KR3a0002 荀子-周-荀況 (SBCK)


[017-1a]
荀子卷第十七
     登仕郎守大理評事&KR0045 倞 注
性惡篇第二十三當戰國時競爲貪亂不脩仁義而/荀卿明於治道知其可化無勢位
以臨之故激憤而著此論書曰惟天生民有/欲無主乃亂惟聦明時乂亦與此義同也
人之性惡其善者僞也僞爲也矯也矯其本性也/凡非天性而人作爲之者
皆謂之僞故爲字人/傍爲亦㑹意字也今人之性生而有好利焉
順是故爭奪生而辭讓亡焉天生性也順是/謂順其性也
而有疾惡焉順是故殘賊生而忠信亡焉
[017-1b]
疾與嫉同/惡烏路反生而有耳目之欲有好聲色焉順
是故淫亂生而禮義文理亡焉文理謂節/文條理也
則從人之性順人之情必出於爭奪合於
犯分亂理而歸於暴故必將有師法之化
禮義之道道與/導同然後出於辭讓合於文理
而歸於治用此觀之然則人之性惡明矣
其善者僞也故枸木必將待櫽括烝矯然
後直枸讀爲鈎曲也下皆同櫽括正曲木之/木也烝謂烝之使柔矯謂矯之使直也鈍金必
[017-2a]
將待礱厲然後利礱厲皆磨也/厲與礪同今人之性惡
必將待師法然後正得禮義然後治今人
無師法則偏險而不正無禮義則悖亂而
不治古者聖王以人之性惡以爲偏險而
不正悖亂而不治是以爲之起禮義制法
度以矯飾人之情性而正之以擾化人之
情性而導之也使皆出於治合於道者也
矯彊抑也/擾馴也今之人化師法積文學道禮義者
[017-2b]
爲君子縱性情安恣睢而違禮義者爲小
人用此觀之然則人之性惡明矣其善者
僞也孟子曰人之學者其性善孟子言人之有學適/所以成其天性之善
非矯也與告子/所論者是也曰是不然是不及知人之性而
不察人人之性僞之分者也不及知謂智慮淺/近不能及於知猶
言不到也書曰予/冲人不及知之凡性者天之就也不可學不
可事禮義者聖人之所生也人之所學而
能所事而成者也聖人之所生明非天性也事爲/也任也周禮太宰職六曰事典
[017-3a]
以富邦國以任百/官鄭云任事也不可學不可事而在人者謂
之性可學而能可事而成之在人者謂之
僞是性僞之分也不可學不可事謂不/學而能不事而成也今人之
性目可以見耳可以聽夫可以見之明不
離目可以聽之聦不離耳可見之明常不離於/目可聽之聦常不離
於耳/也目明而耳聦不可學明矣如目明耳聦之不假/於學是乃天性也
孟子曰今人之性善將皆失喪其性故也
孟子言失喪/本性故惡也曰若是則過矣今人之性生而離
[017-3b]
其朴離其資必失而喪之朴質也資材也言人若/生而任其性則離其質
朴而偷薄離其資材/而愚惡其失喪必也用此觀之然則人之性惡明
矣所謂性善者不離其朴而美之不離其
資而利之也不離質朴資材自得美利/不假飾而善此則爲天性使夫資朴
之於美心意之於善若夫可以見之明不
離目可以聽之聦不離耳使質朴資材自善如/聞見之聦明常不離
於耳目此/乃天性也故曰目明而耳聦也故曰如目明耳聦此/乃是其性不然則是
矯僞使/之也今人之性飢而欲飽寒而欲煖勞而
[017-4a]
欲休此人之情性也今人飢見長而不敢
先食者將有所讓也勞而不敢求息者將
有所代也所以代/尊長也夫子之讓乎父弟之讓乎
兄子之代乎父弟之代乎兄此二行者皆
反於性而悖於情也悖/違然而孝子之道禮
義之文理也故順情性則不辭讓矣辭讓
則悖於情性矣用此觀之然則人之性惡
明矣其善者僞也
[017-4b]
問者曰人之性惡則禮義惡生禮義何從而/生惡音烏
