KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (WYG)


[068-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷六十八   宋 方聞一 編
繋辭上四
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
 伊川先生曰自天一至地十合在天數五地數五上
 簡編失其次也天一生數地六成數才有上五者便
 有下五者二五合而成隂陽之功萬物變化鬼神之
 用也經/説○或問張横渠有云隂陽之精互藏其宅此
[068-1b]
 説然否曰此兩句甚有味由人怎生看水離物不得
 故水有離之象火能入物故火有坎之象凡物之生
 各隨氣勝處化曰何以見得曰如木之生根既長大
 土却何處去曰克也曰既克則是土化為木矣曰不
 是化只是克五行只古人説迭王字説盡了只是一
 箇盛衰自然之理也人多言木得土方得生火火得
 土方得生金某以為不然木生火火生土土生金金
 生水只是迭盛衰也或曰五行是一氣曰人以為一
[068-2a]
 物某道是五物既謂之五行豈不是五物也五物備
 然後能生且如五常人誰不知是一箇道理既謂之
 五常安可混而為一也天之生數地之成數才有上
 五者便有下五者語/録
 横渠先生曰此語恐在天數五地數五處然聖人之
 於書亦有不欲併一説盡慮易知後則不復研究故
 有易有難或在此説或在彼説然要終必見但俾學
 者潜心易/説
[068-2b]
 白雲郭氏曰前言天數五地數五者此也漢志言天
 以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天
 以五生土故或謂天一至天五為五行生數地六至
 地十為五行成數雖有此五行之説而於易无所見
 故五行之説出於歴數之學非易之道也此二十字
 當在天數五之上錯簡於此易/説
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯
而已者也
[068-3a]
 明道先生曰開物成務有濟時之才游定夫/所録
 横渠先生曰開物成務物凡物也務事也開明之也
 成處之也事无大小不能明何由能處雖至麄至小
 之事亦莫非開物成務譬如不深耕易耨則稼穡烏
 得而立唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天
 下之務是則開物成務者必也有濟時之才易/説
 白雲郭氏曰易之道難窮不可以一言盡故此章又
 明其開物成務冒天下之道也以言乎天地之間則
[068-3b]
 易无不備故能冐天下之道盖言天下之道无不具
 於其中也易/説
是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之

 横渠先生曰能通天下之志者為能感人心易/説
 白雲郭氏曰孔子言易道於上必繼以聖人用易於
 下以見聖人无適而非易也此章先言開物成務冒
 天下之道繼之以通天下之志本乎易之開物也以
[068-4a]
 定天下之業本乎易之成務也以斷天下之疑本乎
 易之冒天下之道也故聖人有為有行未嘗不本於
 易易/説
是故蓍之徳圓而神卦之徳方以知六爻之義易以貢
 横渠先生曰圓神故能通天下之志方知故能定天
 下之業爻貢所以斷天下之疑易書成三者備民患
 明聖人得以洗濯其心而退藏於宻矣易/説
 白雲郭氏曰蓍卦六爻各言其徳固非易道之大全
[068-4b]
 聖人用之亦所以通志定業斷天下之疑也圓而神
 故能通志方以知故能定業易以貢故能斷疑聖人
 之於易也取而用之左右逢其原矣易/説
聖人以此洗心退藏於宻吉凶與民同患神以知来知
以藏往其孰能與於此哉古之聦明叡智神武而不殺
者夫
 伊川先生曰安有識得易後不知退藏於宻宻是用
 之源聖人之妙處河南/語録○離了隂陽更无道所以隂
[068-5a]
 陽者是道也隂陽氣也氣是形而下者道是形而上
 者則是宻也○退藏於宻宻是甚○知不專為藏往
 知来藏往主蓍卦而言並入關/語錄
 横渠先生曰吉凶可以正勝非聖人之患也○開物
