[003-1a] 
欽定四庫全書
西谿易説卷三
宋 李過 撰
上經
䷊乾下/坤上泰
泰小往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是天地交
而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而
外順内君子而外小人君子道長小人道消也
[003-1b]
論天地之位則乾上而坤下論天地之交則天氣必
下降地氣必上騰天地之氣交然後生萬物故論天
地之交則必乾下而坤上是天地之氣交也其卦為
泰三陽在内三隂在外陽為君子隂為小人治世則
君子在内小人在外也内健而外順内剛而外柔又
君子之道也盖小人之道色厲而外荏與君子相反
故泰卦為君子道長之義曰小往大來吉亨小者往
而居外謂隂消也大者來而居内謂陽長也隂消陽
[003-2a]
長君子之道吉者亨也然太平之功固難居六爻反
復言所以處太平之道彖辭義甚明
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
天地交而生萬物必聖人財成輔相之而後可天地
之力有不及必聖人財成之如穿牛絡馬之類天地
之道有當然必聖人輔相之如春耕夏耘之類天人
之際本和同然不能以詔乎民民不能以授于天聖
[003-2b]
人財成輔相之功所以左右乎民也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也
時泰則賢者可以引類而進志在外應五也
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰得尚
于中行以光大也
九二臣位當泰之世君子在内而小人在外為大臣
者必得所以處君子小人之道君子固當用小人亦
不可使之失所也包荒用馮河用君子之道也用賢
[003-3a]
之道貴廣當明時不可有棄才一智一能皆得自効
馮河之勇者亦得用也不遐遺朋亡處小人之道也
遐逺也小人逺而在外不當冇厭棄之意疾惡太甚
則小人之怨生矣朋亡善惡不可立黨黨立則相傾
而亂生此皆鈞軸天下者之任也故于九二言之得
尚于中行言鈞軸天下者能如此然後可以上任
六五之責也象曰以光大也正所謂如有一个臣斷
斷兮無他技其心休休焉其如有容焉以保我子孫
[003-3b]
黎民也前世朋黨之禍皆起于君子不善處小人之
故
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不復天地際也
三居下體之上上下之交否泰相反之際也三陽既
極隂道將反聖人預為之戒曰无平不陂无往不復
天下之理無常安平而不險陂者謂無常泰也無常
往往而不返者謂隂當復也君子處此當知致治之
[003-4a]
艱難而謹之則吉雖然小人將復否之憂也吾君臣
相信之深无隙之可投則小人何所容其姦君臣相
孚則于食有福也前世小人乗間多起于君臣不相
信象曰天地際也此言泰否之交也
六四翩翩不富以其隣不戒以孚象曰翩翩不富皆失
實也不戒以孚中心願也
以卦之内外言之陽内而隂外以卦之上下言之陽
下而隂上是小人猶在上也將使之不有其孚以其
[003-4b]
隣翩翩而下退聽以避賢者路則必有感服其心而
後可非告戒所能令也故治世君子必有以服小人
之心而使之自不為亂非必盡去其黨也象曰中心
願也言小人之服當自出小人之心然後可也司馬
温公處元祐間事正坐此
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也
五泰之主也天地交則為泰君臣交則為泰君臣交
際莫大于歸妹古者王姬下嫁諸侯五歸妹而二尚
[003-5a]
主父際之盛以祉元吉祉福也言錫福于二也象曰
中以行願也言君臣之交出于中心之誠也
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍
其命亂也
泰極則否理所必至城復于隍矣濬隍之土以築城
今城之土又復于隍弊壊之象也太平之禍多起用
兵當此之時何暇逺畧退治吾國可也故曰勿用行
師自邑告命若貞守初意則吝象曰其命亂也言否
[003-5b]
將至也
䷋坤下/乾上否
否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利
君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下
不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛内小人
而外君子小人道長君子道消也
否泰之反彖辭皆與泰反乾上坤下是天地不交不
生萬物閉塞而成冬之時也小人居内君子居外是
[003-6a]
小人道長君子道消又内柔而外剛内健而外順皆
小人之道曰否之匪人天下不幸至于大弊極壊而
非人為之咎則天數也然後可以言否不然禍亂自
已致而歸咎于天命則非隂陽消長自然之理故曰
否之匪人言非由人致也葢禍亂出于天修人事以
應之天命尚可囬出于人則不可逭矣不利君子貞
小人道長故不利君子之正也彖辭天下无邦葢大
亂之世下陵上替不復能事君
