KR3a0002 荀子-周-荀況 (SBCK)


[015-1a]
荀子卷第十五
     登仕郎守大理評事&KR0045 倞 注
解蔽篇第二十一蔽者言不能通明滯於/一隅如有物壅蔽之者
凡人之患蔽於一曲而闇於大理一曲一端之/曲説是時各
蔽於異端曲説故/作此篇以解之治則復經兩疑則惑矣言治世/用禮義
則自復經常之正道兩疑謂不知一於正/道而疑蔽者爲是一本作兩則疑惑矣天下無二
道聖人無兩心今諸侯異政百家異説則
必惑是惑非惑治惑亂亂國之君亂家之
[015-1b]
人此其誠心莫不求正而以自爲也妬繆
於道而人誘其所迨也迨近也近謂所好也言/亂君亂人本亦求理以
其嫉妬迷繆於道故人因其所好而誘之謂/若好儉則墨氏誘之好辯則惠氏誘之也私其所
積唯恐聞其惡也積/習𠋣其所私以觀異術
唯恐聞其美也𠋣任也或曰偏𠋣也猶/傍觀也言妬於異術也是以與
治雖走而是已不輟也走並馳治謂正道也旣私/其所習妬繆於道雖與治
並馳而自是不/輟雖或作離豈不蔽於一曲而失正求也哉
心不使焉則白黒在前而目不見雷鼔在
[015-2a]
側而耳不聞況於使者乎雷鼔大鼓聲如雷/者使役也以論不
役心於正道則自無聞見矣況乎/役心於異術豈復更聞正求哉德道之人有賢/德也
國之君非之上亂家之人非之下豈不哀
上下共非/故可哀也故爲蔽數爲蔽/之端也欲爲蔽惡爲蔽
始爲蔽終爲蔽逺爲蔽近爲蔽博爲蔽
淺爲蔽古爲蔽今爲蔽此其所知所好滯於/一隅故皆爲蔽也
凡萬物異則莫不相爲蔽此心術之公患也
公共也所好/異則相爲蔽昔人君之蔽者夏桀殷紂是也
[015-2b]
桀蔽於末喜斯觀而不知關龍逄以惑其
心而亂其行末喜桀妃斯觀未聞韓侍郎云斯或當/爲斟斟觀夏同姓國蓋其君當時爲桀
佞臣也國語史蘇曰昔夏桀伐有施有施人/以末喜女焉賈侍中云有施喜姓國也紂蔽於妲己
飛廉而不知微子啓以惑其心而亂其行
妲己紂妃飛廉紂之佞臣惡來之父善走者秦之祖也微/子紂之庶兄微國子爵啓其名也國語曰殷紂伐有蘇有
蘇氏以妲己女焉賈侍/中云有蘇己姓國也故羣臣去忠而事私百姓
怨非而不用事任也不用不爲/上用也非或爲誹賢良退處而隱
逃此其所以喪九牧之地而虛宗廟之
[015-3a]
國也九牧九州之/牧虛讀爲墟桀死於亭山亭山南巢之山或/本作鬲山案漢書
地理志廬江有𤅬縣當是誤以𤅬/爲鬲傳寫又誤爲亭耳𤅬音潜紂縣於赤斾史/記
武王斬紂頭縣於大白旗/此云赤斾所傳聞異也身不先知人又莫之諌
此蔽塞之禍也成湯鑒於夏桀故主其心
而愼治之主其心言不爲/邪佞所惑也是以能長用伊尹而
身不失道此其所以代夏王而受九有
也文王監於殷紂故主其心而慎治之是
以能長用呂望而身不失道此其所以代
[015-3b]
殷王而受九牧也九有九牧皆九州也撫有其地/則謂之九有養其民則謂之九
逺方莫不致其珍故目視備色耳聽備
聲口食備味形居備宫名受備號生則天
下歌死則四海哭夫是之謂至盛詩曰鳳
凰秋秋其翼若干其聲若蕭有鳳有凰樂
帝之心此不蔽之福也逸詩也爾雅鶠鳳其/雌凰秋秋猶蹌蹌蹌
蹌謂舞也干楯也此帝蓋謂堯也堯時鳳凰巢於阿閣言/堯能用賢不蔽天下和平故有鳳凰來儀之福也
昔人臣之蔽者唐鞅奚齊是也唐鞅宋康/王之臣吕
[015-4a]
氏春秋曰宋康王染於唐鞅田不禋奚齊晋獻公驪&KR0078之/子論衡曰宋王問唐鞅曰吾殺戮甚衆而羣臣愈不畏何