 於幾先故曰知来明憂患而弭其故故曰藏往○示
 人吉凶其道顯矣知来藏往其徳行神矣語蓍龜之
 用也○神武不殺神知之大者使知懼而不犯神武
 者也並易/説
[068-5b]
 龜山楊氏曰六經不言无心惟佛氏言之亦不言修
 性惟揚雄言之心不可无性不假修故易止言洗心
 盡性記言正心尊徳性孟子言存心養性語/錄
 白雲郭氏曰以此洗心者以易洗心也聖人之用易
 也隨用隨取隨取隨足故能无思无慮以滌其心盖
 其酬酢應變在易不在心則心无留事亦无應變之
 方非洗心而何故其脩身齊家治國治天下之道莫
 不一本於易微而至於耒耜舟楫臼杵弧矢之用亦
[068-6a]
 必取諸益取諸渙取諸小過取諸睽聖人皆无容心
 焉是所以能洗心而退藏於宻也彼愚而好自用者
 雖竭精神逞智力而天下之志未必能通天下之業
 未必能定天下之疑未必能斷又安知聖人通天下
 之志者用易開物之道也定天下之業者用易成務
 之道也斷天下之疑者用易冒天下之道也天下之
 事不過於志業疑三者而已聖人用易亦不過三者
 之道也所謂洗心用易者如此雖聖人吉凶之患不
[068-6b]
 得不與民同然无心受之亦无妄之道也夫何患焉
 若是者非神之妙足以知方來非知之崇足以藏已往
 又安能與於洗心之道哉古之聦明叡知之君神武不
 殺而天下治者盖得洗心退藏之道也是知心之為
 物用之則塵滓不用則清明衆人不知不用之術而
 聖人獨明不用之道故聖人洗心在此而衆人莫之
 知也易/説
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用
[068-7a]
聖人以此齊戒以神明其徳夫
 明道先生曰聖人齊戒敬也以神明其徳惡人齊戒
 亦敬也故可事上帝朱公掞問/學拾遺○易要玩索齊戒以
 神明其徳夫劉絢/師訓
 横渠先生曰言天之變遷禍福之道由民之逆順取
 捨之故故作易以先之○民患除憂疑亡用利身安
 故可退藏於宻窮神知化以崇髙其徳也自此而下
 又歴言其徳之出而異名也並易/説
[068-7b]
 白雲郭氏曰聖人明天之道察民之故无或不通故
 興神物以前民用則无有逺近髙深遂知来物聖人
 初无與焉是以能齊戒其心休休然以神明其徳也
 神物易也前言聖人用易而不自用其心故曰洗心
 此又追本而言聖人作易之時亦无容心焉因神物
 固有獨能興之而已故既興神物以前民用是乃所
 以齊戒神明其徳夫齊戒所以洗心也洗心所以神
 明其徳也易/説
[068-8a]
是故闔户謂之坤闢户謂之乾一闔一闢謂之變往来
不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之
法利用出入民咸用之謂之神
 明道先生曰闔闢便是易一闔一闢謂之變羅氏/拾遺
 伊川先生曰凡物之散其氣遂盡无復歸本原之理
 天地間如洪鑪雖生物銷鑠亦盡况既散之氣豈有
 復在天地造化又焉用此既散之氣其造化者自是
 生氣至如海水潮日出則水涸是潮退也其涸者己
[068-8b]
 无也月出則潮水生也却非是將己涸之水為潮此
 是氣之終始闔闢便是易一闔一闢謂之變入關/語録
 横渠先生曰闔户静宻也闢戸動逹也形開而目覩
 耳聞受於陽也一動一静是道之常専於動静則偏
 也一闔一闢謂之變人之有息盖剛柔相摩乾坤闔
 闢之象也○因其變而裁制之以教天下聖人之法
 也○用之不窮莫知其鄉故名之曰神並易/説○物之
 所以相感者利用出入莫知其鄉一萬物之妙者歟
[068-9a]
 ○虛明一作/静照鑒神之明也无逺近幽深利用出入
 神之充塞也並正/蒙
 白雲郭氏曰繋辭論變通最為易之要道而人多略
 之變通者易之道也用易之道也故孔子於繋辭三
 致意焉盖其義微而難知也因其微而難知故以闔
 户闢户言之盖聖人舉近人而易曉者莫若户之為
 用也固非乾坤之道止於闔户闢户而己也因闔戸
 闢户以明變通則又並及象器法神而言者以見乾
[068-9b]
 坤變通以至制法盡神之妙舉一户之義足以兼明
 之則聖人所以探賾索隠鈎深致逺者如是其至也
 然一户至末也猶必盡此道而後可用於天下後世
 則聖人所以治天下者其可不盡變通之道乎故易
 曰神農氏沒黄帝堯舜氏作通其變使民不倦神而
