[033-1a] 
欽定四庫全書
大易粹言卷三十三 宋 方聞一 編
䷠艮下/乾上
伊川先生曰序卦恒者乆也物不可以乆居其所故
受之以遯遯者退也夫乆則有去相須之理也遯所
以繼恒也遯退也避也去之之謂也為卦天下有山
天在上之物陽性上進山髙起之物形雖髙起體乃
止物有上陵之象而止不進天乃上進而去之下陵
[033-1b]
而上去是相違遯故為遯去之義二隂生於下隂長
將盛陽消而退小人漸盛君子退而避之一作避/而去之故為
遯也易/傳
遯亨小利貞
伊川先生曰遯者隂長陽消君子退藏之時也者子
退藏以伸其道道不屈則為亨故遯所以有亨也在
事亦有由遯避而亨者雖小人道長之時君子知幾
退避固善也然事有不齊與時消息无必同也隂為
[033-2a]
方長而未至於甚盛君子尚有遲遲致力之道不可
大貞而尚利小貞也易/傳
白雲郭氏曰古之人有大徳而无其時則遯方二隂
浸長進而之否不利君子之時進則否而遯則亨也
乾健也艮止也有剛健之徳而止於上者大畜也有
剛健之徳而止於下此其所以為遯也孔子之徳與
天同矣而可以止則止遯之義也小利貞者可小事
也是以孔子乗田委吏中都司寇皆屑為之至孟子
[033-2b]
為齊卿其道皆止於一國一邑一職之間在聖賢皆
謂之小事也易/説
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也遯之時義大矣哉
伊川先生曰小人道長之時君子遯退乃其道之亨
也君子遯藏所以伸道也此言處遯之道自剛當位
而應以下則論時與卦才尚有可為之理也○遯之
時君子處之未有必遯之義五以剛陽之徳處中正
[033-3a]
之位又下與六二以中正相應雖隂長之時如卦之才
尚當隨時消息苟可以致其力无不至誠自盡以扶
持其道未必於遯一作/退藏而不為故曰與時行也○
當隂長之時不可大貞而尚小利貞者蓋隂長必以
浸漸未能遽盛君子尚可小貞其道所謂小利貞扶
持使未遂亡也遯者隂之始長君子知微故當深戒
而聖人之意未便一作/使遽已也故有與時行小利貞
之教聖賢之於天下雖知道之将廢豈肯坐視其亂
[033-3b]
而不救必區區致力於未極之間强此之衰艱彼之
進圖其暫安苟得為之孔孟之所屑為也王允謝安
之於漢晉是也若有可變之道可亨之理更不假言
也此處遯時之道也故聖人賛其時義大矣哉或乆
或速其義皆大也並易/傳
横渠先生曰當位而應理不當遯以隂長故遯故曰
與時行又曰小利貞又曰遯而亨也易/説
龜山楊氏曰二隂浸而長進而為否理之必至也止
[033-4a]
而不知去則患之所由生也遯而逺之斯亨矣故曰
遯而亨也遯之時剛當位而應未至乎上下不交也
故小利貞與時行也與屯之九五小貞吉之義同易/説
兼山郭氏曰遯非有亨之理其所亨者遯也按卦乾
徳廣運於外艮知行止之冝於内所以能遯而亨也
易以陽稱大隂稱小六二柔順中正知動静不失其
時是以言小利貞又言浸長也遯非可大之時然其
義則大也老子曰功成名遂身退遯也莊子曰聖人
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鶉居而雛食亦遯也充是二者得聖人之道多矣顧
不大哉易/説
白雲郭氏曰常人之亨以得位失位言聖人之亨進
退皆以道言道不必位亨雖遯亦亨也故曰遯而亨
也剛當位而應五之應二也與時行者時止則止時
行則行是為遯之義雖聖人亦不能自必也小利貞
浸而長者隂浸而長不可大事之時也不可大事而
彖言大矣哉者蓋有天徳而止者謂之遯不然逃難
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而已非聖人所謂遯也此遯之時義所以為大也雖
堯舜授受亦不過於遯而已矣聖人懼人之不知天
徳之大徒以逃難避仇逺迹山林者皆謂之遯則遯
之為義小矣故特曰遯之時義大矣哉也遯之小利
貞暌之小事吉不知者遂以為小而不思也故孔子
明其大而後知小利貞者有大義存焉小事吉者有
大用存焉易/説
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
[033-5b]
伊川先生曰天下有山山下一作/上起而乃上天上進
而相違是遯避之象也君子觀其象以避逺乎小人
逺小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在
整肅威嚴使知敬畏則自然逺矣易/傳
横渠先生曰逺小人不惡而嚴惡讀為憎惡之惡逺
小人不可示此惡也惡則患及之又焉能逺嚴之為
言敬小人而逺之之義也易/説
龜山楊氏曰天下有山健而止也其藏疾也无所拒
