[012-1a] 
欽定四庫全書
西谿易説卷十二
宋 李過 撰
下經
䷹兊下/兊上兊
兊亨利貞彖曰兊説也剛中而柔外説以利貞是以順
乎天而應乎人説以先民民忘其勞説以犯難民忘其
死説之大民勸矣哉
[012-1b]
兊説也上之使下下之事上非相説則不相得然有
君子之説有小人之説君子易事而難説以理義而
説也小人難事而易説以勢利而説也陽為君子隂
為小人卦中六爻陽爻吉而隂爻㓙君子小人之説
固不同也兊亨説而亨也説則上下之情通利貞説
以正也彖説之大民勸矣哉夫天地萬物不説則不
能以相得而况乎君與民哉豳風七月皇華四牡
為之歌咏其辛勤勞苦皆古者勸民之大畧也
[012-2a]
象曰麗澤兊君子以朋友講習
朋友講習所以求理義之説
初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也
處下而説易於同流而合汚不同之謂和有栁下恵
之志然後可以言和兊象曰行未疑也所謂夷逸而
不怨阨窮而不憫皆行未疑之事也
九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也
二應五君臣同徳而相説孚兊之吉也象曰信志也
[012-2b]
六三來兊㓙象曰來兊之㓙位不當也
以六居三工與六應小人之相説也小人易説故來
則説
九四商兊未寧介疾有喜象曰九四之喜有慶也
四與初同徳而説于三隂故去就不决商議而未寧
若介然疾三之隂而說初之剛則有喜象曰有慶也
九五孚于剥有厲象曰孚于剥位正當也
五與二相孚而上六說之小人之説君将以剥君子
[012-3a]
也九五剛中之君當以嚴厲待之則得逺小人之道
故曰有厲象曰孚于剥位正當也
上六引兊象曰上六引兊未光也
上與三應而相説小人之説也小人相濡沬兒女之
常事也不言吉㓙象曰上六引兊未光也
䷺坎下/㢲上渙
涣亨王假有廟利涉大川利貞彖曰涣亨剛來而不窮
柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川
[012-3b]
乗木有功也
涣散而未得所萃之時也九五為涣之主涣而欲萃
必萃于五卦爻皆歸五涣亨涣有亨之理王假有廟
宗廟人心所係有廟則人心定矣利渉大川上下共
濟則涣而萃矣彖曰剛來而不窮卦自否來九四一
剛來居九二與五為同徳之應相與以濟涣柔得乎
外而上同六二一柔上居六四得大臣之位而上同
于五九五為涣主所以成涣之功者以此二爻一為
[012-4a]
近臣一為正應之臣故也王假有廟王乃在中也在
中謂九五也卦中㢲木居坎上有舟可以濟難故曰
利涉大川乗木有功也
象曰風行水上渙先王以亨于帝立廟
亨帝立廟則涣之主定矣
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
當涣之時人必求主五為涣主初居最下非壯馬則
不能逺征故極馬壯吉象曰初六之吉順也
[012-4b]
九二涣奔其杌悔亡象曰涣奔其杌得願也
二與五應而又同徳奔五則登五之杌謂設杌以待
其來也如信往而登壇良往而帷幄皆奔其杌之謂
也象曰涣奔其机得願也
六三涣其躬无悔象曰渙其躬志在外也
三與上應而上无位不若自身拔而歸五故曰涣其
躬无悔如信布等棄楚而歸漢也象曰涣其躬志在
外也
[012-5a]
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉
光大也
六四近五任五腹心之寄羣集天下之才以為五用
故涣其羣元吉丘者物之所聚凢一智一能收拾无
遺如丘之聚物又當脱畧邊幅不可有等夷之思則
人才萃而九五之初濟矣漢之蕭何唐之元齡皆當
此任不然則才人之歸无所受也象曰涣其羣元吉
光大也居此位者非光大之臣不可所謂其心休休
[012-5b]
其如有容者也然後可以受天下之才
九五涣汗其大號涣王居无咎象曰王居无咎正位也
五為涣主濟涣之功既正君位則大告天下令出如
汗可出不可反故曰涣汗其大號涣王居即王者之
居也象曰王居无咎正位也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其洫逺害也
九居卦上涣功成而論賞也當渙之時患難相同未
必心契功成居賞則君疑而邪念起矣當此之時髙
[012-6a]
飛逺引不以爵邑為事如子房之長往則无良弓走
狗之禍矣故曰涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺
害也盖若臣以涣而合非有堂陛之素必不能相終