應之曰凡禮義者是生於聖人之僞非故
生於人之性也故猶本也言禮義生於聖人/矯僞抑制非本生於人性也故陶
人埏埴而爲器陶人瓦工也埏擊也埴黏土/也擊黏土而成器埏音羶然則器
生於工人之僞非故生於人之性也言陶器/自是生
於工人學而爲之非本生於人性自能/爲之也或曰工人當爲陶人故猶本也故工人斵木而
成器然則器生於工人之僞非故生於人
之性也聖人積思慮習僞故以生禮義而
[017-5a]
起法度然則禮義法度者是生於聖人之
僞非故生於人之性也自是聖人矯人性而爲/之如陶人工人然也
夫目好色耳好聲口好味心好利骨體膚
理好愉佚是皆生於人之情性者也膚理皮/膚文理
也佚與逸同人勞/苦則皮膚枯槁也感而自然不待事而後生之
者也受性自爾不/待學而知也夫感而不能然必且待事而
後然者謂之生於僞是性僞之所生其不
同之徴也徴/驗故聖人化性而起僞言聖人能變化/本性而興起矯
[017-5b]
僞/也僞起於信而生禮義老子曰智惠出有大僞莊/子亦云仁相僞也義相虧
也皆言非/其本性也禮義生而制法度然則禮義法度
者是聖人之所生也故聖人之所以同於
衆其不異於衆者性也所以異而過衆者
僞也聖人過衆/在能起僞夫好利而欲得者此人之情
性也假之人有弟兄資財而分者且順情
性好利而欲得若是則兄弟相怫奪矣怫/違
戾也或曰拂字從木旁弗擊也方言云自關/而西謂之拂今之農器連枷也且發辭也且化禮義之
[017-6a]
文理若是則讓乎國人矣故順情性則弟
兄爭矣化禮義則讓乎國人矣凡人之欲
爲善者爲性惡也爲其性惡所/以欲爲善也夫薄願厚惡
願美狹願廣貧願富賤願貴苟無之中者
必求於外故富而不願財貴而不願埶苟
有之中者必不及於外旣有富貴於中故/不及財勢於外也用此
觀之人之欲爲善者爲性惡也無於中故求於/外亦猶貧願富
之/比今人之性固無禮義故彊學而求有之也
[017-6b]
性不知禮義故思慮而求知之也然則生
而已則人無禮義不知禮義性而已謂/不矯僞者人無
禮義則亂不知禮義則悖然則生而已則
悖亂在已用此觀之人性惡明矣其善者
僞也不矯而爲之則悖亂在/已以此知其性惡也
孟子曰人之性善曰是不然凡古今天下
之所謂善者正理平治也所謂惡者偏險
悖亂也是善惡之分也已善惡之分在此/二者分扶問反今誠
[017-7a]
以人之性固正理平治邪則有惡用聖王惡
用禮義矣哉有讀爲又/惡音烏也雖有聖王禮義將
曷加於正理平治也哉今不然人之性惡
今以性善爲不然/者爲人之性惡也故古者聖人以人之性惡以
爲偏險而不正悖亂而不治故爲之立君
上之埶以臨之明禮義以化之起法正以
治之重刑罰以禁之使天下皆出於治合
於善也是聖王之治而禮義之化也今當
[017-7b]
試去君上之埶無禮義之化去法正之治
無刑罰之禁𠋣而觀天下民人之相與也
倚任也或曰𠋣/偏倚猶傍觀也若是則夫彊者害弱而奪之衆
者暴寡而譁之衆者陵暴於寡而諠/譁之不使得發言也天下之悖
亂而相亡不待頃矣頃少頃也本或/爲須須&KR0119用此觀
之然則人之性惡明矣其善者僞也故善
言古者必有節於今善言天者必有徴於
節準/徵驗凡論者貴其有辨合其符驗辨别/也周
[017-8a]
禮小宰聽稱責以傅别鄭司農云别之爲兩兩家各執其一/符以竹爲之亦相合之物言論議如别之合如符之驗然可
施行/也故坐而言之起而可設張而可施行今
孟子曰人之性善無辨合符驗坐而言之