[033-6a]
然亦終莫之陵也此君子逺小人之不惡而嚴之象
也易/説
兼山郭氏曰天下有山内外之分也不惡而嚴全身
潔己之道也豈若小人悻悻然見於面目而後去之
耶易/説
白雲郭氏曰遯之為象取二隂浸長而消陽君子見
幾而作故卦謂之遯天下有山蓋備二體之象非示
名卦之意易如此類者亦多矣君子當遯之時畏小
[033-6b]
人之害道志在逺之而已雖山林江海為逺害之地
然亦有以道逺之者逺之之道何如不惡其人而嚴
其分逺也孔子曰人而不仁疾之已甚亂也疾之則
惡也不惡則不疾矣孔子曰君子无衆寡无小大无
敢慢又曰君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏
之皆嚴之謂也自古山林江海遯世之士多矣獨遯
以道者孔孟而已若夫君臣授受亦有遯之道者蓋
臣道上行君不得不為之遯也知其道而遯者堯舜
[033-7a]
也不知其道而固有者桀紂也然非舜禹湯武而遯
則簒矣易/説
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也
伊川先生曰它卦以下為初遯者往遯也在前者先
進故初乃為尾尾在後之物也遯而在後不及者也
是以危也初以柔處微既已後矣不可往也往則危
矣微者易於晦藏往既可危不若不往之无災也○
見幾先遯固為善也遯而為尾危道也往既有危不
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若不往而晦藏可免於災處微故也古人處微下隱
亂世而不去者多矣並易/傳
横渠先生曰危而不往何也遯既後時往則取災故
知者違難在乎先幾易/説
龜山楊氏曰二隂進矣而隨其後遯之尾也居遯之
時不能逺之隨其後故厲然柔方變剛隨而往則浸
而為否矣能无災乎故勿用有攸往而象曰不往何
災也易/説
[033-8a]
白雲郭氏曰易道貴早辯而君子欲知幾故自履霜
堅冰之後早辯之道言於初者多矣而遯之初六獨
止而不知去不能早辯者也故曰遯尾厲遯尾者遯
之後時也為遯之尾是為難之首也其危冝矣勿用
有攸往者言處遯尾之道雖危而災猶可避也蓋往
之義在我能止而不往則何災之有故止而不退則
為厲止而不往則无災矣易/説
六二執之用黄牛之革莫之勝説象曰執用黄牛固志
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也
伊川先生曰二與五為正應雖在相違遯之時二以
中正順應於五五以中正親合於二其交自固黄中
色牛順物革堅固之物二五以中正順道相與其固
如執繫之以牛革也莫之勝説謂其交之固不可勝
言也在遯之時故極言之○上下以中順之道相固
結其心志甚一作/其堅如執之以牛革也並易/傳
横渠先生曰黄牛中順也隂邪浸長二居君臣正合
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之位戡難救時莫若中順固志使姦不能干不然小
人易間矣易/説
龜山楊氏曰黄中色牛順物執之用黄牛之革中順
之志也居隂進之時中而不倚和而不流執用黄牛
之革則所執固矣外物莫能勝也故説若夫萬變陳
於前則交喪於中尚能説乎哉易/説
兼山郭氏曰輔嗣云説解也六二柔静中正有應於
五志在君親之人也其執之堅其持之固庻幾遯世
[033-9b]
无悶不見是而无悶者也然乾剛也此柔也故有黄
牛之革中順之辭焉易/説
白雲郭氏曰六二柔順中正上應九五可謂得君之
臣矣而猶執用黄牛固志何哉方遯之時小利貞不
可大事勿用有攸往雖應於君而遯之志不可不固
也是以孔子於定哀孟子於齊梁非无應也而其道
不可少貶以從時好者所謂固志也六二為下體艮
卦之主知時止而止故稱執焉柔順牛之象也中正
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黄之象也不能執用黄牛則見利忘義終不可大有
為於天下而自喪其徳多矣勝説或如字或作脱易
以説為脱者有矣此義實近之而其言似膚淺故先
儒有不從者也易/説
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也
畜臣妾吉不可大事也
伊川先生曰陽志説隂三與二切比係乎二者也遯
貴速而逺有所係累則安能速且逺也害於遯矣故
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為有疾也遯而不速是以危也臣妾小人女子懷恩
而不知義親愛之則忠其上係戀之私恩懷小人女
