[061-1a] 
欽定四庫全書
大易粹言卷六十一 宋 方聞一 編
䷼兌下/巽上
伊川先生曰中孚序卦節而信之故受之以中孚節
者為之制節使不得過越也信而後能行上能信守
之下則信從之節而信之也中孚所以次節也為卦
澤上有風風行澤上而感於水中為中孚之象感謂
感而動也内外皆實而中虚為中孚之象又二五皆
[061-1b]
陽一為/而字中實亦為孚義在二體則中實在全體則中
虚中虚信之本中實信之質易/傳
中孚豚魚吉利涉大川利貞
伊川先生曰豚躁魚㝠物之難感者也孚信能感於
豚魚則无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况渉
川乎守信之道在乎堅正故利於貞也易/傳
白雲郭氏曰雜卦曰中孚信也夫信者孚之一也孚
者其道之大全也以信不足以盡孚故必曰中孚然
[061-2a]
有信之而信者有作也有未嘗信之而信者无作也
无作中孚是也故自人之為徳論之則曰信又其小
者則信於言而已自道論之則曰孚或未見於有為
而其道可孚或无其人焉而是道為可孚皆曰有孚
也故孚之道有无心於信天下而天下信之之意无
不感也无不通也亦无不受而容之也无作也无止
也亦无損益盛衰之理有孚于一身于一家于一國
于天下逺近大小衆寡之不同其孚一也然易之卦
[061-2b]
皆道也而爻則人也在卦辭言之則主道在爻辭言
之則言乎其人也而中孚又以名卦者以信不足以
名卦也且道有誠有孚有信人或未之别盖信者孚
之一也孚者誠之一也道之所至誠亦至焉故道大
誠亦大而孚為道之信信為人之德是其别也自二
帝以來言信者盖寡至成湯而後言彰信兆民文王
演易復稱孚詩人亦言上天之載无聲无臭儀刑文
王萬邦作孚故道之盛者後世莫如文王也至武王
[061-3a]
而後復言惇信明義及乎世衰道微人不知孚之為
道獨知信而已孔子作易所以曉天下萬世欲其明
而无惑故為言曰中孚信也是使後世由信而可得
中孚之道也學者於此即以信為孚以孚為信不知
孚之有别斯失聖人釋經之㫖矣夫中孚之象中虚
也虚己而對物則无物在物先來則應之不來則无
應此中孚之為信所以進乎誠也苟實其中則先物
矣先物有物則不誠在物先安得為之孚乎故子絶
[061-3b]
四曰毋我毋我則虚己矣是无先物之物也上天之
載无聲无臭亦不過如是而已使有聲臭實其中非
天道也有物以實其中非聖人之道也豚魚吉者信
及豚魚也唯天地之道可信及豚魚盖天地以生為
德而无私於豚魚以生為德故豚魚以是道而生信
及也使有心於豚魚則信及者微而其不及者大非
天地也聖人法之亦如是而已信及豚魚則孚於天
下可知也利涉大川中虚之有濟也利貞者中虚之
[061-4a]
德也中虚之德天地也易/說
彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚
吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虚也中孚以利貞乃
應乎天也
伊川先生曰二柔在内中虚為誠之象二剛得上下
體之中中實為孚之象卦所以為中孚也○以二體
言卦之用也上巽下說為上至誠以順巽於下下有
孚以說從其上如是其孚乃能化於邦國也若人不
[061-4b]
說從或違拂事理豈能化天下乎○信能及於豚魚
信道至矣所以吉也信以中孚一作/虚涉險難其利如
乘木濟川而以虚舟也舟虚一有/中孚則无沈覆之患一/无
之患/二字卦虚中為虚舟之象○中孚而貞則應乎天矣
天之道孚貞而已並易/傳
横渠先生曰中孚上巽施之下悦承之其中必有感
化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理信且正
天之道也易/說
[061-5a]
白雲郭氏曰中孚之象二隂居内而二五剛中下說
而上巽故孚聖人法此所以化邦也儀刑文王萬邦
作孚豈非化邦之謂歟豚魚物之至微而无知者信
之難及者也信及豚魚况於有知者乎又况於人乎
觀此則化邦可知矣巽木也木而中虚所以難可濟
也利貞乾德也虗中而利貞其孚所以應天而大也
