[012-1a] 
荀子卷第十二
登仕郎守大理評事揚 倞 注
正論篇第十八
世俗之爲說者曰主道利周是不然此一/篇皆
論世俗之乖謬荀卿以正論辨之周密也謂隱/匿其情不使下知也世俗以爲主道利在如此也主者民
之唱也上者下之儀也謂下法上/之表儀也彼將聽唱
而應視儀而動唱黙則民無應也儀隱則
下無動也不應不動則上下無以相有也
[012-1b]
上不導其下則下無/以效上是不相須也若是則與無上同也不祥
莫大焉故上者下之本也上宣明則下治
辨矣宣露辨别也下知所/從則明别於事也上端誠則下愿愨矣
上公正則下易直矣上公正則下/不敢險曲也治辨則易
一愿愨則易使易直則易知易一則彊易
使則功易知則明是治之所由生也上周
密則下疑𤣥矣𤣥謂幽深難知或/讀爲
惑也下同上幽險則
下漸詐矣幽隱也險難測也漸進也如字又曰/漸浸也謂浸成其詐也漸子廉反上
[012-2a]
偏曲則下比周矣疑𤣥則難一疑惑不知所/從故難一也
漸詐則難使比周則難知人人懷和親比則上/不可知其情禮記曰下
難知則君/長勞也難一則不彊難使則不功難知則
不明是亂之所由作也故主道利明不利
幽利宣不利周故主道明則下安主道幽
則下危下知所從則安不/知所從則自危也故下安則貴上下危
則賤上貴猶愛也/賤猶惡也故上易知則下親上矣上
難知則下畏上矣下親上則上安下畏上
[012-2b]
則上危畏則/謀上故主道莫惡乎難知莫危乎
使下畏已傳曰惡之者衆則危書曰克明
明徳書多方曰成湯至于/帝乙罔不明徳愼罰詩曰明明在下詩大雅/大明之
篇言文王之徳明明在下/故赫赫然著見於天也故先王明之豈特𤣥之
耳哉特猶/耳也
世俗之爲說者曰桀紂有天下湯武篡而
奪之是不然以桀紂爲常有天下之籍則
然以常主天下/之圖籍則然親有天下之籍則不然躬親能/有天下
[012-3a]
則不然以其/不能治之也天下謂在桀紂則不然古者天子
千官諸侯百官以是千官也令行於諸夏
之國謂之王夏大也中/原之大國以是百官也令行於境
内國雖不安不至於廢易遂亡謂之君僅/存
之/君聖王之子也子子/孫也有天下之後也埶籍
之所在也天下之宗室也然而不材不中
不中謂處事不/當也中丁仲反内則百姓疾之外則諸侯叛
之近者境内不一遙者諸侯不聽令不行
[012-3b]
於境内甚者諸侯侵削之攻伐之若是則雖
未亡吾謂之無天下矣聖王没有埶籍者
罷不足以縣天下聖王禹湯也有埶籍者謂其子孫/也罷謂弱不任事也縣繫也音懸
天下無君桀紂不能治/天下是無君諸侯有能德明威積
海内之民莫不願得以爲君師師/長然而暴
國獨侈安能誅之暴國即桀紂也/侈謂奢汰放縱必傷害無
罪之民誅暴國之君若誅獨夫天下皆去無助/之者若一夫焉
也若是則可謂能用天下矣能用天下之
[012-4a]
謂王湯武非取天下也非奪桀紂/之天下也脩其道行
其義興天下之同利除天下之同害而天
下歸之也桀紂非去天下也非天下/自去也反禹湯
之徳亂禮義之分禽獸之行積其凶全其
惡而天下去之也天下歸之之謂王天下
去之之謂亡故桀紂無天下而湯武不弑
君由此效之也天下皆去桀紂是無天下也湯武誅/獨夫耳豈爲殺君乎由用也效明也