凡此皆逺害之道也
䷻兊下/坎上節
節亨苦節不可貞彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不
可貞其道窮也説以行險當位以節中正以通天地節
而四時成節以制度不傷財不害民
[012-6b]
天下之物莫不有節節則也理之不可過者也天下
之財有限而人主之欲无窮聖人立為中正之制凢
衣服飲食器用之具多寡之數尺寸之度皆有常則
而不可過故儉為聖人之㣲然儉不中節則于禮无
取茅茨土階卑宫菲食聖人躬行之然而各當其可
墨子之治喪必尚儉晏子豚肩不揜豆以為禮又非
可以通行而强衆聖人節天下以禮禮者制中之禮
非可太過而不及曰節亨節所以通也聖人不强人
[012-7a]
所不能節而極為苦節非可常之道也故曰苦節不
可貞彖以二卦言之可以見節之義六爻剛與柔分
而二五剛皆得中所以无太過不及而可以通行者
也如苦節則失之太過而極不能强制故其道窮也
下體説上體險人心險于山川其欲至難節也非其
中心之樂則不能説以行險是以能節也六爻九五
居中為節之主剛當其位節以中正得節天下之道
故曰當位以節中正以通天地之道亦莫不有節也
[012-7b]
隂陽寒暑之運未嘗有過然後四時相推而成嵗聖
人觀天地之節為天下立一定之制凡貴賤等級衣
服器用皆有常則以其所入供其所出與天下共由
之而君民无有餘不足之患故周人以千八百國之
財奉千八國之君而天下常冨秦人以千八百國之
財奉一人之身而天下常貧由制度之立與不立故
也故曰節以制度不傷財不害民
象曰澤上有水節君子以制數度議徳行
[012-8a]
澤所以節水今澤上猶有水未歸隄防也必思隄防
之功所謂川有防器有範見禮教之至制數度節以
外也議徳行節于内也徳必稱位則不窮天下以奉
一已之欲
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
處下居節之始人心與物交則為物所引傷財害民
皆由此生能謹宻而不出則无咎矣故曰不出户庭
无咎象曰知通塞也當其在下可以无出非終无出
[012-8b]
也二爻則出矣故曰知通塞
九二不出門庭凶象曰不出門庭㓙失時極也
時行時止所謂時中也初在下不出户庭可也二不
出門庭則非時中之道矣處顔子時閉户可也處禹
稷時則以被髪纓冠為中矣象曰失時極也極中也
所謂時中之道也
六三不節若則嗟若无咎象曰不節之嗟又誰咎也
三柔體位不當不能節者也窮則必嗟嗟則反乎節
[012-9a]
故无咎武帝三十年兵禍漢㡬危矣輪臺一悔尚足
為國故不節之嗟聖人許之象曰不節之嗟又誰咎
也
六四安節亨象曰安節之亨承上道也
四大臣之位古者王后之用有司不敢㑹大臣得以
九式而撙節之然不可太過也以萬乗之尊使其自
奉無以異于閭閻之匹夫則其心必不安故曰安節
吉使君心安于節則吉也象曰承上道也節君之道
[012-9b]
如此也
九五甘節吉往有尚象曰甘節之吉居位中也
處君位而能節必其心之樂惡衣菲食弋綈革寫必
其所樂之不存者彼自以為甘也以此而往吉莫大
矣故曰甘節吉往有尚象曰居位中也以所居位中
當以節者也
上六苦節貞㓙悔亡象曰苦節貞㓙其道窮也
處節之極節之苦也不可貞之道也然苦節而㓙必
[012-10a]
無傷財害民之弊故悔亡象曰苦節貞凶其道窮也
䷼兊下/㢲上中孚
中孚豚魚吉利涉大川利貞彖曰中孚柔在内而剛得
中説而㢲孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川
乗木舟虚也中孚以利貞乃應乎天也
湘卿云孚卵也羽物之卵化也外實中虚節之象也
卵之致用則中故曰中孚仁及草木言草木難仁也
誠動金石言金石難誠也信及豚魚言豚魚難信也
[012-10b]
草木金石豚魚天也天則真君臣父子兄弟夫婦朋
友人也人則情聖人與天同徳任真不任情故信及
豚魚然後為吉中孚六畫有舟之象故利涉大川彖
柔在内而剛得中二柔居三四柔雖在内二五以剛
得中下體説而上體㢲以理用相孚五為中孚之主
化邦之道亦由是也故曰孚乃化邦也豚魚難信也
信及豚魚信之至也六爻中虚有舟象焉上體為木
故曰乗木舟虚也人心之乎出于天理之正則无往
[012-11a]
而不孚矣故曰中孚以利貞乃應乎天也夘化之孚
全是天理六爻初言人心之孚三與四取舟義二與
五與上言夘化之道
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
澤水平得風便成濤其感至易定而能應之象也議
獄緩死哀矜惻怛出于至誠皆可以見中孚