易/說
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
[061-5b]
伊川先生曰澤上有風感於澤中水體虚故風能入
之人心虚故物能感之風之動乎澤猶物之感於中
故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之
於議獄盡其忠而已於决死極於惻而已故誠意常
求於緩緩寛也於天下之事无所不盡其忠而議獄
緩死最其大者也易/傳
白雲郭氏曰治獄聽訟虚中為先實其中則有闕此
中孚之卦君子所以議獄緩死也議獄亦舉一端言
[061-6a]
之也凡天下之務當虚中者皆如治獄用中孚之道
也且聖人之為治也有道以為之本利罰助治而已
非聖人之所尊任以治天下也知此則知虚中之道
矣不知此則刑罰先實其中道无自而入焉是其為
治无適而非刑也安得議獄緩死之事哉如書言宥
過无大又言罪疑惟輕皆議獄之謂也觀舜與臯陶
之言然後知聖人之刑舜之戒臯陶曰明于五刑以
弼五敎則五刑者正所以弼五敎故命臯陶於契之
[061-6b]
後非五刑可獨任以致治也曰刑期于无刑民恊于
中則聖人之心以无刑在刑之先此盖虚中之道也
其命臯陶則先曰蠻夷猾夏㓂賊姦宄故知舜之刑
由蠻夷猾夏㓂賊姦宄而有之非此則无用於刑矣
臯陶稱帝之德曰宥過无大刑故无小罪疑惟輕功
疑惟重與其殺不辜寧失不經則知聖人之刑皆不
得已而用也不得已而用則由天下有罪而後有刑
盖聖人不先刑以制天下也故至於好生之德洽於
[061-7a]
民心則盡孚天下之道矣中孚之獄如是而已後世
捨道德仁義獨任刑以為治者不患天下之不孚而
患網之不密不患徳之不洽而患文之不峻於是有
刲屠夷旅之禍而人之有生始犬彘之不如矣又安
足與語中孚之道哉秦漢是已易/說
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也
伊川先生曰九當中孚之初故戒在審其所信虞度
也度其所信而後從也雖有至信若不得其所則有
[061-7b]
悔咎故虞度而後信則吉也既得所信則從誠一若
有它則不得其燕安也燕安裕也有它志不定也人
志不定則惑而不安初與四爲正應四巽體而居正
无不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用
應則非虞也○當信之始志一无/志字未有所從而虞度
所信則得所正是以吉也盖其未有變動志有所從
則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道也
並易/傳
[061-8a]
横渠先生曰為信之始其信未孚而志應在四進有
二三剛柔之間非以禮自防使為衆所信取悔之道
也故必防其萌使志不亂孚交如則威如乃吉易/說○
白雲郭氏曰中孚之虚无物閡其中故其孚最為近
誠虞吉者審度吉道而有行也度吉而行固善道也
然已為有物非中孚之虚矣故言有它有它則中實
非安於中孚之道象言志未變者言虞吉有它之志
未能忘也忘此則中孚矣初九中孚之始未能盡其
[061-8b]
道故尚有虞吉之志盡中孚之道者无適而非吉又何
虞乎易/說
九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰
其子和之中心願也
伊川先生曰二剛實於中孚之至者也孚至則能感
通鶴鳴于幽陰之處不聞也而其子相應和中心之
願相通也好爵我有而彼亦係慕說好爵之意同也
有孚于中物无不應誠同故也至誠无逺近幽深之
[061-9a]
間故繫辭云善則千里之外應之不善則千里之外
違之言誠道也至誠感通之理知道者為能識之○
中心願謂誠意所願也故通而相應並易/傳
横渠先生曰居中體巽无所私係徳必有鄰物願所
歸位以徳致為五所任故曰與爾靡之靡偃也順從
之也易/說
白雲郭氏曰中孚之道與物无閡况於交感之際為
感通之易者乎是猶鸖鳴於幽陰之中而其子和之
[061-9b]
必至之理也有好爵以與爾靡之又其子之願也是
