊質/謂之變言始於化終於變也猶天道隂陽運行則為
化春生冬落/則為變也天不言而人推髙焉地不言而人推厚焉
四時不言而百姓期焉期謂知/其
也至極也天地四時所以有/常如此者由極其誠所致君子至德嘿然而喻未施
而親不怒而威君子有至德所以嘿然/不言而人自喻其意夫此順命以愼
其獨者也人所以順命如此者由慎其獨所致也慎其/獨謂戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞至
[002-6a]
誠不欺故人/亦不違之也善之為道者不誠則不獨無至誠則不/能慎其獨也不
獨則不形不能慎其獨故其徳/亦不能形見於外不形則雖作於心見於
色出於言民猶若未從也雖從必疑若如也無至誠故/雖出令民猶如未
從者雖彊使之/從亦必疑之也天地為大矣不誠則不能化萬物
為知矣不誠則不能化萬民父子為親矣不誠則䟽君
上為尊矣不誠則卑卑謂不為/在下所尊夫誠者君子之所守也
而政事之本也唯所居以其類至所居所止也唯其所/止至誠則以類自至
謂天地誠則能化萬物聖人誠則能/化萬民父子誠則親君上誠則尊也操之則得之舎之
[002-6b]
則失之操/持操而得之則輕持至誠也而得之則易舉/也詩曰德輶如毛是也輕
則獨行舉至誠而不難則/慎獨之事自行矣獨行而不舎則濟矣至誠存/乎不已
濟而材盡長遷而不反其初則化矣既濟則材性自盡/長遷
中道不/廢也君子位尊而志恭心小而道大所聽視者近而
所聞見者逺是何邪是操術然也謂以近知逺以今知/古所持之術如此也
故千人萬人之情一人之情是也人情不/相逺天地始者今
日是也百王之道後王是也後王當今之王言後王之/道與百王不殊行堯舜則
亦是/堯舜君子審後王之道而論於百王之前若端拜而議
[002-7a]
端𤣥端朝服也端拜猶言端拱言君子審後王所宜施/行之道而以百王之前比之若服𤣥端拜揖而議言其
從容不勞也時人多言後世/澆漓難以為治故荀卿明之推禮義之統分是非之分
上分如字
故操彌約而事彌大約少也得/其宗主也五寸之矩盡天下之方
也矩正方/之器也故君子不下室堂而海内之情舉積此者則
操術然也舉皆/也有通士者有公士者有直士者有慤士
者有小人者上則能尊君下則能愛民物至而應事起
而辨若是則可謂通士矣物有至則能應之事有疑則/能辨之通者不滯之謂也
[002-7b]
不下比以闇上不上同以疾
中不以私害之若是則可謂公士矣謂於事之中有分/争者不以私害之
則可謂公/正之士也身之所長上雖不知不以悖君不怨君而/違悖也身
之所短上雖不知不以取賞受禄/不誣長短不飾以情自竭
若是則可謂直士矣不矜其長不掩其短但/任直道而竭盡其情也庸言必信
之庸行必慎之庸常也謂言/常信行常慎畏法流俗而不敢以其所
獨甚法效也畏法流移之俗又不敢以其所/獨善而甚過人謂不敢獨為君子也若是則可
謂慤士矣端慤/不貳言
[002-8a]
傾利之所在皆/傾意求之若是則可謂小人矣公生明偏生闇端
慤生通詐偽生塞多窮/塞也誠信生神誠信至則通於神明/中庸曰至誠如神
夸誕生惑矜夸妄誕則/貪惑於物此六生者君子慎之而禹桀所
以分也所以分/賢愚也欲惡取舎之權舉下/事也見其可欲也則必
前後慮其可惡也者見其可利也則必前後
也者而兼權之熟計之權所以平輕重者/熟甚也猶成熟也然後定其欲
惡取舎如是則常不失陷矣凡人之患偏傷之也偏謂/見其
一/隅見其可欲也則不慮其可惡也者見其可利也則不
[002-8b]
顧其可害也者是以動則必陷為則必辱是偏傷之患
也人之所惡者吾亦惡之言人欲惡之不/必異於衆人也夫富貴者則