起而不可設張而不可施行豈不過甚矣
哉故性善則去聖王息禮義矣性善則不/假聖王禮
義/也性惡則與聖王貴禮義矣故櫽栝之生
爲枸木也繩墨之起爲不直也立君上明
禮義爲性惡也用此觀之然則人之性惡
[017-8b]
明矣其善者僞也直木不待櫽栝而直者
其性直也枸木必將待櫽栝烝矯然後直
者以其性不直也今人之性惡必將待聖
王之治禮義之化然後皆出於治合於善
也用此觀之然則人之性惡明矣其善者
僞也
問者曰禮義積僞者是人之性故聖人能
生之也言禮義雖是積僞所爲亦皆人之天性/自有聖人能生之衆人但不能生耳
[017-9a]
之曰是不然夫陶人埏埴而生瓦然則瓦
埴豈陶人之性也哉豈陶人亦性而能瓦埴/哉亦積僞然後成也工人
斵木而生器然則器木豈工人之性也哉
夫聖人之於禮義也辟亦陶埏而生之也
辟讀/爲譬然則禮義積僞者豈人之本性也哉
凡人之性者堯舜之與桀跖其性一也君
子之與小人其性一也言皆/惡也今將以禮義積
僞爲人之性邪然則有曷貴堯禹曷貴君
[017-9b]
子矣哉所以貴堯禹者以其能化/性異於衆也有讀爲又凡所貴堯禹
君子者能化性能起僞僞起而生禮義然
則聖人之於禮義積僞也亦猶陶埏而生
之也聖人化性於禮義猶/陶人埏埴而生瓦用此觀之然則禮義
積僞者豈人之性也哉旣類陶埏而生/明非本性也所賤於
桀跖小人者從其性順其情安恣睢以出
乎貪利爭奪故人之性惡明矣其善者僞
桀跖小人是/人之本性也天非私曾騫孝已而外衆人
[017-10a]
曽参閔子騫也孝已殷髙宗/之太子皆有至孝之行也然而曾騫孝已獨
厚於孝之實而全於孝之名者何也以綦
於禮義故也三人能矯其性/極爲禮義故也天非私齊魯之
民而外秦人也然而於父子之義夫婦之
别不如齊魯之孝具敬父者何也孝具能具/孝道敬父
當爲敬文傳冩誤耳敬/而有文謂夫婦有别也以秦人之從情性安恣
睢慢於禮義故也豈其性異矣哉綦禮義則/爲曾閔慢
禮義則爲秦人明性同於惡唯在所化耳若以爲性/善則曾閔不當與衆人殊齊魯不當與秦人異也
[017-10b]
塗之人可以爲禹曷謂也塗道路也舊有此語今/引以自難言若性惡何
故塗之人皆/可以爲禹也曰凡禹之所以爲禹者以其爲仁
義法正也然則仁義法正有可知可能之
人皆/有之然而塗之人也皆有可以知仁義
法正之質皆有可以能仁義法正之具然
則其可以爲禹明矣今以仁義法正爲固
無可知可能之理邪然則唯禹不知仁義
法正不能仁義法正也唯讀/爲雖將使塗之人固
[017-11a]
無可以知仁義法正之質而固無可以能
仁義法正之具邪然則塗之人也且内不
可以知父子之義外不可以知君臣之正
不然以塗之人無可知可/能之論爲不然也今塗之人者皆内可
以知父子之義外可以知君臣之正然則
其可以知之質可以能之具其在塗之人
明矣今使塗之人者以其可以知之質可
以能之具本夫仁義之可知之理可能之
[017-11b]
具然則其可以爲禹明矣今使塗之人
伏術爲學專心一志思索孰察加日縣久
積善而不息則通於神明參於天地矣伏術/伏膺
於術孰察精孰而察加日/累日也縣久縣繫以久長故聖人者人之所積而
致也雖性惡若積習則可爲聖/人書曰唯狂克念作聖曰聖可積而致然
而皆不可積何也曰可以而不可使也可以/爲而
不可使爲/以其性惡故小人可以爲君子而不肯爲君
子君子可以爲小人而不肯爲小人小人
[017-12a]
君子者未甞不可以相爲也然而不相爲
者可以而不可使也故塗之人可以爲禹