用此論/明之湯武者民之父母也桀紂者民之怨
[012-4b]
賊也今世俗之爲說者以桀紂爲君而以
湯武爲弑然則是誅民之父母而師民之
怨賊也師/長不祥莫大焉以天下之合爲君
則天下未甞合於桀紂也然則以湯武爲
弑則天下未甞有說也直墮之耳自古論說未/甞有此世俗
之墮損/湯武耳故天子唯其人天下者至重也非
至彊莫之能任物之至彊者/乃能勝重任至大也非至辨
莫之能分至大則難詳故非/小智所能分别也至衆也非至明莫
[012-5a]
之能知天下之人至衆非極知/其情僞不能和輯也此三至者非聖人
莫之能盡故非聖人莫之能王重大如此三者/非聖人安能王
乎王于/況反聖人備道全美者也是縣天下之權
稱也懸天下如權稱之懸揔/知輕重也稱尺證反桀紂者其知慮至
險也其至意至闇也至意當/爲志意其行之爲至
亂也親者䟽之賢者賤之生民怨之禹湯
之後也而不得一人之與刳比干囚箕子
身死國亡爲天下之大僇後世之言惡者
[012-5b]
必稽焉言惡者必稽考桀/紂以爲龜鏡也是不容妻子之數
也不能容有其妻子是如此之人數也猶言不能保妻子/之徒也列子梁王謂揚朱曰先生有一妻一妾不能治
也故至賢疇四海湯武是也至罷不容妻
子桀紂是也疇四海謂以四海爲疇域/或曰疇與籌同謂計度也今世俗之
爲說者以桀紂爲有天下而臣湯武豈不
過甚矣哉以桀紂爲君以湯武爲/臣而殺之是過甚也譬之是猶傴
巫跛匡大自以爲有知也匡讀爲尫癈疾之/人王霸篇曰賤之
如㑌與此匡同禮記曰吾欲暴尫而奚若/言世俗此說猶巫尫大自以爲神異也故可以有
[012-6a]
奪人國不可以有奪人天下可以有竊國
不可以有竊天下也一國之人易服故可以有竊/者天下之心難歸故不可也
竊國田常六/卿之屬是也可以奪之者可以有國不可以
有天下竊可以得國而不可以得天下是
何也曰國小具也可以小人有也可以小
道得也可以小力持也天下者大具也不
可以小人有也不可以小道得也不可以
小力持也國者小人可以有之然而未必
[012-6b]
不亡也小人既可以有之則易滅/亡明取國與取天下殊也天下者至大也
非聖人莫之能有也
世俗之爲說者曰治古無肉刑而有象刑
治古古之治世也肉刑墨劓剕宮也象刑異章服恥辱其/形象故謂之象形也書曰臯陶方施象刑惟明孔安國云
象法也案書之象/刑亦非謂形象也墨黥世俗以爲古之重罪以墨𣵀/其面而已更無劓刖之刑也
或曰墨黥當爲墨幪伹/以黑巾幪其頭而已慅嬰當爲澡嬰謂澡濯其/布爲纓鄭云凶冠之
飾令罪人服之禮記曰緦冠繰纓鄭云有事/其布以爲纓也澡或讀爲草愼子作草纓也共艾
畢共未詳或
字耳艾蒼白色畢與韠同紱也所以蔽/前君以朱大夫素士爵韋令罪人服之故以蒼白色
[012-7a]
爲韠/也菲對屨菲草屨也對當爲䋽傳寫誤耳䋽枲/也愼子作䋽言罪人或菲或枲爲屨
故曰菲䋽屨䋽方孔反對或爲蒯/禮有䟽屨傳曰藨蒯之菲也殺赭衣而不純
以赤土染衣故曰赭衣純縁也殺之所以異於常人之服也/純音準殺所介反愼子曰有虞氏之誅以畫詭當黥以草
纓當劓以復䋽當刖以艾韠當宮此有虞之誅也又尚書大/傳曰唐虞之象刑上刑赭衣不純中刑雜屨下刑墨幪幪巾