類傲之富貴之類不論/是非皆傲之也夫貧賤者則求柔
之/也是非仁人之情也是姦人將以盜名於晻世者也險
莫大焉姦人盜富貴貧賤之名/於昏闇之世 與暗同故曰盜名不如盜貨田
仲史鰌不如盜也田仲齊人處於陵不食兄禄辭富貴/為人灌園號曰於陵仲子史鰌衛大
夫字子魚/質直也
榮辱篇第四
[002-9a]
橋泄者人之殃也泄與渫同嫚/也殃或爲袂恭儉者偋五六也偋當/爲屏
却也說文有偋字僻窶也/與此義不同偋防正反雖有戈矛之刺不如恭儉之
利也言入/人深故與人善言煖於布
故薄薄之地不得履之非地不安也危足無所履者也
凡在言也薄薄謂磅礴廣大之貌危足側足也凡皆也/所以廣大之地側足無所容者皆由以言害
身/也巨塗則讓小塗則殆雖欲不謹若云不使殆近也凡/行前逺而
後近故近者亦後之義謂行於道塗大道並行則讓之/小道可單行則後之若能用意如此雖欲爲不謹敬若
有制物而不使之者儒行曰/道塗不争險易之利者也快快而亡者怒也肆其快/意而亡
[002-9b]
由於忿/怒也察察而殘者忮也至明察而見傷殘者/由於有忮害之心也博而窮
者訾也言辭辯博而見
而俞濁者在口說之過謂言過其實也或曰潔/其身則自清也但能口說斯俞濁也俞讀為愈豢之而
俞瘠者交也所交接非其道則必患難雖食芻豢而更/瘠也故上篇云勞勌而容貌不枯好交也
辯而不說者争也不說不為人所/稱說或讀為恱直立而不見知者勝
也直立謂已直人/曲勝謂好勝人廉而不見貴者劌也劌傷也刻已太/過不得中道故
不見/貴也勇而不見憚者貪也貪利則委曲求人/故雖勇而不見憚信而不見
敬者好剸行也剸與專同專行謂不度是/非好復言如白公者也此小人之所
[002-10a]
務而君子之所不
忘其君者也行其少頃之怒而喪終身之軀然且為之
是忘其身也室家立殘親戚不免乎刑戮然且為之是
忘其親也蓋當時禁鬭殺人之法戮及親戚尸子曰非/人君之用兵也以為民傷鬬則以親戚殉一
言而不/改之也君上之所惡刑法之所大禁也然且為之是忘
其君也憂忘其身遭憂患刑戮而不能保其身是憂忘/其身也或曰當為下忘其身誤為憂
字/耳内忘其親
不畜也乳彘觸虎乳狗不逺遊不忘其親也小人憂忘
[002-10b]
其身内忘其親上忘其君則是人也而曾狗彘之不若
也凡鬭者必自以為是而以人為非也已誠是也人誠
非也則是己君子而人小人也以君子與小人相賊害
也憂以忘其身内以忘其親上以忘其君豈不過甚矣
哉是人也所謂
賤也狐父地名史記伍貟曰吳王兵敗于狐父徐廣曰/梁碭之間也蓋其地山名戈其說未聞管子曰蚩尤爲
雍狐之㦸狐父之戈豈近此耶钃刺也之欲反/古良劒謂之屬鏤亦取其刺也或讀钃為斫將以為
智耶則愚莫大焉將以為利耶則害莫大焉將以為榮
[002-11a]
耶則辱莫大焉將以為安耶則危莫大焉人之有鬭何
哉我欲屬之狂惑疾病也則不可聖王又誅之屬託也/之欲反
我欲屬之鳥鼠禽獸耶則不可其形體又人而好惡多
同視其形體則又人也其好惡/多與賢
之其禍如此/何為鬬也有狗彘之勇者有賈盜之勇者狗彘勇於/求食賈盜
勇於求利/賈音古有小人之勇者有士君子之勇者小人勇於/暴士君子
勇於義言人/有此數勇也争飲食無廉恥不知是非不辟死傷不畏
衆彊恈恈然唯利飲食之見是狗彘之勇也辟讀為避/恈恈愛欲
[002-11b]
之貌方言云恈愛/也宋魯之間曰牟為事利為事及利也/為于偽反爭貨財無辭讓
果敢而振猛貪而利恈恈然唯利之見是賈盜之勇也
振動也戾乖背
小人之勇也義之所在不傾於權不顧其利舉國而與
之不為改視重死持義而不撓是士君子之勇也雖重/愛其