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也
虞祭也𦵏反而虞所謂其去也如慕其反也如疑此
[012-11b]
心純乎親也有它不燕所謂食㫖不甘聞樂不樂也
可以見中孚故于初爻言之曰志未變也言其純一
而未變也能常存此心如有它不燕時則中孚之理
具矣
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰
其子和之中心願也
孚羽物之卵化者惟卵化可以見中孚卵化之物啐
啄同時鶴鳴于隂子和于卵母子未相知也而啐啄
[012-12a]
已相應此純乎天理而不容以人参也相孚之道莫
切于此人之相孚形體雖有爾我之異而天爵之同
處不約而合故曰我有好爵吾與靡之象曰中心願
也繫辭子曰君子居其室出其言善則千之外應之
況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之
況其邇者乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎逺言
行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之
所以動天地也可不慎乎
[012-12b]
六三得敵或鼔或罷或泣或歌象曰或鼔或罷位不當
也
中孚有舟象三四二隂處舟之中位皆不正不能相
孚同舟而遇風波胡越可以共濟心苟二三則舟中
之人皆敵國三與四不孚而敵故曰得敵或鼓或罷
或泣或歌方其敵則鼓而泣敵已則罷而歌小人喜
怒無常之態象曰位不當也言所居之位不正故小
人之情態自見
[012-13a]
六四月㡬望馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也
四隂在上體近五望也匹敵也二隂同類而敵四能
不與三比亡其匹而獨處則无咎象曰馬匹亡絶類
上也三已之類絶之而居上也
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
五與二相孚鶴鳴在二而子和在五相孚也以天攣
如卵化之物方其拳然之時已有孚感之意然後可
以言天理之孚故以攣如言之象曰位正當也言所
[012-13b]
之位正故其中以孚也
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也
說闕/
䷽艮下/震上小過
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜
下大吉彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也
柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事
也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆
[012-14a]
而下順也
小過隂過乎陽也二陽失位而不中隂得位而中故
為小過小過亨小者過而亨也小人之道不可過也
過安得亨盖雖小道必有可觀惟致逺則恐泥故君
子弗由言必信行必果雖非大人之事而言行信謹
又非始學之可忽故小道亦有時而亨也利貞隂不
可長利乎貞也亦不可常貞故彖曰與時行也所謂
大徳不踰閑小徳出入可也柔得中可小事也剛失
[012-14b]
中不可大事也卦有飛鳥之象上體飛而下下體飛
而上飛鳥遺之音謂上六也六極而亢有遺墜之音
初飛而上六飛而下飛上者逆飛下者順隂道不可
令居上故卦言不宜上宜下彖言上逆而下順也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭䘮過乎哀用過
乎儉
雷在天則為雨雷而在山則不成雨隂過之象也君
子行過乎恭䘮過乎哀用過乎儉小而過者也若大
[012-15a]
徳則不踰閑
初六飛鳥以㓙象曰飛鳥以㓙不可如何也
卦有飛鳥之象初飛而上隂不宜上故象曰不可如
何也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可過也
三二之父四二之祖過其祖而遇六是遇妣也五君
位陽不居之不及其君也而公在焉是遇其臣也然
[012-15b]
以二遇五同為隂過故无咎象曰不及其君臣不可
過也
九三弗過防之從或戕之㓙象曰從或戕之㓙如何也