世俗說以/也治古如是治古如是是不然以爲治邪則
人固莫觸罪非獨不用肉刑亦不用象刑
矣以爲人或觸罪矣而直輕其刑然則是
殺人者不死傷人者不刑也罪至重而刑
[012-7b]
至輕庸人不知惡矣亂莫大焉惡烏/路反凡刑
人之本禁暴惡惡且徵其未也徵讀爲懲/未謂將來殺
人者不死而傷人者不刑是謂惠暴而寛
賊也非惡惡也故象刑殆非生於治古並
起於亂今也今之亂世/妄爲此說治古不然凡爵列官
職賞慶刑罰皆報也以類相從者也報謂報/其善惡
各以類相從謂善者得/其善惡者得其惡也一物失稱亂之端也失稱謂/失其所
稱類不相從/也稱尺證反夫徳不稱位能不稱官賞不當功
[012-8a]
罰不當罪不祥莫大焉昔者武王伐有商
誅紂斷其首懸之赤斾史記武王斬紂頭懸之/大白旗此云赤旂所傳
聞各異也禮記明堂位說旗曰殷之/大白周之大赤即史記之說非也夫征暴誅悍治
之盛也殺人者死傷人者刑是百王之所
同也未有知其所由來者也刑稱罪則治
不稱罪則亂故治則刑重亂則刑輕治世刑/必行則
不敢犯故重亂世刑不行則人易犯故輕李竒/注漢書曰世所以治乃刑重所以亂乃刑輕也犯治之
罪固重犯亂之罪固輕也治世家給人足犯法/者少有犯則衆惡之
[012-8b]
罪固當重也亂世人廹於飢寒犯/法者多不可盡用重典當輕也書曰刑罰世輕世
重此之謂也書甫刑以言世有治/亂故法有重輕也
世俗之爲說者湯武不能禁令是何也言/不
能施禁令故/有所不至者曰楚越不受制是不然湯武者至
天下之善禁令者也湯居亳武王居鄗皆
百里之地也天下爲一諸侯爲臣通達之
屬莫不振動從服以化順之振與震/同恐也曷爲
楚越獨不受制也彼王者之制也視形埶
[012-9a]
而制械用即禮記所謂廣谷大川異制民生其/間者異俗器械異制衣服異宜也稱遠
近而等貢獻豈必齊哉稱尺證反/等差也故魯人以
榶衛人用柯齊人用一革未詳或曰方言云盌謂/之榶或謂之柯或曰方
言榶張也郭/云謂榖張也土地形制不同者械用備飾不
可不異也故諸夏之國同服同儀儀謂風俗/也諸夏廹
近京師易一以教/化故同服同儀也蠻夷戎狄之國同服不同制
夷狄遐逺又各在一方雖同/爲要荒之服其制度不同也封内甸服王畿之内也禹貢五/伯里甸服孔安國曰
爲天子服/治田也封外侯服服/畿外也禹貢五百里侯服孔云甸服/之外五百里也侯
也斥而
[012-9b]
事王也韋昭公/侯服候斥也侯衛賔服韋昭注國語曰侯候圻衛衛圻/自侯圻至衛圻其閒五圻圻五
百里中國之界也謂之賔服常以貢獻賔服於王五圻者侯/圻之外甸圻甸圻之外男圻男圻之外采圻采圻之外衛圻
康誥曰侯甸男
采衛是也此/據周官職方氏與禹貢異制也蠻夷要服職方氏云衛/服之外五百
里曰蠻服又其外五百里曰夷服孔/安國云要謂要束以文教要一昭反戎狄荒服職方氏所/謂鎭服藩
服也韋昭曰各相去五百里九州之外荒裔/之地與戎狄同俗故謂之荒荒忽無常之言甸服者祭
侯服者祀賔服者享要服者貢荒服者終
王韋昭曰日祭於祖考上食也近漢亦然月祀/於曾祖也時享於二祧終謂世終朝嗣王也日祭月祀
時享嵗貢此下當有終王/二字誤脫耳夫是之謂視形勢而
[012-10a]