 化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天
 祐之吉无不利然則變通之道是乃黄帝堯舜氏得
 之以治天下者也可不務乎且坤隂物也故有闔戸
[068-10a]
 之象乾陽物也故有闢戸之象既能闔復能闢是所
 謂變也朝闢之暮闔之日復一日往来闔闢不窮是
 所謂通也通也者通其變也至於其户之可見則曰
 象也其有形則曰器也制而用此者則曰法也利於
 出入之用而天下之民无不用之者又其所以為神
 也如是則一戸之設豈偶然哉故治天下之道无它
 焉如制一户之法使之變通可久斯得之矣雖黄帝
 堯舜之治不過於此易/説
[068-10b]
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大業
 伊川先生曰范文甫問四象曰左右前後楊中立問
 四象曰四方時氏/拾遺
 横渠先生曰四象即乾之四徳四時之象故下文云
 變通莫大乎四時盡吉凶之理則能盡天人之助而
 成位乎其中矣故下云崇髙莫大乎富貴有吉凶利
 害然後人謀作大業生若无施不宜則何業之有易/説
[068-11a]
 龜山楊氏曰問易有太極莫便是道之所謂中否曰
 然若是則本无定位當處即是太極耶曰然兩儀四
 象八卦如何自此生曰既有太極便有上下有上下
 便有左右前後四方有左右前後四方便有四維皆
 自然之理也語/錄
 白雲郭氏曰太極者三才未分之名統三才之道者
 也兩儀猶曰二象也謂有乾坤天地之二象而未為
 乾坤天地也四象者九八七六隂陽老少之象此與
[068-11b]
 大衍之序同大衍太極也分而為二兩儀也揲之以
 四四象也四象既生然後太極分而為三才兩儀定
 而名乾坤八卦以成吉凶以定而大業生焉吉凶者
 八卦之所有而非八卦之所生大業者聖人之所造
 吉凶定則易道成矣易道成故聖人用之以崇徳廣
 業也易/説
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象著明莫
大乎日月崇髙莫大乎富貴備物致用立成器以為天
[068-12a]
下利莫大乎聖人探賾索隠鈎深致逺以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
 白雲郭氏曰自論乾坤變通至天生神物四事皆首
 以是故為言盖因洗心齊戒用易而有是四事明文
 義相屬也聖人洗心齊戒用易以應天下之務盖用
 易不用心故用乾坤變通而至於利用出入之神用
 太極兩儀之道而至於生大業由聖人用易備物致
 用為天下利故與天地四時日月蓍龜同為莫大神
[068-12b]
 明之徳終言聖人效象天地神物皆不自用其心皆
 有所則象亦洗心用易之道也且天下物理有形名
 氣象者固不可概舉也然有法象者非一而莫大於
 天地變通者非一而莫大於四時縣象著明者非一
 而莫大於日月崇髙者非一而莫大於富貴備物致
 用者非一而莫大於聖人探賾索隠者非一而莫大
 於蓍龜富貴者人君之勢位道必假此而後行也故
 位為大寳聖人亦人也以能用易故莫大也然法象
[068-13a]
 變通著明崇髙備物致用探賾索隠皆易之道而天
 地四時日月富貴者與聖人蓍龜得之皆成莫大之
 徳又以見易之開物成務冒天下之道无乎不備如
 是之大也易/說
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象
見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
 伊川先生曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋豈
 不作大抵須有發端處如畫八卦因見河圖洛書果
[068-13b]
 无河圖洛書八卦亦須作入關/語録○因見賣兔者曰聖
 人見河圖洛書而畫八卦然何必圖書只看此兔亦
 可作八卦數便此中可起古聖人只取神物之至著
 耳劉元承/手編
 横渠先生曰天生蓍龜聖人則之以占兆一云占/之以兆
 地變化聖人作易以著效之故曰聖人效之作易以
 示人猶天垂象見吉凶作書契效法猶地出圖書一/云
 猶河洛出/圖書易説○造化所成无一物相肖者以是知萬物