然則塗之人能爲禹未必然也雖不能爲
禹無害可以爲禹足可以徧行天下然而
未甞有能徧行天下者也夫工匠農賈未
甞不可以相爲事也事/業然則未甞能相爲
事也用此觀之然則可以爲未必能也雖
不能無害可以爲然則能不能之與可不
[017-12b]
可其不同逺矣其不可以相爲明矣工賈可/以相爲
而不能相爲是可與能不同也可與能旣不同則終不可以相/爲也此明禹亦性惡以能積僞爲聖人非禹性本善也聖人異
於衆者在/化性也堯問於舜曰人情何如舜對曰人
情甚不美又何問焉妻子具而孝衰於
親嗜欲得而信衰於友爵禄盈而忠衰於
君人之情乎人之情乎甚不美又何問焉
唯賢者爲不然引此亦以明性之惡韓侍郎作性原/曰性也者與生俱生也情也者接於
物而生也性之品有三而其所以爲性五情之品有三而其所/以爲情七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善而已矣中
[017-13a]
焉者可道而上下也下焉者惡焉而已矣其所以爲性者五曰/仁曰禮曰信曰義曰智曰上焉者之於五也主於一而行於四
中焉者之於五一也不少有焉則少反焉其於四也混下焉者/之於五也反於一而悖於四性之於情視其品情之品有上中
下三其所以爲情者七曰喜曰怒曰哀曰懼曰愛曰惡曰欲上/焉者之於七也動而處其中中焉者之於七也有所甚有所亡
然而求合其中者也下焉者之於七也亡與甚直情而行者也/情之於性視其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人
之性惡揚子之言性曰人之性善惡混夫始善而進惡與始惡/而進善與始也混而今也善惡皆舉其中而遺其上下者也得
其一而失其二者也叔魚之生也其母視之知其必以賄死&KR0045/食我之生也叔向之母聞其號也知必滅其宗越椒之生也子
文以爲大慼知若敖氏之&KR0017不食也人之性果善乎后稷之生/也其母無災其始匍匐也則歧歧然嶷嶷然文王之在母也母
不憂旣生也傅不勤旣學也師不煩人之性果惡乎堯之朱舜/之均文三之管蔡習非不善也而卒爲姦瞽&KR0369之舜鮌之禹習
[017-13b]
非不惡也而卒爲聖人之性善惡果混乎故曰三子之言性也/舉其中而遺其上下者也得其一而失其二者也曰然則性之
上下者其終不可移乎曰上之性就學而愈明下之性畏威而/寡罪是故上者可學而下者可制也其品則孔子謂不移也曰
今之言性者異於此何也曰今之言者雜老/佛而言也雜老佛而言之也者奚言而不異有聖人之
知者有士君子之知者有小人之知者有
役夫之知者多言則文而類終日議其所
以言之千舉萬變其統類一也是聖人之
知也文謂言不鄙陋也類謂其統類不乖謬也雖終日/議其所以然其言千舉萬變終始條貫如一是聖
人之/知也少言則徑而省論而法若佚之以繩是
[017-14a]
士君子之知也徑易也省謂辭寡論而法謂論議皆/有法不放縱也論或爲倫佚猶引也佚
以繩言其直也聖人經營事廣故曰/多言君子止恭其所守故曰少言也其言也諂其行也
悖其舉事多悔是小人之知也言諂行悖謂/言行相違也
齊給便敏而無類雜能旁魄而母用齊疾也/給謂應
之速如供給者也便謂輕巧敏速也無類首尾乖戾雜能/多異術也旁魄廣博也毋用不應於用便匹延反魄音薄
析速粹孰而不急析謂析辭若堅白之論者也速/謂發辭捷速粹孰所著論甚精
孰也不急亦/不急於用也不恤是非不論曲直以期勝人
