[019-1a]
欽定四庫全書
大易粹言卷十九 宋 方聞一 編
䷒兊下/坤上
伊川先生曰臨序卦有事而後可大故受之以臨臨
者大也蠱者事也有事則可大矣故受之以臨也韓
康伯云可大之業由事而生二陽方長而盛大故為
臨也為卦澤上有地澤上之地岸也與水相際臨近
乎水故為臨天下之物密近一作/通相臨者莫若地與
[019-1b]
水故地上有水則為比澤上有地則為臨也臨者臨
民臨事凡所臨皆是在卦取自上臨下臨民為義易/傳
臨元亨利貞至于八月有凶
伊川先生曰以卦才言也臨之道如卦之才則大亨
而正也○二陽方長於下陽道嚮盛之時聖人豫為
之戒曰陽雖方盛至於八月則其道消矣是有凶也
大率聖人為戒必於方盛之時方盛而慮衰則可以
防其滿極而圖其永乆若旣衰而後戒亦无及矣自
[019-2a]
古天下安治未有乆而不亂者蓋不能戒於盛也方
其盛而不知戒故狃安富則驕侈生樂舒肆則綱紀
壞忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之至也並易/傳
○臨言八月有凶謂至八月是遯也當其剛浸長之
時便戒以隂長之意周行/已録
横渠先生曰臨言有凶者大抵易之於爻變陽至二
便為之戒恐有過滿之萌未過中已戒猶履霜堅冰
之義及泰之三曰无平不陂无徃不復皆過中之戒
[019-2b]
也易/說
白雲郭氏曰臨以大臨小上臨下為義序卦曰臨者
大也蓋臨為大而所臨者小故也元亨利貞天地生
物之大徳澤下於地施生物之徳故臨具四徳也自
一陽生而為復長而為臨凡八變而得遯遯臨之反
也有臨之大亨是以知遯之有凶也有凶不必凶至
蓋有凶之理也與隨有獲其義凶同意易於臨言月
於復言日者日月皆一也論天道則稱日論人道則
[019-3a]
稱月從其類也堯典言日中日永稱日也仲春仲夏
稱月也日之所次月之所周皆為一月故後世為月
令者曰孟春之月日在營室雖别言之合而言之其
義皆同易/說
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道
也至于八月有凶消不乆也
伊川先生曰浸漸也二陽長於下而漸進也下兊上
坤和說而順也剛得中道而有應助是以能大亨而
[019-3b]
得正合天之道剛正而和順天之道也化育之功所
以不息者剛正和順而已以此臨人臨事臨天下莫
不大亨而得正也兊為說說乃和也夬彖云決而和
○臨二陽生陽方漸盛之時故聖人為之戒云陽雖
方長然至于八月則消而凶矣八月謂陽生之八月
陽始生於復自復至遯凡八月自建子至建未也二
隂長而陽消矣故云消不乆也在隂陽之氣言之則
消長如循環不可易也以人事言之則陽為君子隂
[019-4a]
為小人方君子道長之時聖人為之誡使知極則有
凶之理而虞備之常不至於滿極則无凶也並易/傳
龜山楊氏曰復陽始生也五隂在上小人衆而君子
獨非一人一日之力所能勝也故動而以順行朋來
乃无咎臨二陽朋來也浸而長非暴為之也剛方長
之時恃剛以臨之則勝復作而亂之所由生也故說
而順剛中而應臨之所以大亨以正也夫說而順合
二體言之也剛中而應以九二之才言之也而臨之
[019-4b]
大亨以正此蓋天之道非人所能為也至于八月有
凶者自臨至遯凡八月也遯二隂也以二陽進而為
泰則二隂進而為否可知矣故言八月有凶知其消
不乆也夫隂陽之徃來相為屈伸蓋天地常然之理
不能相无也故雖治世不能絶之使无小人君子能
於幾微之際預為之防而已夫姤隂始生也而初爻
曰繫于金柅蓋柅之使无行也至於二隂浸而長則
必至於否矣尚如之何哉有遯而已矣故言八月有
[019-5a]
凶欲其預為之防也非夫知微知彰其孰能與於此
自臨元亨/至此易說
白雲郭氏曰自一卦之象言之二陽之生為臨其生
不已也故曰剛浸而長不言陽而言剛者以初九九
二二爻言也自内外二卦之象言之則曰說而順自
九二成卦之爻言之則曰剛中而應順者順天之道
而說萬物也九二剛中之徳足以有臨其有不大亨
以正者乎且剛柔之義相反以相生故泰中有復否
[019-5b]
中有傾而臨之中有八月之凶也君子知幾之義欲
其辯早而思其亡之戒也易/說
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
伊川先生曰澤之上有地澤岸也水之際也物之相
臨與含容无若水之在地故澤上有地為臨也君子
觀親臨之象則教思无窮親臨於民則有一无/有字教導
之意思也无窮至誠无斁也觀含容之象則有容保
民之心无疆廣大无疆限也含容有廣大之意故為
[019-6a]
无窮无疆之義易/傳
龜山楊氏曰君子之臨人非以力制之也亦教之容
保之而已此坤澤之象也教而稽其弊故无窮容保
之无逺邇之異故无疆易/說
白雲郭氏曰天之澤謂之澤地之澤亦謂之澤皆以
及物為功故澤為說也猶坎之水在上為雲在下為
雨在地為水具三者之義斯為坎矣坎之為水夲周
流轉注淵深莫測之已及其為澤皆兊之功也然其
[019-6b]
道亦相須焉此坎為險而兊為說之意也觀雲雷為
屯雷雨作解澤地為萃地澤為臨則知臨之及物至
矣是以有元亨利貞之徳也君子法之以教思无窮