[003-6b]
象曰天地不交否君子以儉徳避難不可榮以禄
居子處亂世之道也
初六拔茅茹以其彚征吉亨象曰拔茅貞吉志在君也
時既否君子引其類而退則吉既否矣安得亨然必
曰亨者无終否之理君子所性盛行不加窮居不損
衆人以為否君子未嘗不亨也象曰志在君也君子
雖退心未嘗一日不在君所謂中心藏之何日忘之
是也
[003-7a]
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也
當否之時小人在内君子皆奉身而退則國何所倚
九五能休否之君二得其應君臣之情猶孚也故包
承而不去夫包承於羣小之間小人固吉大人固否
然實則亨也他時所頼抗羣小而君子之道復還者
皆今日不去之力也象曰不亂羣也處羣小之間而
不為所亂大人之事也王文正公用此爻
六曰包羞象曰包羞位不當也
[003-7b]
三不中正處尊位而不去苟禄者也故曰漢張禹孔
光五代馮道其流也若為貧而仕抱闗撃柝可也安
用據上位哉故象曰包羞位不當也
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
此天道之一變也易為君子慮不為小人謀天道一
變三陽將復君子之道復還矣謂君子曰天命未艾
无我尤也天將福吾類矣葢為君子喜也象曰志行
也君子將得行其志也
[003-8a]
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉
位正當也
九五陽剛之徳能休否者也大人否於二至此吉可
知矣雖然三隂猶在内小人未盡去位也不可以不
謹故曰其亡其亡繫于苞桑如其以身托于苞桑然
桑柔脆之木也方苞之桑又柔脆之甚危之至也常
若危亡之在旦夕也古之人主禍難纔平而安意肆
志若唐徳宗憲宗者多矣繫辭曰危者安其位者也
[003-8b]
亡者保具存者也亂者有其治者也是故君子安而
不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家
可保也易曰其亡其亡繫于苞桑
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
物極必反故上九傾否否則泰來矣泰極則否否極
則喜豈有長否之理反危為安易治為亂必有陽剛
之才而後能也故否之上九則能傾否屯之上六則
不能變屯也
[003-9a]
䷣離下/乾上同人
同人于野亨利渉大川利君子貞彖曰同人柔得位得
中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利渉大川乾
行也文明以健中正而應君子正也惟君子為能通天
下之志
天理一而已矣无往而不同也天下之人所禀各異
等倫則相絶也然其中有不約而同者即天理之一
也目有同視耳有同聽至于心獨無所同然乎此同
[003-9b]
人所以名卦也然其理甚隠卦體一隂在二五陽皆
欲同也是舉天下皆知子都之姣者也人心至一處
也然非五陽之同皆能同也六爻有正應之同二五
以正應而同上下四陽皆退聽其始之欲同者天理
之同也其終之退聽者亦天理之同也此聖人設同
人之義也卦辭云同人于野亨无往而不同此理也
利渉大川同舟遇風波胡越共濟此可以見同也利
君子貞君子一理同是正同也彖曰柔得位得中而
[003-10a]
應乎乾曰同人柔居二而得中上應乾體之九五得
正應之同故曰同人也曰同人于亨野利渉大川乾
行也在野而同共舟而同天理不約而同故曰乾行
也文明以健中正而應君子正也以一隂在二五陽
之所欲同也然一隂雖五陽所欲同也非正應之同
終不能同下體文明上體剛健中之以二為文明之
中五為剛健之中剛柔正應君子之正同也惟以正
同則天下无往而不合向之欲同者莫不退聽也故
[003-10b]
曰唯君子為能通天下之志以六爻言之初出門遇
二而同三伏戎近二而同四乘墉望二而同上處郊
逺二而同此非正應而同終不克同也故上止无咎
三不敢與四不敢攻上志未得終也五克衆陽而遇
二二去其宗而同五二爻相遇蘭臭交契誠發乎中
達于面目先之以泣而繼之以喜也葢其同也以正
而衆陽之所同退聽也故繫辭贊之曰二人同心其
利斷金同心之言其臭如蘭天理顯矣
[003-11a]
象曰天與火同人君子以類族辨物
天在上火炎上氣類之同是同人之象也君子觀此
則類族辨物萬物之上同乎一氣然而羣分而類聚
君子于天下有大同之理然須有個差等内外親疎
小大逺近雖差不同所以有至同也不然便是墨子
之愛故貴于類族而辨物
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
一隂在二衆陽所欲同也初近之出門而相遇故曰
[003-11b]
同人于門相遇而同又誰咎也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
衆陽皆欲同二二未應五與下體同同于宗也然非
正故吝
九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不興象曰伏戎于莽敵
剛也三嵗不興安行也
三欲同二而懼五故伏戎于草莽又升其髙陵以窺
伺然正理不容故三嵗不敢興三取五隔三爻故曰