制械用稱遠近而等貢獻是王者之至也
至當爲志所以/志識遠近也彼楚越者且時享嵗貢終王
之屬也必齊之日祭月祀之屬然後曰受
制邪是規磨之說也規磨之說猶言差錯之說也/規者正圓之器磨久則偏盡
而不圓失於度程也文子曰水雖平必有波衡雖正必有差/韓子曰規有磨而水有波我欲更之無奈之何此通於權者
言/也溝中之瘠也謂行乞之人在溝壑中/羸
者以喻智慮淺也則未足與
及王者之制也語曰淺不可與測深愚不
足與謀知坎井之鼃不可與語東海之樂此
[012-10b]
之謂也言小不知大也司馬彪曰坎井壊井也鼃蝦/蟇類也事出莊子坎井或作壇井鼃戸媧反
世俗之爲說者曰堯舜擅讓擅與禪同墠亦同/義謂除地爲墠告
天而傳位也後因謂之禪位世俗以爲堯舜徳厚故禪讓聖/賢後世徳薄故父子相繼荀卿言堯舜相承但傳位於賢而
已與傳子無異非謂求名而禪讓也案書序曰將遜于位讓/于虞舜是亦有讓之說此云非擅讓蓋書序美堯之徳雖是
傳位與遜讓無異非是先自有讓意也孟子亦云萬章曰堯/以天下與舜有諸孟子曰天子不能以天下與人曰孰與之
曰天與之又曰天與賢則/與賢天與子則與子也是不然天子者埶位至尊
無敵於天下夫有誰與讓矣讓者埶位敵之名若上/下相縣則無與讓矣有
讀爲/又也道徳純備智惠甚明南面而聽天下
[012-11a]
生民之屬莫不振動從服以化順之天下
無隱士無遺善無隱藏不/用之士也同焉者是也異
焉者非也夫有惡擅天下矣夫自知不堪其/事則求賢而禪
位今以堯舜之明聖事/無不理又烏用禪位哉曰死而擅之或者既以生無/禪讓之事因謂
堯舜預求聖賢/至死後而禪之是又不然聖王在上圖徳而
定次量能而授官一本作決/徳而定次皆使民載其事
而各得其宜不能以義制利不能以僞飾
性則兼以爲民僞謂矯其本性也無能者/則兼并之令盡爲民氓也聖王
[012-11b]
已沒天下無聖則固莫足以擅天下矣固無/禪讓
天下有聖而在後者則天下不離有聖繼其/後者則天
下有所歸/不離叛也朝不易位國不更制天下厭然與
郷無以異也厭然順服貌一/渉反郷音向以堯繼堯夫又
何變之有矣言繼位相承與一堯無異/豈爲禪讓改變與他人乎聖不在後
子而在三公則天下如歸猶復而振之矣
後子嗣子謂丹朱商均也三公宰相謂舜禹天下如歸言不/歸後子而歸三公也復而振之謂猶如天下巳去而衰息今
使之來復/而振起也天下厭然與郷無以異也以堯繼
[012-12a]
堯夫又何變之有矣疑此三/句重也唯其徙朝改制
爲難謂殊徽號異制度也舜禹相繼與父子無異所難/而不忍者在徙朝改制也後世見其改易遂以爲
擅讓/也故天子生則天下一隆致順而治論徳
而定次天下一隆謂天下之人/皆得其崇厚也致極也死則能任天下
者必有之矣夫禮義之分盡矣擅讓惡用
矣哉夫讓者禮義之名今聖王但求其能任天下者/傳之則是盡禮義之分矣豈復更求禪讓之名
哉曰老衰而擅是又不然血氣筋力則有
衰若夫知慮取舍則無衰曰老者不堪其
[012-12b]
勞而休也是又畏事者之議也或曰自以畏/憚勞苦以爲
聖王亦/然也天子者埶至重而形至佚心至愉而
志無所詘而形不爲勞尊無上矣衣被