三居下卦二隂過而陽不過三必防之若從之則被
其戕而㓙也象曰從或戕之㓙如何也
九四无咎弗過遇之往厲必戒勿用永貞象曰弗過遇
之位不當也往厲必戒終不可長也
四居上體二隂過而四不過然隂得位而在已上與
[012-16a]
之遇則可以免害往見小人危道也必加謹戒然從
權則可非可用以為常也故勿用永貞象曰勿過遇
之位不當也往厲必戒終不可長也四與三同弗過
而三以防小人為義四以遇小人為義者盖三處二
隂之上小人在己下可得而防也四處二隂之下小
人在己上不可得而防也故必往遇
六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻雲不
雨己上也
[012-16b]
五君位而隂居之隂唱則不成雨君子失位此非隂
所宜據也欲不得于君子一隂猶據上能就穴弋而
取之以自納則猶可也臣爵極于公故言公象曰宻
雲不雨己上也
上六弗遇過之飛鳥離之㓙是謂災眚象曰弗遇過之
已亢也
四與二遇而六不遇六過而上也故曰弗遇過之五
有弋己之意己巳麗六五之弋據髙不下災至而㓙
[012-17a]
矣故曰飛鳥離之㓙象曰弗遇過之已亢也言柔不
當亢而在上也
䷾離下/坎上既濟
既濟亨小利貞初吉終亂彖曰既濟亨小者亨也利貞
剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
既濟時之既濟也水在火上水火之功成火在水上
水火之情睽既濟未濟之别也古人洪濟艱難不敢
自止所謂若涉淵水予惟往求朕攸濟必往必來安
[012-17b]
得不濟全卦有狐象以正體互體皆為坎離坎離水
火也狐能水火故有狐象老狐能濟者也少
狐不能濟者也既濟以九居初老狐也濡尾而曳輪
未濟以六居初少狐也濡尾而不往既濟未濟合在
初爻故既濟初曳輪三伐國五成既濟之功未濟二
曳輪四伐國六成未濟之功大抵又遇陽則能濟遇
隂則不能濟爻之陰陽相間全係初一爻曰既濟亨
既濟則亨也又曰小利貞彖中解作小者亨也利貞
[012-18a]
剛柔正而位當也蓋老狐能濟者也能濟則以濟為常少
狐不能濟者也不能濟則以濟為喜老狐既濟則少
狐亦隨之而濟老狐以濟為常安其亨者也少孤以
濟為喜有其亨者也苟有其亨則不能保既濟之功
故既亨之後則小者當利貞以小者有其亨故也剛
柔正而位當則成功可保矣至上六爻以柔居終反
成濡首之害是不能貞小之騐也禹與稷濟盡天下
之饑溺而不自矜伐齊桓公才服江黄便有震矜之
[012-18b]
色者无他此縁伯者之器小故耳故文王卦辭曰既
濟亨小利貞聖人之彖辭曰小者亨也盖惟小者有
其亨故當利貞初吉曳輪而吉也終亂濡首而亂也
不難于初而難于終所貴乎利貞彖既濟亨小者亨
也小者有其亨也利貞剛柔正而位當也剛柔位正
故能保既濟之功也初吉柔得中也初之所以吉者
以初九曳輪而二柔終猶得中終止則亂其道窮也
象曰水在火上既濟君子以思患而預防之
[012-19a]
水在火上水火之功成既濟之象也思患預防在既
濟之後安而不忘危也四爻見之
初九曳其輪濡其尾无咎象曰曳其輪義无咎也
六爻陽善陰不善二戒喪茀四戒衣袽六戒濡首皆
陰居之初善曳輪三善伐國五善受福皆陽居之福
濟事在剛不在柔也初以陽居濟之始剛而能濟者
也曳輪而往雖濡尾不恤也故能成既濟之功象曰
曳其輪義无咎也
[012-19b]
六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
以六居二婦道也濟而喪茀茀車蔽也勿逐而往越
次得五濟道成矣坎數七故曰勿逐七日得謂不可
喪茀而不往也象曰七日得以中道也謂柔得中猶
可濟也
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
憊也
三居既濟之中以陽居陽用力以濟者也如髙宗伐
[012-20a]
鬼方三年而後克之不以師老而止也位在三故曰
三年然三代之兵不用小人葢无所用小人也象曰
三年克之憊也三年而後克兵力亦憊矣苟有小人
間其中是乎一亂而生一亂也聖人此意甚㣲學者
冝思之
六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也
三既克國以六處四安必忘危衣袽所以基舟漏也
治平之世罅漏易生故必思患而預防之終日之間
[012-20b]
无時而不戒所以保成功也象曰終日戒有所疑也
九五東隣殺牛不如西隣之禴祭實受其福象曰東隣
殺牛不如西隣之時也實受其福吉大來也
五為既濟之主三既伐國矣夫人處功成治定之後