也對曰王罰不善者善者胡爲畏王少欲羣臣之畏/也不若無辨其善一時罪之則羣臣畏矣宋王從之唐鞅
蔽於欲權而逐載子載讀爲戴戴不勝使薛居州傅/王者見孟子或曰戴子戴驩也
韓子曰戴驩爲宋太宰夜使人曰吾聞有數夜乘輜車之李史/門者謹爲我司之使者報曰不見輜車見有奉笥而與李史史
受笥又戴驩謂齊王曰王大仁於薛公大不忍人/據其時代當是戴驩也蓋為唐鞅所逐奔齊也奚齊蔽於
欲國而罪申生申生晋獻公之太子奚齊之兄為驪&KR0078所/譛獻公殺之春秋穀梁傳曰晉里克弑其
君之子奚齊其君之子云者國人不/子也不正其殺太子申生而立也唐鞅戮於宋奚齊
戮於晉逐賢相而罪孝兄身爲刑戮然
[015-4b]
而不知此蔽塞之禍也故以貪鄙背叛
爭權而不危辱滅亡者自古及今未
甞有之也鮑叔甯戚隰朋仁知且不
蔽故能持管仲而名利福禄與管仲
持扶/翼也召公吕望仁知且不蔽故能
持周公而名利福禄與周公齊傳曰知
賢之謂明輔賢之謂能勉之彊之其福
必長此之謂也此不蔽之福也勉之彊之/言必勉之
[015-5a]
[015-6a]
蔽於虛辭而不知實理虚辭謂/若山出口丁子有尾之類也莊子蔽於天而不
知人天謂無爲自然之道莊子但/推治亂於天而不知在人也故由用謂之道
盡利也由從也若由於用則天下之/道無復仁義皆盡於求利也由俗謂之道
盡嗛矣俗當爲欲嗛與慊同快也言若從人所欲不爲/節限則天下之道盡於快意也嗛口簟反
由法謂之道盡數矣由法而不由賢則天/下之道盡於術數也由埶
謂之道盡便矣便便宜也從埶而去智/則盡於逐便無復脩立由辭謂
之道盡論矣論辨/&KR0003由天謂之道盡因矣因任/其自
然無復/治化也此數具者皆道之一隅也夫道者體
[015-6b]
常而盡變一隅不足以舉之言道者體常盡/變猶天地常存
能盡萬物/之變化也曲知之人觀於道之一隅而未之
能識也曲知言不通於大道也/一隅猶昧況大道乎故以爲足而飾之
謂其持之有故/其言之成理也内以自亂外以惑人上以蔽下
下以蔽上此蔽塞之禍也孔子仁知且不
蔽故學亂術足以爲先王者也亂雜也言其/多才藝足以
及先/王也一家得周道舉而用之不蔽於成積也
一家得謂作春秋也周道舉謂刪詩書定禮樂成積舊/習也言其所用不滯於衆人舊習故能功業如此
[015-7a]
故德與周公齊名與三王並此不蔽之福
也聖人知心術之患見蔽塞之禍故無欲
無惡無始無終無近無逺無博無淺無古
無今兼陳萬物而中縣衡焉不滯於一隅但當/其中而縣衡揣
其輕/重也是故衆異不得相蔽以亂其倫也倫/理
何謂衡曰道道謂/禮義故心不可以不知道心
不知道則不可道而可非道心不知道則不/以道爲可可謂
合意/也人孰欲得恣而守其所不可以禁其
[015-7b]
所可人心誰欲得縱恣而肯守其不/合意之事以自禁其合意者以其不可道
之心取人則必合於不道人而不知合於
道人各求/其類以其不可道之心與不可道之人
論道人亂之本也必有妬/賢害善夫何以知問何道/以知道
人/也曰心知道然後可道可道然後能守道以
禁非道以其可道之心取人則合於道人
而不合於不道之人矣以其可道之心與
道人論非道治之要也必能懲/姦去惡何患不知
[015-8a]
心苟知道何/患不知道人故治之要在於知道人何以知
旣知道人在於知道/問知道之術如何也曰心在心/無邪心何以知曰虚