[068-14a]
 雖多其實一物无无隂陽者以是知天地變化二端
 而己萬物形色神之糟粕性與天道云者易而已矣
 正/蒙
 白雲郭氏曰聖人用易无它焉欲不自用其心耳盖
 自用其心則是有心於成敗好惡皆私心也不自用
 其心則酬酢萬變皆取諸易成敗好惡聖人无容心
 焉此所謂洗心也聖人不獨用易以酬酢萬變也凡
 天地萬物可則象者皆則而象之故天生神物則則
[068-14b]
 之天地變化則效之天垂象則象之河圖洛書則則
 之以見洗心之道皆有則象未嘗自用其私智如此
 河圖洛書先儒之説多不同至於取緯為證者尤非
 學易之事也然河出圖而後畫八卦洛出書而後定
 九疇故河圖非卦也包羲畫而為卦洛書非字也大
 禹書而為字亦猶箕子因九疇而陳洪範文王因八
 卦而演周易其始則肇於河圖洛書書畫於八卦九
 疇成於洪範周易其序如此易/説
[068-15a]
易有四象所以示也繋辭焉所以告也定之以吉凶所
以斷也
 白雲郭氏曰四象所以示變繋辭所以告得失吉凶
 所以斷行事自易有四象以下與前文不相屬又非
 别章疑其錯簡易/説
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以
自天祐之吉无不利也
[068-15b]
 伊川先生曰履信謂履五五虚中信也思順謂謙退
 不居尚賢謂志從於五大有之世不可以盈豐而復
 處盈焉非所宜也六爻之中皆樂據權位惟初上不
 處其位故初九无咎上九无不利上九在上履信思
 順故在上而得吉盖自天祐也易/傳
 横渠先生曰自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒
 凶下盖上言莫益之故此言多助也易/説
 白雲郭氏曰已順故天助之以順已信故人助之以
[068-16a]
 信大有之君履不失信下足以感人思不失順上足
 以動天又以尚賢是以吉无不利也横渠張先生謂
 此章宜在立心勿恒凶之下亦疑與前文義不相屬
 也若然則當在易曰憧憧往来之前盖自易者象也
 至小人之道也結句助辭多稱也與所以示也所以
 告也所以斷也皆相類自憧憧往来困于石公用射
 隼皆稱易曰故自天祐之宜在其前也上篇擬議七
 爻自鳴鶴在隂皆不稱易下篇十一爻自憧憧往来
[068-16b]
 皆稱易曰與自天祐之同易/説
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎
子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繫辭焉以盡其
言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
 明道先生曰鼓動萬物聖人之神知則不可名㳺定/夫所
 録/
 横渠先生曰理勢既變不能與時順通非盡利之道
 ○鼓天下之動者存乎神神一/作詞○天下之動神鼓之
[068-17a]
 也神則主於動故天下之動皆神為之也詞不鼓舞
 則不足以盡神詞謂易之詞也於象固有此意矣又
 繫之以詞因而駕説使人向之極盡動之義也歌舞
 為巫風言鼔舞之盡神者與巫之為人无心若風狂
 然主於動而已故以好歌舞為巫風猶之如巫也巫
 主於動以至于鼓舞之極也故曰盡神因説鼔舞之
 義故取巫以為言語其動而已並易/説
 白雲郭氏曰聖人作易所以盡言意易之一書為言
[068-17b]
 亦備矣為意亦盡矣猶曰書不盡言言不盡意者言
 意豈苟然哉所以明乎道于以見道之難明也如此
 若是則聖人之意其不可見乎盖夫子又欲明言意
 之盡也且意不可以言盡也故立象以盡之情偽不
 可以遍舉也故設卦以盡之言非一説可盡也故卦
 彖象文言互為之辭以盡之若是則易道明矣於是
 乎極其變通又盡其羙利窮其鼔舞又盡其至神則
 易之為道无遺藴矣然立象設卦繫辭皆聖人作易
[068-18a]
 以盡道者也變通鼓舞又明聖人用易之盡其道者
 也變而通之則經所謂通其變使民不倦之意鼓之
 舞之所謂神而化之使民宜之也聖人以書必不能
 盡其所欲言言必不能盡聖人之意故立象擊辭智
 者觀之則見其可盡也昧者亦未之知易/説
