[010-1a] 
欽定四庫全書
春秋繁露卷十
漢 董仲舒 撰
深察名號第三十五
治天下之端在審辨大辨大之端在深察名號名者大
理之首章也録其首章之意以窺其中之事則是非可
知案他本知/誤作之逆順自著其㡬通於天地矣是非之正取
之逆順逆順之正取之名號名號之正取之天地天地
[010-1b]
為名號之大義也古之聖人謞原註火/角切而效天地謂之
號鳴而命施謂之名名之為言鳴與命也號之為言謞
而同本皆鳴號而達天意者也天不言使人發其意弗
為使人行其中名則聖人所發天意不可不深觀也受
命之君天意之所予也故號為天子者宜視天如父事
天以孝道也號為諸侯者宜謹視所俟案他本/俟作候奉之天
子也案他本/也作者號為大夫者宜厚其忠信敦其禮義使善
[010-2a]
大案他本大/誤作天於匹夫之義足以化也士者事也民者瞑
也士不及化可使守事從上而已案他本下/衍一丑字五號自讚
各有分分中委曲曲有名名衆於號號其大全名也者
也凡者獨舉其大案他本/無大字事也享鬼神者案他本/無者字號一
曰祭祭之散名春曰祠夏曰礿秋曰嘗冬曰烝獵禽獸
者號一曰田田之散名春苗秋蒐冬狩夏獮無有不皆
中天意者物莫不有凡號號莫不有散名如是是故案/他
[010-2b]
本無/故字事各順於名名各順於天天人之際合而為一同
而通理動而相益順而相受謂之徳道詩曰維號斯言
有倫有脊此之謂也
深察王號之人意其中有五科皇科方科厈科黄科徃
厈也王者黄也王者徃也是故王意不普大皇則道不
能正直而方道不能正直而方則徳不能厈運周徧徳
不厈運周徧則美不能黄美不能黄則四方不能徃四
[010-3a]
方不能徃則案他本下/有可字不全於王故曰天覆無外地載
兼愛風行令而一其威雨布施而均其徳王術之謂也
深察君號之大意其中亦有五科元科原科權科温科
羣科合此五科以一言謂之君君者元也君者原也案/他
本脱君者/原也四字君者權也君者温也君者羣也是故君意不
則不效於原不效於原則自委舍自委舍則化不行用
權於變則失中適之宜失中適之宜則道不平徳不温
[010-3b]
道不平徳不温則衆不親安衆不親安則離散不羣離
散不羣則不全於君名生於真非其真弗以為名名者
聖人之所以真物也名之為言真也故凡百譏有黮黮
者各反其真則黮黮者還昭昭耳欲審曲直莫如引繩
欲審是非莫如引名名之審於是非也猶繩之審於曲
直也詰其名實觀其離合則是非之情不可以相讕原/註
名性之名非生與如其生之自然之資謂之性性者質
[010-4a]
也詰性之質於善之名能中之與既不能中矣而尚謂
之質善何哉性之名不得離質離質如毛則非性已不
可不察也春秋辨物之理以正其名名物如其真不失
秋毫之末故名霣石則後其五言退鷁則先其六聖人
之謹於正名如此君子於其言無所苟而已五石六鷁
之辭是也栣原註栣疑袵/知甚切榒也衆惡於内弗使得發於外者
心也故心之為名栣也人之受氣苟無惡者心何栣哉
[010-4b]
在於身身之名取諸天天兩有隂陽之施身亦兩有貪
仁之性天有隂陽禁身有情欲栣與天道一也是故隂
之行不得千春夏而月之魄常厭於日光乍全乍傷天
之禁隂如此安得不損其欲而輟其情以應天天所禁
而身禁之故曰身猶天也禁天所禁非禁案他本/無禁字天也
必知天性不乘於教終不能栣察實以為名無教之時
性禁天所禁非天也原註一本/無上天字何據若是故性比於禾
善比於米米出禾中而禾未可全為米案他本米/誤作美也善
[010-5a]
出性中而性未可全為善也善與米人之所繼天而成
於外非在天案他本在天/誤作天在所為之内也天之所為有所
至而止止之内謂之天性案他本之天性/誤作天之性止之外謂之
人事事在性外而性不得不成徳民之號取之瞑也使
性而已善則何故以瞑為號以霣者言案他本言字/在者字上弗
扶將則案他本/無則字顛陷猖狂安能善性有似目目臥幽而
瞑待覺而後見當其未覺可謂有見質而不可謂見今
萬民之案他本誤以下文言無驗之説至故/謹於正名名非四百六字移在此處性有其質
[010-5b]
而未能覺譬如瞑者待覺教之然後善當其未覺可謂
察之其言可見矣性如案他本/如作而瞑之未覺天所為也效
天所為為之起號故謂之民民之為言固猶案他本猶/誤作有
瞑也隨其名號以入其理則得之矣案他本/矣作也是正名號
者於天地天地之所生謂之性情性情相與為一瞑情
亦性也謂性已善奈其情何故聖人莫謂性善累其名
也身之有性情也若天之有隂陽也言人之質而無其
[010-6a]
情猶言天之陽而無其隂也窮論者無時受也名性不
以上不以下以其中民案他本民/誤作名之性如繭如卵卵待
天生民性有善質而未能善於是為之立王以善之此
天意也民受未能善之性於天而退受成性之教於王
王承天意以成民之案他本下/有善字性為任者案他本/無者字也今
案其真質而謂民性己善者是失天意而去王任也萬
民之性苟性己善則王者受命尚何案他本何/誤作可任矣案/他