壹而靜能然則可/以知道也心未甞不臧也然而有
所謂虚臧讀爲藏古字通下同言心/未甞不苞藏然有所謂虚也心未甞不
滿也然而有所謂一滿當爲兩兩/謂同時兼知心未甞不
動也然而有所謂靜雖動不使/害靜也人生而有
知知而有志志也者臧也在心/爲志然而有所
謂虚不以己所臧害所將受謂之虚見善/則遷
[015-8b]
不滯於/積習也心生而有知知而有異異也者同
時兼知之同時兼知之兩也然而有所謂
一不以夫一害此一謂之壹旣不滯於一隅/物雖輻湊而至
盡可以一/待之也心卧則夢偷則自行使之則謀卧寢/也自
行放縱也使役也言人心有所思寢/則必夢偷則必放縱役用則必謀慮故心未甞不動
也然而有所謂靜不以夢劇亂知謂之靜
夢想象也劇囂煩也言處心有常不蔽於想象囂煩而介於/胷中以亂其知斯爲靜也此皆明不蔽於一端虚受之義也
未得道而求道者謂之虚壹而靜有求道之/心不滯於
[015-9a]
偏見曲説則/是虛壹而靜作之則將須道者之虚則人將
事道者之壹則盡盡將思道者靜則察此/義
未詳或恐脱誤耳或曰此皆論虛一而靜之功也作動也須待/也將行也當爲須道者虚則將事道者壹則盡思道者靜則察
其餘字皆衍也作之則行言人心有動作則自行也以虚心須/道則萬事無不行以一心事道則萬物無不盡以飾心思道則
萬變無不察此皆言/執其本而末隨也知道察知道行體道者也
知道察謂思道者靜則察也知道行/謂須道者虚則將也體謂不離道也虚壹而靜謂之
大淸明言無有/壅蔽者萬物莫形而不見莫見而
不論莫論而失位旣虚壹而靜則通於萬物故有形/者無不見見則無不能論&KR0003&KR0003
[015-9b]
則無不/得其宜坐於室而見四海處於今而論久逺
䟽觀萬物而知其情參稽治亂而通其度
䟽通參驗稽/考度制也經緯天地而材官萬物制割大
理而宇宙裏矣材謂當其分官謂不失其/任裏當爲理材或爲栽也恢恢
廣廣孰知其極睪睪廣廣孰知其德涫涫
紛紛孰知其形明參日月大滿八極是之
謂大人夫惡有蔽矣哉此皆明虚一而靜則通/於神明人莫能測也又
安能蔽哉睪讀爲暭皥皥廣大貌涫涫/沸貌紛紛離亂皃涫音官又音貫心者形之君
[015-10a]
也而神明之主也出令而無所受令心出令/以使百
體不爲百/體所使也自禁也自使也自奪也自取也自
行也自止也此六者皆由心使也/然所以爲形之君也故口可劫而使
墨云形可劫而使詘申心不可劫而使易
意是之則受非之則辭劫迫也云言也百體可劫/心不可劫所以尤冝慎擇
所好懼蔽/塞之患也故曰心容其擇也無禁必自見其
物也雜博容受也言心能容受萬物若其選擇無所/禁止則見雜博不精所以貴夫虚壹而靜
其情之至極在一而/也其情之至也不貳不貳若雜博則惑也詩云
[015-10b]
采采卷耳不盈頃筐嗟我懷人寘彼周行
詩周南卷耳之篇毛公云采采事采之也卷耳苓耳/也頃筐畚屬易盈之器也思君子置於周之列位也頃筐
易滿也卷耳易得也然而不可以貳周行
采易得之物實易滿之器以懷人寘周行之心貳之/則不能滿況乎難得之正道而可以他術貳之乎故曰
心枝則無知傾則不精貳則疑惑以賛稽
之萬物可兼知也枝旁引如樹枝也賛助也稽考也/以一端而不二之道助考之則可
兼知萬物若博/雜則愈不知也身盡其故則美故事也盡不二之/事則身美矣
類不可兩也故知者擇一而壹焉凡事類皆/不可兩故
[015-11a]