[003-12a]
三嵗象曰敵剛也剛謂五也三嵗不興安行也知其
非是退而順理也
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則
困而反則也
四欲同二而隔九三故乘九三之墉然義弗克攻也
故從義而吉象曰困而反則也困憊而反乎天理也
則天理之不可踰越者也觀三四二爻見天理在人
不可冺没
[003-12b]
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先
以中直也大師相遇言相克也
五與二同本正應也為三四所間二又與下體同故
必欲用大師以先下三陽然後得與二相遇凡人久
濶而會面未有不垂泣者其中心之誠不約而然也
故先號咷而後笑可以見同心之至諸陽不能同二
而終與五同此君子以理同也同之正也象曰以中
直也中心達于而目而號咷繫辭曰君子之道或出
[003-13a]
或處或嘿或語二人同心其利斷金同心之言其臭
如蘭
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
二居内而九在郊逺而不得同也然本非已應何悔
之有象曰志未得也言未得遂其所同之志也
䷍乾下/離上大有
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大
有其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨
[003-13b]
大有盛大富有之時也離上乾下曰當中天物无不
照柔當君位五陽皆歸陽為富天下之富皆歸五富
有四海之象也卦辭云大有元亨天下富有亨通之
時也彖曰柔得尊位大中而上下應之曰大有謂上
下五陽皆歸君也柔居五持盈守成之主也乾下離
上其徳剛健而文明六爻皆善天命祐之應乎天而
時行也是以元亨他卦如泰如豫如豐如既濟皆言
治世事也而六爻之變皆未盡善唯大有六爻皆善
[003-14a]
故卦無它辭但曰元亨夫子彖辭推原所以元亨之
意以二體有剛健文明之徳故動而皆善六爻並吉
善處大有以得天祐是以元亨也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
天上有火日火也離日當天萬物皆相見之時盛多
之象也當太平之世倖門易啓一小人用則足以虧
大有之功故君子體離照之象遏惡揚善以順天休
命葢天意生賢所以佑大有之君也而遏惡揚善所
[003-14b]
以順承天之休命也開元太平之盛罷張相李而亂
階已成非天不相唐唐之君無以受天命也
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也
人君一心攻之者甚衆既居大有之始好惡未萌衆
説雜然以投皆害人主之心術者也投而中則大有
之志荒矣故於初爻便戒之无交害不交其害則投
者去矣故匪咎然好大喜功人主易有此也惟思念
祖宗所以致此之艱難則不敢輕試矣故曰艱則无
[003-15a]
咎象曰大有初九无交害也言當察之於初也正如
武帝承文景富庶之後開邊禮神祥瑞萬物皆足以
中其欲則虚耗之形見矣
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗
也
九二以陽剛之才居臣位能任矢下之重五為正應
能推誠而尚賢君臣相與以濟大有攸往而无咎也
象曰積中不敗也言克負荷大有之責也
[003-15b]
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
三居下卦之上諸侯之位也大有之世衆陽皆歸五
三而歸五諸侯覲王之象也諸侯以其國之富貢于
天子也故曰公用亨于天子若小人處此則多歛巧
取以逄人主之欲矣故曰小人弗克後世日進月進
皆小人之逄君者也而民亦困矣故象曰小人害也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
[003-16a]
四陽歸五其富極矣纔有其富侈心便生故曰匪其
彭彭大也不自有其大則无咎也象曰明辨晳也明
見盛大之不可居故不敢有其富也四居離體故其
見明
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威
如之吉易而无備也
五以柔居尊位處大有之世而居中得大中之體者
也衆陽歸已天下之富皆歸君六五何以處之以誠
[003-16b]
信之道受之可也故曰厥孚交如威如然太平之世
禍患皆起于無虞故必威如而後吉纔易玩則無備
也故詰戎兵董正治官皆守成之世所當講也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
合大有一卦六爻皆善初无交害二大以載三用亨
于天子四匪其彭五厥孚交如善處大有者也宜其
得天祐故于上爻特贊之曰自天祐之吉無不利總
一卦而言之非止謂上九也繋辭曰天之所助者順
[003-17a]
也人之所助者信也履信思乎順以尚賢也是以自
天祐之吉無不利言五履信四思順二與三皆賢得
上交于五也如此而後可以得天人之助
[003-17b]
西谿易説卷三