[010-6b]
本矣/作也其設民不正故棄重任而違大命非法案他本法/誤作吾
言也春秋之辭内事之待外者從外言之今萬民之性
待外教然後能善善當與教不當與性與性則多累而
非春秋為辭之術也不法之案他本此下誤接未行/所始如之何十一字言
無騐之説君子之所外何以為哉或曰性有善端心有
善質尚安非善應之曰非也繭有絲而繭非絲也卵有
雛而卵非雛也比類率然有何疑焉天生民有六經言
[010-7a]
性者不當異然其或曰性也善或曰性未善則所謂善
者各異意也性有善端動之愛父母善於禽獸則謂之
善此孟子之言循三綱五紀通八端之理忠信而博愛
敦厚而好禮乃可謂善此聖人之善也是故孔子曰善
之所謂善案他本下/有亦字未易當也非善於禽獸則謂之善
也使動其端善於禽獸則可謂之善善奚為弗見也夫
善於禽獸之未得為善也猶知於案他本知/於作之有草木而不
[010-7b]
得名知萬民之性善於禽獸而不得名善知之案他本/知之作
之/知名乃取之聖聖人之所命天下以為正正朝夕者視
北辰正嫌疑者視聖人聖人以為無王之世不教之名
民莫能當善善之難當如此而謂萬民之性皆能當之
過矣質於禽獸之性則萬民之性善矣質於人道之善
案他本下/有謂字善者勿許吾質之命性者異孟子孟子下質
於禽獸之所為故曰性己善吾上質於聖人之所善故
[010-8a]
謂性未善善過性聖人過善春秋大元故謹於正名名
非所始如之何謂未善已善也
實性第三十六
孔子曰名不正則言不順今謂性案他本性/誤作善己善不幾
於無教而如其自然又不順於為政之道矣且名者性
之實實者性之質也案他本也/誤作之無教之時何處能善善
性未可謂善也米與善人之繼天而成於外也非在天
[010-8b]
所為之内也天所為有所至而止止之内謂之天止之
外謂之王教王教在性外而性不得不遂故曰性有善
資案他本/資作質而未能為善也豈敢美辭其實然也天之所
為止於繭麻與禾以麻為布以繭為絲以米為飯以性
為善此皆聖人所繼天而進也非情性質樸之能至也
故不可謂性正朝夕者視北辰正嫌疑者視聖人聖人
之所名天下以為正今按聖人言中本無性善名而有
[010-9a]
人者何為不見也觀孔子言此之意以為善難當甚而
孟子以為萬民性皆能當之過矣聖人之性不可以名
性斗筲之性又不可以名性名性者中民之性中民之
性如繭如卵卵待覆二十日而後能為雛繭待繰以綰
湯而後能為絲性待漸於教訓而後能為善善教訓案/他
本訓/作誨之所然也非質樸之所至能也故不謂性性者宜
知名矣無所待而起生而所自有也善所自有則教訓
已非性也是以米出於粟而粟不可謂米玉出於璞而
[010-9b]
璞不可謂玉善出於性而性不可謂善其比多在物者
為然在性者以為不然何不通於類也卵之性未能作
雛也繭之性未能作絲也麻之性未能為縷也粟之性
未能為米也春秋别物之理以正其名名物必各因其
真真案他本脱/下真字其義也真其情也乃以為名名霣石則
後其五退飛則先其六此皆其真也聖人於言無所苟
而已矣性者天質之樸也善者王教之化也無其質則
王教不能化無其王教則質樸不能善質而不以善性
[010-10a]
其名不正故不受也
生育養長成而案他本/脱而字更生終而復始其事所以利活
民者案他本下/有而字無已天雖不言其欲贍足之意可見也
古案他本古/誤作士之聖人見天意之厚於人也故南面而君
天下必以兼利之為其遠者目不能見其隱者耳不能
聞於是千里之外割地分民而建國案他本國/誤作間立君使
為天子視所不見聴所不聞朝者召而問之也諸侯之
[010-10b]
為言猶諸侯也
五行對第三十八
何謂也對曰天有五行木火土金水是也木生火火生
土土生金金生水水為冬金為秋土為季夏火為夏木
為春春主生夏主長季夏主養秋主収冬主藏藏冬之
所成也是故父之所生其子長之父之所長其子養之
父之所養其子成之諸父所為其子皆奉承而續行之
[010-11a]
不敢不致如父之意盡為人之道也故五行者五行也
由此觀之父授案他本下/有之字子受之乃天之道也故曰夫
孝者天之經也此之謂也王曰善哉天經既聞得之矣
所為案他本所為/誤作為為地不敢有其功名必上之於天命若
從天氣者故曰天風天雨也其曰地風地雨也勤勞在
地名一歸於天非至有義其孰能行此故下事上如地
事天也可謂大忠矣土者火之子也五行莫貴於土土
[010-11b]
之於四時無所命者不與火分功名木名春火名夏金
名秋水名冬忠臣之義孝子之行取之土上者五行最
貴者也其義不可以加矣五聲案他本/聲作音莫貴於宫五味
莫美於甘五色莫貴於黄此謂孝者地之義也王曰善
好惡去就者所以説心也故君子衣服中而容貌恭則
目説矣言理應對遜則耳説矣好仁厚而惡淺薄就善
人而遠僻鄙則心説矣故曰行意可樂容止可觀此之
[010-12a]
謂也
闕文第三十九
闕文第四十
[010-12b]
春秋繁露卷十