知者精於一道而專一/焉故異端不能蔽也農精於田而不可以爲田
師賈精於市而不可以爲市師工精於器
而不可以爲器師皆蔽於一技故/不可爲師長也有人也不能
此三技而可使治三官曰精於道也精於/一道
故可以/理萬事精於物者也精於物者以物物謂/能
名物其一物若/農賈之屬也精於道者兼物物謂能兼治/名物其一
物者/也故君子壹於道而以賛稽物壹於道所/以助考物
也助考謂/兼治也壹於道則正以賛稽物則察以正志
[015-11b]
行察論則萬物官矣在心爲志發言爲論官/謂各當其任無差錯也
者舜之治天下也不以事詔而萬物成舜/能
一於道伹委任衆賢而/已未甞躬親以事告人處一之危其榮滿側養
一之微榮矣而未知一謂心一也危之當爲之危/危謂不自安戒懼之謂也側
謂偪側亦充滿之義微精妙也處心之危言能戒懼兢兢/業業終使之安也養心之微謂養其未萌不使異端亂之
也處心之危有形故其榮滿則可知也養心之微/無形故雖榮而未知言辭之爲治養其未萌也故道經
曰人心之危道心之微今虞書有此語而云道經/蓋有道之經也孔安國曰
危則難安微則難明故誡以精一信執其中引/此以明舜之治在精一於道不蔽於一隅也危微之幾
[015-12a]
惟明君子而後能知之㡬萌兆也/與機同故人心譬
如槃水正錯而勿動則湛濁在下而淸明
在上湛讀爲沈泥/滓也下同則足以見鬚眉而察理矣
理肌膚/之文理微風過之湛濁動乎下淸明亂於上
則不可以得大形之正也心亦如是矣故
導之以理養之以淸物莫之傾淸謂沖/和之氣則足
以定是非決嫌疑矣小物引之則其正外
易其心内傾則不足以決麤理矣言此者以喻/心不一於道爲
[015-12b]
異端所蔽/則惑也故好書者衆矣而倉頡獨傳者壹
倉頡黄帝史官言古亦有好書者不如倉頡一於其/道異術不能亂之故獨傳也情箸古者倉頡之有天
下守法授親/神農亦然也好稼者衆矣而后稷獨傳者壹
也好樂者衆矣而夔獨傳者壹也好義者
衆矣而舜獨傳者壹也倕作弓浮游作矢
而羿精於射倕舜之共工世本云夷牟作矢宋𠂻注/云黄帝臣此云浮游未詳或者浮游夷
牟之别名或聲相近而誤耳言倕游雖作弓矢未必能射而羿精之/也弓矢舜已前有之此云倕作弓當是改制精巧故亦言作也
奚仲作車乘杜作乘馬而造父精於御自古及
[015-13a]
今未甞有兩而能精者也奚仲夏禹時車正黄/帝時已有車服故謂
之軒轅此云奚仲者亦改制耳世本云相土作乗馬杜與土/同乘馬四馬也四馬駕車處於相土故曰作乗馬以其作乗
馬之法故謂之乗杜乗並音剰相/土契孫也吕氏春秋曰乗馬作一駕曾子曰是其庭
可以搏䑕惡能與我歌矣是蓋當爲視曽子/言有人視庭中可
以搏擊䑕則安能與我成歌詠乎言/外物誘之思不精故不能成歌詠也空石之中有
人焉其名曰觙空石石穴也蓋古有善射之人處深/山空石之中名之曰觙觙字及事並
未詳所出或/假設喻之耳其爲人也善射以好思好喜也清/静思其射
之/妙耳目之欲接則敗其思蚊䖟之聲聞則
[015-13b]
挫其精是以闢耳目之欲而逺蚊蝱之聲
閑居靜思則通挫損也精精誠也闢屏除也言閑居/靜思不接外物故能通射之妙
思仁若是可謂微乎言靜思仁如空石之人思射/則可謂微乎假設問之辭也
孟子惡敗而出妻可謂能自彊矣此已下荅/之之辭孟
子惡其敗德而出其妻/可謂能自彊於脩身也有子惡卧而焠掌可謂
能自忍矣未及好也有子蓋有若也焠灼也惡/其寢卧而焠其掌若刺股