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
 明道先生曰易是箇甚易又不只是這一部書是易
[068-18b]
 之道也不要將易又是一箇事即事盡天理便是易
 也吕與叔/東見錄○生生之謂易天地設位而易行乎其中
 矣乾坤毁則无以見易易不可見則乾坤或幾乎息
 矣易畢竟是甚李籲/所錄
 横渠先生曰隂陽剛柔仁義之本立而後知趨時應
 變故乾坤毁則无以見易感而後有通不有兩則无
 一故聖人以剛柔立本乾坤毁則无以見易○乾坤
 既列則其間六十四卦爻位錯綜以為變易苟乾坤
[068-19a]
 不列則何以見易易不見則是无乾坤乾坤天地也
 易造化也聖人之意莫先乎要識造化既識造化然
 後有理可窮彼惟不識造化以為幻妄也不見易則
 何以知天道不知道則何以語性並易/説○見易則神
 其幾矣正/蒙
 龜山楊氏曰因問乾坤毁則无以見易如此則易不
 屬无矣曰易固非无張横渠深闢老子有无之論莫
 有見於此否曰然才説无便成斷滅去如釋氏説空
[068-19b]
 又曰非空到了費力聖人只説易最為的當因言孟
 子論養氣到此方見有功於前聖曰如孟子者方是
 能曉易如説必有事焉非見得分明此説如何撰得
 語/録
 白雲郭氏曰乾坤與易其名雖異其道一也易之道
 緼於乾坤故易之書成則乾坤成列而易立乎其中
 如是則乾坤有體而易无體也有體則成毁從之故
 上言成列下言乾坤毁易以无體託於乾坤故乾坤
[068-20a]
 之卦毁則无以見易易不可見則乾坤之道亦因以
 息矣此盖言易之道固不係於有書无書而无書則
 易不可見而乾坤之道亦息以明聖人不得不作易
 之意也易/説
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂
之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業
 明道先生曰如形而上者謂之道不可移謂字在之
 字下此孔子文章朱公掞問/學拾遺○洒掃應對便是形而
[068-20b]
 上者理无大小故也故君子只在慎獨○佛氏不識
 隂陽晝夜死生古今安得謂形而上者與聖人同乎
 並劉絢/所録○形而上為道形而下為器須着如此説器
 亦道道亦器但得道在不係今與後已與人李籲/師説
 氣形而下者謝顯道記/平日語○形而上者謂之道形而下
 者謂之器若如或者以清虛一大為天道則乃以器
 言而非道也○有形皆器也无形為道○繫辭曰形
 而上者謂之道形而下者謂之器又曰立天之道曰
[068-21a]
 隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又
 曰一隂一陽之謂道隂陽亦形而下者也而曰道者
 惟此語截得最分明元来只是道要在人黙而識之
 也並劉絢/師説
 横渠先生曰一隂一陽不可以形器拘故謂之道乾
 坤成列而下皆易之器乾坤交變因約裁其變而别
 之故謂之變推而行其變盡利而不遺遺一/作匱可謂通
 矣舉盡利之道而錯諸天下之民以行其典禮易之
[068-21b]
 事業也○運於无形之謂道形而下者不足以言之
 ○形而上是无形體者也故形以上者謂之道也形
 而下是有形體者故形以下者謂之器无形迹者即
 道也如大徳敦化是也有形迹者即器也見於事實
 如禮義是也○凡不形以上者皆謂之道惟是有无
 相接與形不形處知之為難須知氣從此首盖為氣
 能一有无无則氣自然生是道也是易也○約裁其
 化而指别之則名體各殊故謂之變○聖人因天地
[068-22a]
 之化裁節而立法使民知寒暑之變故謂之春夏秋
 冬亦化而裁之一端耳並易/説○變則化由粗入精也
 化而裁之謂之變以著顯微也谷神不死故能微顯
 而不揜正/蒙
 白雲郭氏曰道无形故言形而上器有形故言形而
 下形而上者杳然而難知形而下者炳然而易見其
 不同如是其為變通則一也化而裁之謂如一闔一
 闢不執一也推而行之謂可運行无窮也如是則可
[068-22b]
 以舉而錯之天下矣前言乾坤變通自言易道之變
 通也此言道器變通言聖人用易道之變通也曰化
 而裁之推而行之聖人之事也下言象爻卦辭言易
 書之中象爻卦辭各有變通也其化而裁之推而行