死而執節持義不撓曲以苟生/也儒行曰愛其死以有待也儵䱁者浮陽之魚也儵/䱁
魚名浮陽謂此魚好浮於水上就陽也今字書無䱁字/葢當作鮁說文云即鱣鮪鮁鮁字蓋儵魚一名儵鮁莊
子與惠子遊於豪梁之上儵魚出遊是浮陽之/義或曰浮陽勃海縣名也儵音稠鮁布末反胠於沙
[002-12a]
而思水則無逮矣胠與祛同揚子方言云祛去也齊趙/之緫語去於沙謂失水去在沙上也
莊子有胠篋篇/亦取去之義挂於患而欲謹則無
者不怨人知命者不怨天怨人者窮徒憤怨於人不同/修者則窮廹無所
出/怨天者無志有志之士但自修身遇與/不遇皆歸於命故不怨天失之已反之
人豈不亦迂哉迂失也反/責人也榮辱之大分安危利害之常
體先義而後利者榮先利而後義者辱榮者常通辱者
常窮通者常制人窮者常制於人受制/於人是榮辱之大分
也其中雖未必皆然/然其大分如此矣材慤者常安利蕩悍者常危害材/慤
[002-12b]
謂材性愿慤也蕩/悍已解於修身篇安利者
平易也詩所/謂愷悌者也樂易者常夀長憂險者常夭折是安危利
害之常體也亦大率/如此夫天生烝民有所以取之言天生/衆民其
君臣上下職業皆有取之/道非其道所以敗之也志意致脩德行致厚智慮致
明是天子之所以取天下也致極也言如此是乃天子/之所以取天下之道也
政令法舉措時聽斷公當為政令法或曰政當為正舉/措時謂興力役不奪農時也
上則能順天子之命下則能保百姓是諸侯之所以取
[002-13a]
大夫之所以取田邑也脩法則度量刑辟圖籍度丈尺/量斗斛
刑法之書左氏傳曰先王議事以制不為刑辟/圖謂摸寫土地之形籍謂書其戸口之數也不知其
義謹守其數慎不敢損益也若制/所然父子相傳以持王公
世傳法則所以保持王公/言王公賴之所為治也是故三代雖亡治法猶存是
官人百吏之所以取祿秩也孝悌原慤軥録疾力以敦
比其事業而不敢怠傲是庶人
生久視以免於刑戮也軥與拘同拘録謂自撿束也疾/力謂速力而作也敦厚也比親
也言不敢/怠惰也飾邪說文姦言為倚事倚已解上倚/事怪異之事陶誕突
[002-13b]
盜陶當為檮杌之檮頑嚚之貌突凌突/不順也或曰陶當爲逃隱匿其情也愓悍憍暴愓與/蕩同
以偷生反側於亂世之間是姦人之所以取危辱死刑
也其慮之不深其擇之不謹其定取舎楛僈是其所以
危也小人所以危亡由於計慮/之失也楛惡也謂不堅固材性知能君子小人一
也好榮惡辱好利惡害是
以求之之道則異矣小人也者疾為誕而欲人之信已
也疾為詐而欲人之親已也禽獸之行而欲人之善已
也慮之難知也行之難安也持之難立也慮之難知謂/人難測其姦
[002-14a]
詐行之難安言易顛覆也/持之難立謂難扶持之也成則必不得其所好必遇其
所惡焉雖使姦詐得成/亦必有禍無福故君子者信矣而亦欲人之信
已也忠矣而亦欲人之親已也脩正治辨矣而亦
之善已也慮之易知也行之易安也持之易立也成則
必得其所好必不遇其所惡焉是故窮則不隱通則大
明不隱謂人/不能蔽隱身死而名彌白白彰/明也小人莫不延頸舉踵
而願曰知慮材性固有似賢人也願猶慕也賢人/謂賢過於人也夫不
知其與已無以異也則君子注錯之當而小人注錯之
[002-14b]
過也注錯謂所注意錯履/也亦與措智同義也故熟察小人之知能足以知
其有餘可
楚君子安雅雅正也而有美德者謂之雅詩曰/弁彼鸒斯歸飛提提鸒斯雅鳥也是非知
能材性然也是注錯習俗之節異也習俗謂所習風/俗節限之制也仁
義德行常安之術也然而未必不危也汙僈突盜常危
之術也然而未必不安也僈當爲漫漫亦汙也水冒物/謂之漫莊子云此人無擇曰