則服五采雜閒色衣被謂以衣被身服五采言備五/色也閒色紅碧之屬禮記曰衣正
色裳閒/色也重文繡加飾之以珠玉食飲則重
大牢而備珍恠期臭味重多也謂重多之以太/牢也珍怪竒異之食也
期當爲/綦極也曼而饋曼當爲萬饋進食/也列萬舞而進食代睪而食睪/未
詳蓋香草也或曰睪讀爲槀即所謂蘭茝本也或曰當/爲澤澤蘭也旣夕禮茵著用荼實綏澤焉俗書澤字作
[012-13a]
水傍睪傳寫誤遺其水耳代睪而/食謂焚香氣歇即更以新者代之雍而
雍詩周頌/樂章名奏
雍而饌論語曰三家/者以雍言其僣也五祀執薦者百人侍西房
周禮宗伯以血祭祭社稷五祀鄭云五祀四時迎五行之/氣於四郊而祭五徳之帝也或曰此五祀謂礿祠烝甞及
大祫也或曰國語展禽曰禘郊祖宗報此五者國之祀典/也皆王者所親臨之祭非謂户竈中霤門行之五祀也薦
謂所薦陳之物籩豆之屬也侍侍/立也西房西廂也侍或爲待也居則設張容負依
而坐諸侯趨走乎堂下居安居也聽朝之時也/容謂羽衛也居則設張
其容儀負依而坐也户牖之閒謂之依作扆扆依音同/或曰爾雅云容謂之防郭璞云如今
頭小曲屏風唱
射者所以隱見也言施此/容於戸牖間負之而坐也出戸而巫覡有事出户謂/出内門
[012-13b]
也女曰巫男曰覡/有事祓除不祥出門而宗祀有事出門謂車駕/出國門宗者
主祭祀之官祀當爲祝有事謂祭行神也國語曰使名/姓之後能知四時之生犧牲之物玉帛之類采服之宜
彝器之量次主之度屏攝之位壇場之所上下之神祇氏姓/之所出而必帥舊典者為之宗又曰使先聖之後能知山川
之號宗廟之事昭穆之世齊敬之勤禮節之宜而敬恭明/神者謂之祝韋昭曰宗大宗伯也掌祭祀之禮禮記太祝
掌祈福/祥也乗大路趨越席以養安大路祭天車禮記/曰大路繁纓一就
趨字耳越席結蒲爲席養安言恐其不安以此和養之/按禮以大路越席爲質素此云養安以爲盛飾未詳其
意或曰古人/以質爲重也側載睪芷以養鼻睪芷香草也已/解上於車上傍
側載之用/以養鼻也前有錯衡以養目詩曰約軝錯衡/毛云錯衡文衡和
[012-14a]
鸞之聲𡵯中武象騶中韶䕶以養耳和鸞皆/車上鈴
也韓詩外傳云鸞在衡和在軾前升車馬動馬動則鸞鳴鸞/鳴則和應皆所以爲行節也許愼曰和取其敬鸞以象鳥之
聲武象韶䕶皆樂名也騶當爲趨𡵯謂車緩行趨謂車速/行周禮大馭云凡馭路行以肆夏趨以采薺以鸞和爲節
鄭云行謂大寢至路門/趨謂路門至應門也三公奉軶持納軶轅前也納/與軜同軜與
驂馬内軜繫軾前/者詩曰鋈以觼軜諸侯持輪挾輿先馬挾輿在車/之左右也
先馬導馬也或持輪者/或挾輿者或先馬者大侯編後大夫次之大侯/國稍
大在五等/之列者小侯元士次之小侯僻逺小國及附庸也/元士上士也禮記曰庶方
小侯入天子之國曰某人又/曰天子之元士視附庸也庶士介而夾道庶士軍士/也介而坐
[012-14b]
道被甲坐於道/側以禦非常也庶人隱竄莫敢視望居如大神
動如天帝言畏敬/之甚也持老養衰猶有善於是
者與不老者休也休猶有安樂恬愉如是
者乎安樂樂過此/不老老也猶言不顯顯也或曰不字耳夫/老者休息之名豈更有休息故
曰諸侯有老天子無老諸侯供職貢朝聘故/有筋力衰竭求致仕