 之言用易之象爻卦辭亦存乎聖人之變通也且大
 而天地細而萬物物物各具變通之理天地不變通
 則不能長且久人與萬物不變通則死矣故舉人而
 言之朝而作闢之道也暮而息闔之道也一作一息
[068-23a]
 變也與日无窮通也苟朝而不能作暮而不能息非
 死則病矣然則聖人尚象制器制法以利天下不知
 變通之道其可乎故包羲神農黄帝堯舜之王天下
 所以大過人者无它焉能通其變而已是以聖人以
 此洗心不敢自用其私智也易/説
是故夫象聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其
物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通
以行其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下
[068-23b]
之賾者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎
變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不
言而信存乎徳行
 明道先生曰易因爻象論變化因變化論神因神論
 人因人論徳行大體通論易而終于黙而成之不言
 而信存乎徳行大全集/拾遺○佛有一箇覺之理可以敬
 以直内矣然无義以方外其直内者要之其本亦不
 是譬之賛易前後貫穿却説得是有此道理然湏黙
[068-24a]
 而成之不言而信存乎徳行處是所謂自得也吕與/叔東
 見/錄
 伊川先生曰學者要得不錯須是學顔子學顔子便
 有凖的參也魯竟以魯得之黙而成之不言而信存
 乎徳行也子貢之智亞於顔子知至而未至之者也
 要/語○或問繫辭自天道言中庸自人事言似不同曰
 同繫辭雖從天地隂陽鬼神言之然卒曰黙而成之
 不言而信存乎徳行中庸亦曰鬼神之為徳其盛矣
[068-24b]
 乎視之而不見聽之而不聞體物而不可遺使天下
 之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其
 左右詩曰神之格思不可度思矧可射思夫微之顯
 誠之不可揜如此夫是豈不同劉絢/所錄
 横渠先生曰化而裁之存乎變存四時之變則周嵗
 之化可裁存晝夜之變則百刻之化可裁推而行之
 存乎通推四時而行則能存周嵗之通推晝夜而行
 則能存百刻之通○上天之載无聲臭可象惟儀刑
[068-25a]
 文王當㝠契天徳而萬邦信悦故易曰神而明之存
 乎其人不知上天之載當存文王黙而成之存乎徳
 行學者常存徳行則自然黙成而信矣○神而明之
 存乎其人道至有難明處而能明之此則在人也凡
 言神亦必待形而後著不得形神何以見神而明之
 存乎其人然則亦須待人而後能明乎神並易/説○天
 下之動神鼔之也辭不鼓舞則不足以盡神○易謂
 不言而信存乎徳行又以尚辭為聖人之道非知徳
[068-25b]
 達乎是哉並正/蒙○觀其㑹通以行其典禮此方是真
 義理也行其典禮而不逹㑹通則有非時中者矣今
 學者則須是執禮盖禮亦自是㑹通制之者語/錄
 廣平游氏曰非思非慮非視非聽了然遺照而獨存
 者神而明之之謂也神存而明之非有心之所能知
 也此道之所以明无處无服无從无道確乎其能事
 者黙而成之之謂也性成而成之非有為之所能得
 也此道之所以行易/説
[068-26a]
 龜山楊氏曰子貢能言者也而天下之理有言之不
 能論者故子曰予欲无言以發之易曰黙而成之不
 言而信存乎徳行記曰天道至教聖人至徳其斯之
 謂乎語/解
 白雲郭氏曰象爻卦辭易之書也化而裁之推而行
 之神而明之黙而成之皆聖人用易也易之道知之
 則可用故直曰謂之變謂之通易之書擬議而後可
 用故言存乎變存乎通雖存乎此不思則不得耳觀
[068-26b]
 夫子之辭自繫辭首章以及於此莫不以用易之道
 終之以是知易之為書用道之書也然易道廣大以
 言乎天地之間无不備故聖人脩身齊家治國治天
 下皆可取而用之以成日新之徳富有之業又何必
 焦心勞思任一己之獨智而後可以有為於天下乎
 夫是之謂洗心易/説
 
 大易粹言卷六十八