舜以其辱行漫我漫莫半反莊子又曰澶漫爲/樂崔云淫術也李云縱逸也一曰漫欺枉之也故曰君
子道其常而小人道其怪道語謂非常之/事取以自比也
[002-15a]
同飢而欲食寒而欲煖勞而欲息好利而惡害是人之
所生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也目辨
白黑美惡耳辨音聲清濁口辨鹹酸甘苦鼻辨芬芳腥
臊骨體膚理辨寒暑疾養膚理肌膚之文/理養與癢同是又人之所
常生而有也是無待而然者也是禹桀之所同也可以
為堯禹可以為桀跖可以為工匠可以為農賈在
錯習俗之所積耳在所/積習是又人之所生而有也是無待
而然者也是禹桀之所同也為堯禹則常安榮為桀跖
[002-15b]
則常危辱為堯禹則常愉佚為工匠農賈則常煩勞然
而人力為此而寡為彼何也曰陋也言人不為彼堯禹/而為此桀跖由於
性之固/陋者也堯禹者非生而具者也夫起於變故成乎脩脩
之爲待盡而後備者也變故患難事故也言堯禹起於/憂患成於脩飾由於待盡物理
然
為所以動心忍性增益其所不能然後/知生於憂患而死於安樂為于偽反人之生固小人無
師無法則惟利之見耳人之生固小人又以遇亂世得
亂俗是以小重小也以亂得亂也君子非得勢以臨之
[002-16a]
則無由得開内焉開小人之心/而内善道也今是人之口腹安知禮
義安知辭讓安知廉恥隅積言口腹無所知隅二/隅謂其分也積積習亦呥
呥而噍鄉鄉而飽已矣呥呥噍貌汝鹽反噍嚼也才/笑反鄉鄉趨飲食貌許諒反人
無師無法則其心正其口
生而未嘗睹芻豢稻粱也惟菽藿糟糠之為睹則以至
足為在此也俄而粲然有秉芻豢稻粱而至者則瞲然
視之曰此何怪也粲精絜貌牛羊曰芻犬豕曰豢豢圈/也以糓食於圈中瞲然驚視貌與獝
同禮記曰故鳥/不獝許聿反彼臭之而無嗛於鼻臭許又反嗛當為/慊猒也苦廉反或
[002-16b]
下忝/反嘗之而甘於口食之而安於體則莫不弃此而取
彼矣今以夫先王之道仁義之統以相羣居以相持養
以相藩飾以相
是其為相縣也幾直夫芻豢之縣糟糠爾哉言以先王/之道與桀
跖相縣豈止糟糠比芻/豢哉幾讀為豈下同然而人力為此而寡為彼何也
曰陋也陋也者天下之公患也公共有/此患也人之大殃大害
也故曰人者好告示人告之示之靡之儇之鈆之重之
靡順從也儇疾也火縁反靡之儇之猶言緩/之急之也鈆與沿同循也撫循之申重之也則夫塞者
[002-17a]
俄且通也陋者俄且僴也愚者俄且知也僴與
同猛/也方言云
魏之間謂猛為僴陋者俄且僴言鄙陋之人俄且矜/莊有威儀也詩曰瑟兮僴兮鄭云僴寛大也下板反是
若不行則湯武在上曷益桀紂在上曷損若不行告示/之道則湯武
何益於天下桀紂何損於百姓所/以貴湯武賤桀紂以行與不行耳湯武存則天下從而
治桀紂存則天下從而亂如是者豈非人之情固可與
如此可與如彼也哉人之情食欲有芻豢衣欲有文繡
行欲有輿馬又欲夫餘財蓄積之富也皆人之/所貴也然而窮
年累世不知不足是人之情也不知不足當為不知足/剰不字
[002-17b]
得/也今人之生也方多蓄雞狗猪彘又蓄牛羊然而食不
敢有酒肉餘刀布有囷窌刀布皆錢也刀取其利布取/其廣囷廪也圜曰囷方曰廪
窌窖也地藏曰/窖窌匹貌反然而衣不敢有絲帛約者有筐篋之藏
然而行不敢有輿馬約儉嗇也筐篋藏布帛者/也言又富於餘刀布也是何也
非不欲也幾不長慮顧後而恐無以繼之故也於是又
節用御欲御制也或/作禦止也收歛蓄藏以繼之也是於已長慮
顧後幾不甚善矣哉幾亦讀/
而不知也偷苟/且也糧食大侈不顧其後俄則屈安窮矣大/讀
[002-18a]