者與天/子異也有擅國無擅天下古今一也讓者埶位/敵之名一
國事輕則有請於天子/而讓賢天下則不然也夫曰堯舜擅讓是虚言
也是淺者之傳陋者之說也不知逆順之
[012-15a]
理小大至不至之變者也當也/小謂一國大謂天下至/不至猶言當不
未可與及天下之大理者也
世俗之爲說者曰堯舜不能敎化是何也
曰朱象不化是不然也堯舜者至天下之
善敎化者也南面而聽天下生民之屬莫
不振動從服以化順之言天下/無不化然而朱象獨
不化是非堯舜之過朱象之罪也朱象乃/罪人之
當誅戮者豈堯舜之過哉論/語曰上智與下愚不移是也堯舜者天下之英
[012-15b]
也鄭康成注禮記云/英謂俊選之尤者朱象者天下之嵬一時之
瑣也言嵬瑣之人雖被堯舜之治猶不可化言/敎化所不及嵬瑣巳解在非十二子之篇今世
俗之爲說者不怪朱象而非堯舜也豈不
過甚矣哉夫是之謂嵬說狂妄/之說羿蠭門者
天下之善射者也不能以撥弓曲矢中撥/弓
不正之弓/中丁仲反王梁造父者天下之善馭者也不
能以辟馬毁輿致遠辟與躄同/必亦反堯舜者天
下之善敎化者也不能使嵬瑣化何世
[012-16a]
而無嵬何時而無瑣自太皥燧人莫不有也
太皥伏羲也燧人大皥/前帝王始作火化者故作者不祥學者受其
殃非者有慶作嵬瑣者不祥也有/慶言必無刑戮也詩曰下民之
孽匪降自天噂沓背憎職競由人此之謂
也詩小雅十月之交之篇言下民相爲妖孼災/害非/從/天降噂噂沓沓然相對談語背則相憎爲此者王由人耳
世俗之爲說者曰大古薄葬棺厚三寸衣
衾三領葬田不妨田故不掘也此蓋言古之人/君也三領三稱
無丘壠之識也/也禮記君陳衣于序東西領南上故以領言葬田不妨田言/所葬之地不妨農耕也殷已前平葬
[012-16b]
亂今厚葬飾棺故掘也是不及知治道而
不察於抇不抇者之所言也抇穿也謂發/家也胡骨反凡
人之盜也必以有爲其意必有/所云爲也不以備不足
足則以重有餘也而聖王之生民也皆使
當厚優猶不知足而不得以有餘過度當/謂
得中也丁浪反優猶寛泰也不知足不字亦耳言聖王/之養民輕賦薄斂皆使寛泰而知足也又有禁限不得以
有餘過/度也故盜不竊賊不刺盜賊通名分而言之則/私竊謂之盜刼殺謂之
農/賊狗豕吐菽粟而農賈皆能以貨財讓賈
[012-17a]
庶人猶讓財其/餘無不讓也風俗之美男女自不取於涂而
百姓羞拾遺故孔子曰天下有道盜其先
變乎衣食足/知榮辱雖珠玉滿體文繡充棺黄金
充椁加之以丹矸重之以曾靑丹矸丹砂也曾/靑銅之精形如
珠者其色極淸故謂之曾靑加以/丹矸重以曽靑言以丹靑采畫也犀象以爲樹樹之/於壙
中/也琅玕龍兹華覲以爲實琅玕似珠崑崙山/有琅玕樹龍兹未
詳覲當爲瑾華謂有光華者也或曰龍兹即今之龍鬚席/也公羊傳曰衛侯朔屬負兹爾雅曰蓐謂之兹史記曰衛
叔封布兹徐廣曰兹者籍席之名列女傳無鹽女謂齊宣/王曰漸臺五重黄金白玉琅玕龍䟽翡翠珠璣莫落連飾
[012-17b]
萬民疲極此二殆也疑龍兹即龍䟽鬚音相近也/曹大家亦不解實謂實於棺槨中或曰兹與髭同人猶
且莫之抇也是何也則求利之詭緩而犯
分之羞大也詭詐也求利詭/詐之心緩也夫亂今然後反
是上以無法使下以無度行知者不得慮