子之道也故以畜養臣妾則得其心為吉也然君子
之待小人亦不如是也三與二非正應以暱比相親
非待君子之道若以正則雖係不得為有疾蜀先主
之不忍棄士民是也雖危為无咎矣○遯而有係累必
以困憊致危其有疾乃憊也蓋力亦不足矣以此䁥
愛之心畜養臣妾則吉豈可以當大事乎並易/傳
[033-11a]
横渠先生曰為内之主得位之正立愛其下畜臣妾
之道盡矣然以斯處遯无疾冝焉易/説
龜山楊氏曰一陽止乎上艮體也柔進而承之止而
不能逺係遯也能无疾憊乎遯之時小利貞而已剛
雖當位不可大事也故畜臣妾吉大貞之則難将作
矣尚何吉之有易/説
兼山郭氏曰剥之六五以宫人寵言君位也遯之九
三畜臣妾吉言臣位也位雖不同其義則近之矣易/説
[033-11b]
白雲郭氏曰遯以艮止故六二止於下以固志九三
過於止而係於遯也係於遯而不知變是以疾困而
危其江海避世之徒歟畜臣妾吉者是道也施之於
家則可施之於天下則不可若是者君子謂之隘其
可大事乎易/説
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也
伊川先生曰四與初為正應是所愛者也君子雖有
所好愛義苟當遯則去而不疑所謂克己復禮以道
[033-12a]
制欲是以吉也小人則不能以義處暱於所好牽於
所私至於陷辱其身而不能已故在小人則否也否
不善也四乾體能剛斷者聖人以其處隂而有係故
設小人之戒恐其失於正也○君子雖有好而能遯
不失於義小人則不能勝其私意而至於不善也並/易
傳/
横渠先生曰有應於隂不惡而嚴故曰好遯小人暗
於事幾不忿怒成仇則私溺為累矣易/説
[033-12b]
龜山楊氏曰健而止乎外而初以柔應之其遯非不
得已也故曰好遯君子吉然居遯之時有應於下小
人則相與而變剛矣尚何遯之有易/説
兼山郭氏曰九四處乾巽之間剛雖不中能遯以違
之亦和而不流者也故有君子小人之辭焉内以其
應柔外以其用健是以謂之好也中庸曰邦无道至
死不變此其庻幾乎易/説
白雲郭氏曰遯自九四而上其遯皆美蓋乾徳剛健
[033-13a]
中正何適而非美乎九四好遯所謂遯世无悶者也
潛龍之義也君子安之故吉小人汲汲於富貴戚戚
於貧賤一不得志将自經於溝瀆而莫之知又豈能
好遯而安之哉故曰小人否也易/説
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
伊川先生曰九五中正遯之嘉美者也處得中正之
道時止時行乃所謂嘉美也故為貞正而吉九五非
无係應然與二皆以中正自處是其心志及乎動止
[033-13b]
莫非中正而无私係之失所以為嘉也在彖則槩言
遯時故云與時行小利貞尚有濟遯之意於爻至五
遯将極矣故唯以中正處遯言之遯一无/遯字非人君之
事故不主君位言然人君之所避逺乃遯也亦在中
正而已○志正則動必由正所以為遯之嘉也居中
得正而應中正是其志正也所以為吉人之遯也止
也唯在正其志而已矣並易/傳
横渠先生曰嘉好義同然五居正處中能正其志故
[033-14a]
獲貞吉易/説
龜山楊氏曰剛當位而應能與時行也故為嘉遯然
遯之時不可以有為也故其貞吉正其志而已易/説
兼山郭氏曰九五堯曰咨爾舜天之歴數在爾躬允
執其中舜亦以命禹雖革運之有終其嘉遯之志則
一也孔子曰武盡美矣未盡善也其有見於此乎易/説
白雲郭氏曰先人曰堯授舜舜授禹雖曰天之歴數
在爾躬其為嘉遯之志則一也故子謂韶盡美矣又
[033-14b]
盡善也其是之謂乎雍曰九五剛健中正道全徳備
舉遯之世莫美於斯故曰嘉遯貞吉以正志者道至
於此與時為對隨而不流无係也无執也无好也不
事於外正其在我者而已矣此其所以為嘉也上非
堯舜下非孔子皆不足以與此易/説
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
伊川先生曰肥者充大寛裕之意遯者唯飄然逺逝
无所係滯之為善上九乾體剛斷在卦之外矣又下
[033-15a]
无所係是遯之逺而无累可謂寛綽有餘裕也遯者
窮困之時也善處則為肥矣其遯如此何所不利○
其遯之逺无所疑滯也蓋在外則已逺无應則无累
故為剛決无疑也並易/傳
龜山楊氏曰居卦之外而无應於内與九三係遯有
疾憊異也則其遯也不疑其所行矣故曰肥遯无不
利易/説
白雲郭氏曰肥者道之充實也道之充實放諸四海
[033-15b]
而準孟子所謂至大至剛塞于天地之間者何所往
而不利乎以是道而處遯世故无所係好其於進退
綽綽然有餘裕矣夫何疑之有當遯之極所謂知變
之大人也遯之時義觀九五上九可見易/説
大易粹言卷三十三