為太屈竭也安語助也猶/言屈然窮矣安已解前是其所以不免於凍餓操瓢
囊爲溝壑中瘠者也乞食羸痩於溝壑者言不/知久逺生業故至於此也况夫先
王之道仁義之統詩書禮樂之分乎為生業尚不能知/况能知其逺大者
分制也/扶問反彼固天下之大慮也將為天下生民之屬長慮
顧後而保萬世也其㳅長矣其温厚矣其功盛姚逺矣
㳅古流字温猶
脩為之君子莫之能知也熟甚也甚脩飾/作為之君子也故曰短綆不
可以汲深井之泉知不幾者不可與及聖人之言綆索/也幾
[002-18b]
近也謂不/近於習也夫詩書禮樂之分固非庸人之所知也故曰
一之而可再也既知一則/務之二有之而可久也不可中/道而廢廣之
而可通也知禮樂廣博/則於事可通慮之而可安也思慮禮樂/則無危懼反鈆
察之而俞可好也鈆與㳂同循也既知禮樂之後却/循察之愈可好而不厭俞音愈以
治情則利利益也禮記曰故聖王
榮以羣則和以獨則足知詩書禮樂羣居則/和同獨處則自足樂意者其
是耶樂意莫/過於此夫貴為天子富有天下是人情之所同欲
也然則從人之欲則勢不能容物不能贍也故先王案
[002-19a]
為之制禮義以分之以禮義分/别上下也使有貴賤之等長幼之
差知賢愚能不能之分皆使人載其事而各得其宜載/行
也任/之也然後使慤禄多少厚薄之稱慤實也謂實其禄使/當其才稱尺證反
是夫羣居和一之
以察盡財百工以巧盡械器盡謂精於事察謂明其盈/虚說文云有盛為械無盛
為/器士大夫以上至於公侯莫不以仁厚知能盡官職夫
是之謂至乎各當其分雖貴賤不/同然謂之至平也故或禄天下而不自
以為多謂為天子以/天下為禄也或監門御旅抱關擊柝而不自以
[002-19b]
為寡監門主門也御讀爲迓迓旅逆旅也抱闗門卒也/擊柝擊木所以警夜者皆知其分故雖賤而不以
為寡/也故曰斬而齊枉而順不同而一夫是之謂人倫舊/有
此語引以
曲不直然而歸於順也不同而一謂/殊塗同歸也夫如此是人之倫理也詩曰受小共大共
為下國駿䝉此之謂也詩殷頌長發之篇共執也駿大/也䝉讀為龎厚也今詩作駿龎
言湯執小玉大玉大厚於/下國言下皆頼其德也
荀子卷二
[003-1a]
欽定四庫全書
荀子卷三 唐 楊倞 註
非相篇第五相視也視其骨狀以知吉凶貴賤也妄誕/者多以此惑世時人或矜其狀貌而忽於
務實故荀卿作此篇非之漢/書刑法家有相人二十四篇
相人古之人無有也學者不道也道/說古者有姑布子卿
姑布姓子卿名相趙/襄子者或本無姑字今之世梁有唐舉相李斯/蔡澤者相人之
形狀顏色而知其吉凶妖祥世俗稱之古之人無有也
學者不
[003-1b]
術術道/術也形不勝心心不勝術術正而心順之則形相雖
惡而心術善無害為君子也形相雖善而心術惡無害
為小人也君子之謂吉小人之謂凶故長短小大善惡
形相非吉凶也古之人無有也學者不道也蓋帝堯長
帝舜短文王長周公短仲尼長子弓短子弓蓋仲弓也/言子者著其為
師也漢書儒林傳馯臂字子弓江東人受易者也然馯/臂傳易之外更無所聞荀卿子論說常與仲尼相配必
非馯臂也/馯音寒昔者衛靈公有臣曰公孫呂身長七尺靣長
三尺焉廣三寸鼻目耳具而名動天下靣長三尺廣三/寸言其狹而長
[003-2a]
甚也鼻目耳雖皆具而相去踈逺所以為異名動天下/言天下皆知其賢或曰狹長如此不近人情恐文句誤
脫/也楚之孫叔敖期思之鄙人也杜元凱云期思楚邑名/今弋陽期思縣鄙人郊
野之/人也突秃長左軒較之下而以楚霸突謂短髮可凌突/人者故莊子說趙
劒士蓬頭突𩯭長左左
工記云較兩輢較上出/式者詩曰猗重較兮葉公子髙㣲小短瘠行若將不
勝其衣葉公楚大夫沈尹氏之子食邑