能者不得治賢者不得使不得在/位使人若是則
上失天性下失地利中失人和故百事廢
財物詘而禍亂起王公則病不足於上庶
人則凍餒羸瘠於下於是焉桀紂群居而
[012-18a]
盜賊擊奪以危上矣言在上位者/盡如桀紂也必禽獸行
虎狼貪故脯巨人而炙嬰兒矣若是則
有何尤抇人之墓抉人之口而求利矣哉
抉挑也抉人/口取其珠也雖此倮而埋之猶且必抇也安得
葬薶哉不可得葬/薶而不發彼乃將食其肉而齕其
骨也夫曰大古薄葬故不抇亂今厚葬故
抇也是特姦人之誤於亂說以欺愚者而
潮䧟之以偷取利焉夫是之謂大姦言是乃/特姦人
[012-18b]
自誤惑於亂說因以欺愚者猶於泥潮之中䧟之謂使䧟/於不仁不孝也以偷取利謂偝棄死者而苟取其利於生
者也是時墨子之徒說薄/葬以惑當世故以此譏之傳曰危人而自安害人
而自利此之謂也危害死者以利/生者與此義同
子宋子曰明見侮之不辱使人不鬭宋子已/解在天
論篇宋子言若能明侵侮而不以爲辱之義則可使人不/鬬也莊子說宋子曰見侮不辱救民之鬬尹文子曰見侮
不辱見推不矜禁暴息兵救世之鬬此人君之徳可以爲主/矣宋子蓋尹文弟子何休注公羊曰以子冠氏上者著其師
也言此者蓋以/難宋子之徒也人皆以見侮爲辱故鬬也知見
侮之爲不辱則不鬭矣應之曰然則亦以
[012-19a]
人之情爲不惡侮乎曰惡而不辱也雖惡/其侮
而不以爲辱惡/烏路反下同曰若是則必不得所求焉求不鬬/必不得
凡人之鬭也必以其惡之爲說非以其辱
之爲故也凡鬬在於惡/不在於辱也今倡優侏儒狎徒詈
侮而不鬭者是豈鉅知見侮之爲不辱哉
狎戲也鉅與遽同言此倡優豈速/遽知宋子有見侮不辱之論哉然而不鬭者不惡
故也今人或入其央瀆竊其豬彘央瀆中瀆/也如今人
家出水/溝也則援劒㦸而逐之不避死傷是豈以
[012-19b]
喪豬爲辱也哉然而不憚鬭者惡之故也
雖以見侮爲辱也不惡則不鬭不知宋子/之論者也雖
知見侮爲不辱惡之則必鬭知宋子/之論也然則鬭
與不鬭邪亡於辱之與不辱也乃在於惡
之與不惡也夫今子宋子不能解人之惡
侮而務說人以勿辱也豈不過甚矣哉解/達
也不知人情惡侮而使見侮不/辱是過甚也解如字說讀爲税金舌弊口猶將無
益也金舌以金爲舌金舌弊口以喻不言也雖子宋子/見侵侮金舌弊口而不對欲以率先猶無益於不
[012-20a]
鬬也揚子法言曰金口/而木舌金或讀爲噤不知其無益則不知不知此/說無益
是不/知也知其無益也直以欺人則不仁不仁不
知辱莫大焉發論而不仁不/知辱無過此也將以爲有益於
人則與無益於人也與讀爲預本謂有益於人/反預於無益人之謂也
則得大辱而退耳說莫病是矣本欲使人見/侮不辱反自
得大/辱耳子宋子曰見侮不辱應之曰凡議必將
立隆正然後可也崇高正直/然後可也無隆正則是非
不分而辨訟不決故所聞曰天下之大隆
[012-20b]
是非之封界分職名象之所起王制是也
名謂指名象謂法象/王制謂王者之舊制故凡言議期命是非以
聖王爲師期物之所㑹也命名物/也皆以聖王爲法也而聖王之分
榮辱是也聖王以榮辱爲人之大分豈/如宋子以見侮爲不辱哉是有兩