必生侈心古之聖人其成功也必制為四時之定祭
外此皆徼福者也故于五爻有殺牛之戒禴則四時
之定祭也後世人主邊境纔无事則禱祠之事起漢
唐英主皆所不免且如髙宗中興之賢君伐國之後
[012-21a]
黷于祭祀有所不免以來鼎雉之變祖已作戒見于
書者可騐也故聖人于此卦三爻取髙宗伐國五爻
以祭祀言之其為後世慮者深矣故象曰不如西隣
之時也以禴者四時之定祭也外此而殺牛皆諂也
上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也
以六居上非能守既濟之功者也所謂終止則亂者
也故濡首而且危治亂无常惟人所召既濟之終亂
形已兆所以成未濟也象曰濡其首厲何可久也
[012-21b]
䷝坎下/離上未濟
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利彖曰未濟亨柔得中
也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不
當位剛柔應也
火在水上水火之情睽故成未濟以六居初濡尾而
不能曳輪故不成濟然卦有三陽曳輪伐國无異于
既濟但初爻得陰故曳輪不在初而在二伐國不在
三而在四飲酒不在五而在六故未濟不如既濟之初
[012-22a]
既濟不如未濟之終陰陽之自然也曰未濟亨未濟
而求所以濟也小狐汔濟汔水涸也狐之老者能濟
故未涸而亦濟既濟之初濡尾而曳輪是也狐之小
者不能濟必待涸而後濟未濟之初濡尾而不曳輪
是也以六居初小狐也小狐汔濟所以成未濟也濡
其尾无攸利皆指初六彖未濟亨柔得中也以六居
五柔得中能資衆陽以共濟故未濟而亨也小狐汔
濟未出中也如既濟柔處二而得中雖婦道亦濟也
[012-22b]
未濟柔居五而能出中故謂小狐汔濟也濡其尾无攸
利也不續終也以濡尾曳輪非可繼之道也雖初位
不當然六爻剛柔皆相應以六五柔主資九二陽剛
之大臣故二曳輪而四伐國未濟之功成矣故曰雖
不當位剛柔應也
象曰火在水上未濟君子以思辨物居方
火在水上水火不相射則各從其類當未濟之時紀
綱多壊亂辨物居方君子急務盖平亂之道要在
[012-23a]
夫紀綱定
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也
以柔居未濟之初非能濟者故濡尾而吝卦所謂小
狐汔濟者也象曰亦不知極也極終也濡尾不往莫
知所終即彖所謂不續終也
九二曳其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也
二陽剛得中徤而能濟有應在五可以成未濟之
功故初不曳輪而二曳輪得正而吉也象曰九二貞
[012-23b]
吉中以行正也
六三未濟征凶利涉大川象曰未濟征凶位不當也
以六居三處坎之極非能濟者以未濟而征㓙也涉
坎則利矣故曰利陟大川象曰未濟征凶位不當也
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國象曰貞
吉悔亡志行也
涉坎居之以九居之未濟而能濟者也故曰貞吉悔
亡當伐國之任用此以伐鬼方可三年而克克則行
[012-24a]
賞于大國行賞在上九興師在九四四勝任故并言
之象曰貞吉悔亡志行也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其暉
吉也
六五為未濟之主離明居中貞吉而无悔矣下得二
陽之助二陽君子也進遇離明之主相與共濟君子
之道光矣六五君位下得陽助剛柔相孚吉孰大焉
象曰君子之光其暉吉也
[012-24b]
上六有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡
首亦不失節也
四伐國逆闕/ 六闕/三年功成行賞之時也古者師
行受賑反闕/
策勲也闕/ 相孚故曰有孚于
飲酒當此賞功之時思既濟之閔/ 而失有
孚之道者正在此爻今濟道既成宜用以闕/
有孚失是盖以九居上故能保成功如此象曰亦不
[012-25a]
失節也當飲酒之時而思濡首之戒可謂不失節也
未濟與既濟只争一爻聖人設卦不終既濟而終未
濟者序卦云物不可窮也故受之以未濟終焉終未
濟所以寓生生不窮之意也然上經首乾坤終坎離
下經首咸恒終既濟未濟亦坎離也天地之道不過
陰陽五行之用莫先水火上經首天地陰陽之正也
故以水火之正終焉下經首夫婦陰陽之交也故以
水火之交終焉終始之意義盖如此
[012-25b]
西谿易説卷十二