爲意是役夫之知也期於必勝人惠施之論也徒自/勞苦爭勝而不知禮義故曰役
[017-14b]
夫之/知也有上勇者有中勇者有下勇者天下
有中敢直其身中謂中道敢果决也直其身/謂中立而不𠋣無回邪也先王
有道敢行其意言不/疑也上不循於亂世之君
下不俗於亂世之民循順從也俗/謂從其俗也仁之所在
無貧窮仁之所亡無富貴唯仁所在爲富貴禮/記曰不祈多積多文
以爲/富也天下知之則欲與天下同苦樂之得權位/則與天
下之人同休戚/苦或爲共也天下不知之則傀然獨立天地
之間而不畏是上勇也傀傀偉大貌也公回反或/曰傀與塊同獨居之貌也
[017-15a]
禮恭而意儉大齊信焉而輕貨財大重也齊信/謂釐齊於信
賢者敢推而尚之不肖者敢援而廢之
是中勇也尚上也援/牽引也輕身而重貨恬禍而廣
恬安也謂安於禍難也而廣自/觧&KR0003言以辭勝人也解佳買反苟免不恤是
非然不然之情以期勝人爲意是下勇也
繁弱鉅黍古之良弓也繁弱封父之弓左傳曰封/父之繁弱鉅與拒同黍當
爲來史記蘇秦&KR0003韓王曰谿子少府時力距/來司馬貞云言弓弩埶勁足以拒於來敵也然而不得
排㯳則不能自正排㯳轉正弓弩/之器㯳巨京反&KR0074公之葱大
[017-15b]
公之闕文王之録莊君之曶闔閭之干將
莫邪鉅闕辟閭此皆古之良劒也葱闕録曶/齊&KR0074公齊
太公周文王楚莊王之劒名皆未詳所出葱青色也録與緑同/三劒以色爲名曹植七啓&KR0003劒云雕以翠緑亦其類也曶劒光
采慌忽難視以形爲名也闕未詳或曰闕缺也劒至利則喜缺/因以爲名鉅闕亦是也干將莫邪巨闕皆呉王闔閭劒名辟閭
未詳新序閭丘卬謂齊宣王曰辟閭巨闕天下之良劒也或曰/辟閭即湛盧也閭盧聲相近盧黑色也湛盧言湛然如水而黒
也又張景陽七發&KR0003劒曰舒辟不常李善云辟卷/也言神劒柔可卷而懷之舒則可用辟閭或此義歟然而不加砥
厲則不能利不得人力則不能斷驊騮騹
𩦸纎離緑耳此皆古之良馬也皆周穆王八駿名/騹讀爲騏謂青
[017-16a]
驪文如博棊列子作赤𩦸與/此不同纎離即列子盗驪也然而前必有銜轡之
制後有鞭䇿之威加之以造父之馭然後
一日而致千里也夫人雖有性質美而心辨
知必將求賢師而事之擇賢友而友之得賢
師而事之則所聞者堯舜禹湯之道也得
良友而友之則所見者忠信敬讓之行也身日
進於仁義而不自知也者靡使然也靡謂相/順從也
或曰靡/磨切也今與不善人處則所聞者欺誣詐
[017-16b]
僞也所見者汙漫淫邪貪利之行也汙穢行/也漫誕
漫欺誑也莊子北人無擇/曰舜以其辱行漫我也身且加於刑戮而不自知
者靡使然也傳曰不知其子視其友不知
其君視其左右靡而已矣靡而已矣
君子篇第二十四凡篇名多用初發之語名之此篇皆論人/君之事即君子當爲天子恐傳寫誤也
天子無妻告人無匹也告言也妻者齊也天子/尊無與二故無匹也
四海之内無客禮告無適也適讀爲敵禮記/曰天子無客禮
莫敢主焉君適其臣升/自阼階不敢有其室也足能行待相者然後進口
[017-17a]
能言待官人然後詔官人掌喉/舌之官也不視而見不
聽而聦不言而信不慮而知不動而功告
至備也盡委於羣下/故能至備也天子也者埶至重形至
佚心至愈愈讀/爲愉志無所詘形無所勞尊無
上矣詩曰普天之下莫非王土率土之濵
莫非王臣此之謂也詩小雅北山之篇/率循也濵涯也聖王在
上分義行乎下則士大夫無流淫之行百
吏官人無怠慢之事衆庶百姓無姦怪之
[017-17b]