然也未及好也當爲未及好思也誤分在下更作一句耳有/子焠掌可謂能自忍其身則未及善好思者也若思道之至
則自無寢焉/用焠掌乎闢耳目之欲可謂能自彊矣未及思
[015-14a]
也蚊蝱之聲聞則挫其精可謂危矣未可
謂微也可謂能自彊矣未及思也十字並&KR0283耳可謂危/矣言能闢耳目之欲則可謂能自危而戒懼未
可謂㣲也微者/精妙之謂也夫微者至人也惟精惟一/如舜者至人也
何彊何忍何危旣造於精妙之域則冥與理㑹不/在作爲苟未臻極雖在空石之中
猶未/至也故濁明外景淸明内景景光色也濁謂/混跡淸謂虚白
人縱其欲兼其情而制焉者理矣夫何彊
何忍何危兼猶盡也聖人雖縱欲盡情而不過制者/由於暗與理㑹故也何必如空石之徒乎
故仁者之行道也無爲也聖人之行道也
[015-14b]
無彊也無爲謂知違理則不作所謂造形而悟/也無彊謂全無違理彊制之萌也仁者
之思也恭聖人之思也樂此治心之道也
思慮也恭謂乾乾夕惕也/樂謂性與天道無所不適
凡觀物有疑中心不定則外物不淸淸明/審也
吾慮不淸則未可定然否也㝠㝠而行者
見寢木以爲伏虎也見植林以爲後人也
㝠㝠蔽其明也𡨕𡨕暮/夜也醉者越百歩𡵯溝
以爲蹞𡵯之澮也蹞與跬同半𡵯/曰跬澮小溝也俯而出城門
[015-15a]
以爲小之閨也酒亂其神也閨小/門也厭目而視
者視一以爲兩掩耳而聽者聽漠漠而以
爲哅哅埶亂其官也厭指按也一渉反漠漠無聲/也哅哅喧聲也官司主也言
勢亂耳目之所/主守哅許用反故從山下望牛者若羊而求羊
者不下牽也逺蔽其大也從山下而望木者
十仞之木若箸而求箸者不上折也髙蔽
其長也皆知爲髙逺所蔽故不往求然則/守道者亦宜知異術之蔽類此也水動而
景揺人不以定美惡水埶𤣥也𤣥幽深也/或讀爲&KR0365
[015-15b]
者仰視而不見星人不以定有無用精惑
精目之/明也有人焉以此時定物則世之愚者
也彼愚者之定物以疑决疑决必不當夫苟
不當安能無過乎以疑决疑猶/慎墨之屬也夏首之南有人焉曰
㳙蜀梁夏首夏水之首楚詞云過夏首而西浮顧龍門/而不見王逸曰夏首水口也㳙蜀梁未詳何代
人姓㳙名蜀梁列仙傳有㳙子齊/人隱於宕山餌木能致風雨者也其爲人也愚而善
善猶喜也/好有所畏明月而宵行俯見其影以爲伏
&KR0017也卬視其髮以爲立魅也卬與/仰同背而走比
[015-16a]
至其家者失氣而死豈不哀哉背棄去也失/氣謂困甚氣
絶/也凡人之有&KR0017也必以其感忽之閒疑𤣥
之時正之感驚動也感忽猶慌愡也𤣥亦幽/深難測也必以此時定其有&KR0017此人之所
以無有而有無之時也無有謂以有爲無也有無謂/以無爲有也此皆人所疑惑
之時/也而已以正事故傷於溼而擊鼓鼓痺則
必有敝鼔喪豚之費矣而未有俞疾之福
已以正事謂人以此定事也痺冷疾也傷於濕則患痺/反擊鼓烹豚以禱神何益於愈疾乎若以此定事則與
俗不殊也/俞讀爲愈故雖不在夏首之南則無以異矣慎/墨
[015-16b]
之蔽亦/猶是也
凡以知人之性也可以知物之理也以知人/之性推
之則可知/物理也以可以知人之性求可以知物之
理而無所疑止之則没世窮年不能徧也
疑止謂有所不爲窮年/盡其年壽疑或爲凝其所以貫理焉雖億萬
已不足以浹萬物之變與愚者若一貫習也/浹周也
子叶反或/當爲接學老身長子而與愚者若一猶不