其所以和也好爵猶美道也吾與爾靡其道虚己以
容人也盖言中孚之美道其能感人也虚己而已然
中孚本應物之道二得之而三失之易/說
六三得敵或鼔或罷或泣或歌象曰或鼔或罷位不當
也
伊川先生曰敵對敵也謂所交孚者正應上九是也
三四皆以虗中為成孚之主然所處則異四得位居
[061-10a]
正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累志一作/心
以柔說之質既有所係惟所信是從或鼓張或罷廢
或悲泣或歌樂動息憂樂皆係乎所信也惟係所信
故未知吉凶然非明達君子之所為也○居不當位
故无所主惟所信是從本有是/以二字所處得正則所信有
方矣並易/傳
横渠先生曰處之所安物之所忌剛而乘之柔不相比進
退之際惟敵是求不恒其徳莫非己致一作惟敵是得/故求之云云
[061-10b]
白雲郭氏曰自一卦論之則三四為虚中自爻言之
則六三之不當位又不若六四之能虚己也且中孚
之道不立己何得敵之有得敵則有己其於虞吉故
物或怒之則鼓或困之則罷或悲之則泣或樂之則
歌四者有感於外而動於中者也感於外而動於中
不能忘敵也不能忘敵有我之過也惟中孚虚己无
與為敵外物之來如投虚然或怒之則无鼔也或困
之則无罷也或悲之則无泣也或樂之則无歌也舉
[061-11a]
无得敵之理則其道全矣易/說
六四月幾朢馬匹亡无咎象曰馬匹亡絶類上也
伊川先生曰四為成孚之主居近君之位處得其正
而上信之至一作/位當孚之任者也如月之幾朢盛之
至也已朢則敵矣臣而敵君禍敗必至故以幾朢為
至盛馬匹亡四與初為正應匹也古者駕車用四馬
不能備純色則兩服兩驂各一色又小大必相稱故
兩馬為匹謂對也馬者行物也初上應四而四亦進
[061-11b]
從五皆上行故以馬為象孚道在一四既從五若復
下係於初則不一而害於孚為有咎矣故馬匹亡則
无咎也上從五而不係於初是亡其匹也係初則不
進不能成孚之功也○絶其類而上從五也類謂一/作
相/應也並易/傳
横渠先生曰誠以接物體㢲居柔隆徳之盛美者也
隂徳盛美物所願交故必一其所應絶類於上使隂
不疑陽如月近望而不過於盈可以无咎一作免/咎易説
[061-12a]
白雲郭氏曰六四處得其正盖有中孚之道者月幾
朢居盛位而不盈也馬匹亡捨衆志而獨立也六四
近君有自盈之失今月幾朢則虚己而不盈矣馬匹
不亡則有鼓罷泣歌之累今馬匹亡則安行上道終
无得敵之理是以无咎也匹亦敵之類也得敵匹亡
其道相反也彖皆曰柔在内而爻則其道相反盖卦
爻取義有不得而同者也易/說
九五有孚攣如无咎象曰有孚攣如位正當也
[061-12b]
伊川先生曰五居君位人君之象當以至誠感通天
下使天下之心信之固結如拘攣然則為无咎也人
君之孚不能使天下固結如是則億兆之心安能保
其不離乎○五居君位之尊由中正之道能使天下
信之如拘攣之固乃稱其位人君之道當如是也並/易
傳/
横渠先生曰處乎盛位而信不交物未免於咎也易/說
白雲郭氏曰孚之道无不通亦无不感可以通天下
[061-13a]
之志至於固結攣如是以无咎九五君位足以感通
天下之无私應之累故直曰有孚攣如位正當而已
易/說
上九翰音登于天貞凶象曰翰音登于天何可長也
伊川先生曰陽性上進風體飛颺九居中孚之時處
於最上孚於上進而不知止者也其極至於羽翰之
音登聞于天貞固於此而不知變凶可知矣夫子曰
好信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也○守孚
[061-13b]
至於窮極而不知變豈可長乆也固守而一无/而字不通
如是則凶也並易/傳
横渠先生曰處信之極好居物上信而无實上則必
凶一云將變而為小過也易/説
白雲郭氏曰中孚虚己也虚己者道之虚也道之虚
故足以應天下之實而无不通焉是以聖人尚之也
翰音登于天聲之虚也聲之虚不足以有為也以是
為貞則凶矣虚聲无實非可乆之道也九五知虚己
[061-14a]
而用道于中故足以通天下之志上九獨務虚聲而
事於外不知其道已喪於中矣故凶而不可久也易/說
[061-14b]
大易粹言卷六十一