端矣榮辱各/有二也有義榮者有埶榮者有義
辱者有埶辱者志意脩德行厚知慮明是
榮之由中出者也夫是之謂義榮爵列
尊貢禄厚形埶勝貢謂所受貢賦謂天子諸侯/也禄謂受君之禄卿相士大
[012-21a]
夫也形埶/謂埶位也上爲天子諸侯下爲卿相士大夫
是榮之從外至者也夫是之謂埶榮流
淫汗僈汙穢行也僈當爲/漫已解在榮辱篇犯分亂理驕暴貪
利是辱之由中出者也夫是之謂義辱詈
侮捽搏捽持頭也/搏手擊也捶笞臏腳捶笞皆杖擊也臏膝/骨也腳古脚字臏脚
謂刖其膝骨也鄒陽曰司/馬喜臏脚於宋卒相中山斬斷枯磔斷如字枯棄市/暴屍也磔車裂
也周禮以疈辜祭四方百物謂披磔牲體也或者枯與疈/辜義同歟韓子曰楚南之地麗水之中生金民多竊采之
采金之禁得而輙辜磔所辜磔甚衆而民竊金不止/疑辜即枯也又莊子有辜人謂犯罪應死之人也藉
[012-21b]
靡舌藉見陵藉也才夜反靡繫縛也與縻義同即/謂胥靡也謂刑徒之人以鐵鏁相連繫也舌
未詳或曰莊子云公孫龍口呿而不/能合舌舉而不能下謂辭窮亦恥辱也是辱之由外
至者也夫是之謂埶辱是榮辱之兩端也
故君子可以有埶辱而不可以有義辱小
人可以有埶榮而不可以有義榮有埶辱
無害爲堯有埶榮無害爲桀義榮埶榮
唯君子然後兼有之義辱埶辱唯小人然
後兼有之是榮辱之分也聖王以爲法士
[012-22a]
大夫以爲道官人以爲守百姓以成俗萬
世不能易也也/言上下皆以榮辱爲治也士大夫/主敎化者官人守職事之官今
子宋子案不然獨詘容爲已慮一朝而改
之說必不行矣言宋子不知聖王以榮辱爲大/分獨欲屈容受辱爲已之道其
謀慮乃欲一朝而改聖/王之法說必不行也譬之是猶以塼塗塞江
海也以僬僥而戴太山也塼涂以𡍼壘塼也僬/僥短人長三尺者
蹎跌碎折不待頃矣蹎與顚同躓/也頃少頃也二三子之
善於子宋子者殆不若止之將恐得傷其
[012-22b]
體也二三子慕宋子道者也止謂/息其說也傷其體謂受大辱子宋子曰人之
情欲寡而皆以己之情爲欲多是過也宋/子
以凡人之情所欲在少不在多也莊子說宋/子曰以禁攻寢兵爲外以情欲寡淺為内也故率其
羣徒辨其談說明其譬稱將使人知情欲
之寡也稱謂所冝也稱尺證反情/欲之寡或爲情之欲寡也應之曰然則
亦以人之情爲欲目不欲綦色耳不欲綦聲
口不欲綦味鼻不欲綦臭形不欲綦佚此
五綦者亦以人之情爲不欲乎曰人之情
[012-23a]
欲是已曰若是則說必不行矣以人之情
爲欲此五綦者而不欲多譬之是猶以人
之情爲欲富貴而不欲貨也好美而惡西
施也古之人爲之不然以人之情爲欲多
而不欲寡故賞以富厚而罰以殺損也謂/以
富厚賞之以殺損罰/之殺減也所介反是百王之所同也故上
賢禄天下次賢禄一國下賢禄田邑愿愨
之民完衣食以人之情爲欲多故使徳重者受厚/禄下至愿愨之民猶得完衣食皆所
[012-23b]
以報/其功今子宋子以是之情爲欲寡而不欲
多也然則先王以人之所不欲者賞而以
人之所欲者罰邪亂莫大焉如宋子之說/乃大亂之道今
子宋子嚴然而好說嚴讀爲儼好說自喜/其說也好呼報反聚
人徒立師學成文曲文曲文/章也然而說不免於
以至治爲至亂也豈不過甚矣哉
荀子卷第十二