俗無盜賊之罪莫敢犯大上之禁大讀爲/太上至
尊之/號天下曉然皆知夫盜竊之人不可
以爲富也皆知夫賊害之人不可以爲
壽也皆知夫上之禁不可以爲安也由
其道則人得其所好焉不由其道則必
遇其所惡焉道謂/政令是故刑罪綦省而威
行如流治世曉然皆知夫爲姦則雖隱
竄逃亡之由不足以免也莫不服罪而
[017-18a]
自請/刑戮書曰凡人自得罪此之謂也言人人/自得其
罪不敢隱也與今康誥/義不同或斷章取義歟故刑當罪則威不當罪
則侮爵當賢則貴不當賢則賤不當則爲/下所侮賤
古者刑不過罪爵不踰德故殺其父而臣
其子殺其兄而臣其弟言當罪而用賢歸於/至公也謂若殛鮌興
禹殺管叔封/康叔之比者刑罰不怒罪爵賞不踰德分然
各以其誠通善惡分然其忠誠/皆得通達無屈滯是以爲善者
勸爲不善者沮刑罰綦省而威行如流
[017-18b]
政令致明而化易如神傳曰一人有慶兆
人賴之此之謂也尚書甫/刑之辭亂世則不然刑
罰怒罪爵賞踰德以族論罪以世舉賢太/誓
所謂罪人以族官人以世公羊/亦云尹氏卒曷爲貶譏世卿也故一人有罪而三
族皆夷德雖如舜不免刑均是以族論罪
三族父母妻族也夷滅也/均同也謂同被其刑也先祖當賢後子孫
必顯行雖如桀紂列從必尊此以世舉賢
當賢謂身當賢人之號也列/從謂行列相從當或爲甞也以族論罪以世
[017-19a]
舉賢雖欲無亂得乎哉詩曰百川沸騰山
冢崒崩髙岸爲谷深谷爲陵哀今之人胡
&KR0579莫懲此之謂也詩小雅十月之交之篇毛/云沸出也騰乘也山頂曰
冢崒者崔嵬髙岸爲谷深谷爲陵言易位也鄭云慘曾/也懲止也變異如此禍亂方至哀哉今在位之人何曾
無以道/德止論法聖王則知所貴矣論議法/效聖王以義制
事則知所利矣以義制事/則利博論知所貴則知所
養矣事知所利則動知所出矣養謂自奉養/所出謂所從
二者是非之本而得失之原也故成王
[017-19b]
之於周公也無所徃而不聽知所貴也&KR0074
公之於管仲也國事無所徃而不用知所
利也呉有伍子胥而不能用國至乎亡倍
道失賢也故尊聖者王貴賢者霸敬賢者
存慢賢者亡古今一也故尚賢使能等貴
賤分親䟽序長幼此先王之道也故尚賢
使能則主尊下安貴賤有等則令行而不
流邪移也各知/其分故無違令親䟽有分則施行而不悖
[017-20a]
施謂恩惠親䟽有分則恩惠各親其/親故不乖悖施式豉反分扶問反長幼有序則
事業捷成而有所休捷速也長幼各任其力故事/業速成而亦有所休息之時
仁謂愛&KR0003也此謂尚賢使能等/也故仁者仁此者也貴賤分親䟽序長幼五者也愛
&KR0003此五者/則爲仁也義者分此者也分别此五者使/合宜則爲義也節者死
生此者也能爲此五者死/生則爲名節也忠者惇慎此者也慎/讀
如順人臣能厚順/此五者則爲忠也兼此而能之備矣兼此仁義忠節/而能之則爲德
備/也備而不矜一自善也謂之聖一皆也徳備而/不矜伐於人皆
所以自善則謂之聖人夫衆人之心有一善則&KR0045&KR0045/如也聖人包容萬物與天地同功何所矜伐爲也不矜
[017-20b]
矣夫故天下不與爭能而致善用其功不/矜
而推衆力故天下不敢爭能而極/善用於衆功矜則有敵故不尊也有而不有也夫故
爲天下貴矣有能而/不自有詩曰淑人君子其儀
不忒其儀不忒正是四國此之謂也詩曹風/尸鳩之
篇言善人君子其儀不忒故能正四方之國以喻/正身任物則四國皆化恃才矜能則所得者小也
荀子卷第十七