知錯夫是之謂妄人錯置也謂廢捨也身已老矣/子已長矣猶不知廢捨無益
[015-17a]
之學夫是之謂/愚妄之人也故學也者固學止之也惡乎止
之曰止諸至足曷謂至足曰聖也或曰聖下更/當有王字誤
脱耳言人所學當止於聖人之道及王/道不學異術也聖王之道是爲至足也聖也者盡倫者
也王也者盡制者也倫物理也/制法度也兩盡者足以
爲天下極矣所以爲/至足也故學者以聖王爲師案
以聖王之制爲法法其法以求其統類類
以務象效其人統類法/之大綱嚮是而務士也類是
而幾君子也幾近也類聖人而近之則爲君子士/者脩飾之名君子有道徳之稱也
[015-17b]
之聖人也知聖王/之道者故有知非以慮是則謂之
自知其非以圖慮於/是則謂之能戒懼也有勇非以持是則謂之
勇於爲非以/持制是也察孰非以分是則謂之簒孰/甚
也察甚其非以分爲是/之心此簒奪之人也多能非以脩蕩是則謂
之知脩飾也蕩動也多能知非脩飾蕩動而/爲是則謂之知言智者能變非爲是也辨利非
以言是則謂之詍辯説利口而飾非以言亂是則謂/之詍詍多言也詩曰無然詍詍
曰天下有二非察是是察非衆以爲是者而/非之以爲非者
而察/之謂合王制與不合王制也所以非察是是/察非觀其合王
[015-18a]
制與/否也天下有不以是爲隆正也然而猶有能
分是非治曲直者耶有不以合王制與不合爲隆/正而能分是非治曲直乎言
必不/能也若夫非分是非非治曲直非辨治亂非
治人道雖能之無益於人不能無損於人
案直將治怪説玩竒辭以相撓滑也案彊
鉗而利口厚顔而忍詬無正而恣睢妄辨
而幾利滑亂也音骨彊彊服人鉗鉗人口也詬詈也恣睢/矝夸也幾近也妄辨幾利謂妄爲辨説所近者惟
利/也不好辭讓不敬禮節而好相推擠此亂世
[015-18b]
姦人之&KR0003也則天下之治&KR0003者方多然矣
慎墨季/惠之屬傳曰析辭而爲察言物而爲辨君
子賤之博聞彊志不合王制君子賤之此
之謂也所謂析言破律/亂名改作者也爲之無益於成也求
之無益於得也憂戚之無益於幾也言役心/無益復
憂戚亦不/能近道也則廣焉能棄之矣不以自妨也不
少頃干之胷中廣讀爲曠逺也不以自妨/謂不以無益害有益也不慕
往不閔來無邑憐之心不慕往謂不恱慕無/益之事而往從之也
[015-19a]
不閔來謂不憂閔無益之事而來正之也或曰往古昔也來將/來也不慕往古不閔將來言唯義所在無所繫滯也邑憐未詳
或曰邑與悒同悒怏也憐讀爲吝惜也言棄無益之/事更無悒怏吝惜之心此皆明不爲異端所蔽也當時
則動物至而應事起而辨治亂可否昭然
明矣
周而成泄而敗明君無之有也以周密爲成以/漏泄爲敗明君
無此事也明君日月/之照臨安用周密也宣而成隱而敗闇君無之有
以宣露爲成以隱蔽爲敗闇君亦無此事/也闇君務在隱蔽而不知昭明之功也故君人者
周則讒言至矣而直言反矣小人邇而君子
[015-19b]
逺矣詩云墨以爲明狐狸其蒼此言上幽
而下險也逸詩墨謂蔽塞也狐狸其蒼言狐狸之色/居然有異若以蔽塞爲明則臣下誑君言
其色蒼然無别猶指鹿爲/馬者也幽暗也險傾側也君人者宣則直言至矣而
讒言反矣君子邇而小人逺矣反還也䜛言復/歸而不敢出矣
或曰反倍也言與/讒人相倍反也詩曰明明在下赫赫在上此
言上明而下化也詩大雅大明之篇言文王之德明/明在下故赫赫然著見於天也
荀子卷第十五
[015-20a]