充澤之利也保民无疆充地之容也不如是不能大
不能大則不足以有臨也易/說
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
伊川先生曰咸感也陽長之時感動於隂四應於初
感之者也比它卦相應尤重四近君之位初得正位
[019-7a]
與四感應是以正道為當位所信任得行其志獲乎
上而得行其正道是以吉也它卦初上爻不言得位
失位蓋初終之義為重也臨則以初得位居正為重
凡言貞吉有旣正且吉者有得正則吉者有貞固守
之則吉者各隨其事一作/時也○所謂貞吉者九之志
在於行正也以九居陽爻應四之正其志正也並易/傳
横渠先生曰臨為剛長己志應上故雖感而行正也
易/說
[019-7b]
龜山楊氏曰二陽浸而長其勢足以有臨矣而上下
感應以相與咸臨也初與四皆居得其正故正吉夫
剛方長蓋以大臨小之時也然以位則子君也我臣
也初在下屈己以應上亦志行正而已易/說
白雲郭氏曰先人曰臨觀之義或與或求故初九九
二六四六五皆有焉雍曰咸感也感之而應也初九
以此道正而吉无它求焉可謂行正之君子也諸卦
皆感而應也獨臨觀具與求之義者蓋臨者求也臨
[019-8a]
之者與也童闚求也大觀與也易/說
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也
伊川先生曰二方陽長而漸盛感一作/咸動於六五中
順之君其交之親故見信任得行其志所臨吉而无
不利也吉者已然如是故吉也无不利者將然於所
施為无所不利也○未者非遽之辭孟子或問勸齊
伐燕有諸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所樹
歟抑亦盗蹠之所樹歟是未可知也史記侯嬴曰人
[019-8b]
固未易知古人用字之意皆如此今人大率用對己
字故意似異然實不殊也九二與五感應以臨下蓋
以剛徳之長而又得中至誠相感非由順上之命也
是以吉而无不利五順體而二說體又隂陽相應故
象特明其非由說順也並易/傳
横渠先生曰非咸則有上下之疑有所不利易/說
廣平游氏曰君唱而臣和禮之正也若臨之九二以
剛中之才任六五之眷倚則有從道不從君之事矣
[019-9a]
故象以為未順命至於為上為徳而君臣一道則上
之所唱豈終不和耶故以未順言之○咸臨吉无不
利者二與五以同徳相與至誠以相感而无私意也
其順之實固己見於未命之前矣故曰未順命也猶
言未占有孚也並易/說
龜山楊氏曰九二剛浸長而上應六五中順之君所
謂說而順剛中而應也故吉无不利然九二以剛中
之徳而位乎下位雖君臣以徳則子事我者也故欲
[019-9b]
有謀焉則就之召之則不徃未順命也未者非遽然
之辭學然後臣之終則順命矣易/說
兼山郭氏曰九二雜卦曰臨觀之義或與或求故初
九九二六四六五皆有焉故曰咸臨也方剛浸而長
大亨以正天之命也何事於感而行未順命者言君
命也易/說
白雲郭氏曰剛中有應為一卦之主方剛長之時權
獨在己而能感中順之君以求應焉斯吉无不利矣
[019-10a]
未順命者有獻可替否之義非獨順命而後利也蓋
君之所言而然所行而善則世俗謂之不肖臣故舜
之戒禹曰予違汝弼汝无面從退有後言六五中順
之君在上故九二未以順命為吉也易/說
六三甘臨无攸利旣憂之无咎象曰甘臨位不當也旣
憂之咎不長也
伊川先生曰三居下之上臨人者也隂柔而說體又
處不中正以甘說臨人者也在上而一无/而字以甘說臨
[019-10b]
下失徳之甚无所利也兊性旣說乂乗二陽之上陽
方長而上進故不安而益甘旣知危懼而憂之若能
持謙守正至誠以自處則无咎也邪說由己能憂而
改之復何咎乎○隂柔之人處不中正而居下之上
復乗二陽是處不當位也旣能知懼而憂之則必强
勉自改故其過咎不長也並易/傳
横渠先生曰體說乗剛故甘邪說求容而以臨物安
有所利能自憂懼庶可免咎易/說
[019-11a]
龜山楊氏曰柔不中正居說之極甘臨也以姑息臨
下而不以徳无徃而利矣易/說
白雲郭氏曰以柔而居不中不正之位是以不正之
道甘而說人者也安足以有臨乎无攸利者也剛長
泰來又豈容小人以邪說誣民而充塞仁義也哉能
知時之變懼而憂之可以補過矣易/說
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
伊川先生曰四居上之下與下體相比是切臨於下
[019-11b]
臨之至也臨道尚近故以比為至四居正位而下應
於剛陽之初處近君之位守正而任賢以親臨於下
是以无咎所處當也○居近君之位為得其任以隂
處四為得其正與初相應為下賢所以无咎蓋由位
之當也並易/傳
横渠先生曰以隂居隂體順應正一作/說盡臨之道雖
在剛長可以无咎易/說
廣平游氏曰臨之六四為至臨者應下而順上守之
[019-12a]
以正以臨其民則民敬而從之是其為臨也可名於
至矣然多懼之地而才不足以有為非若六五知臨
之大也故稱无咎而不言吉適當其位而已易/說
龜山楊氏曰四初皆當位誠意以相與至臨也故无
咎易/說
白雲郭氏曰六之居四柔之至也初以至剛而感四
以至柔臨之以至柔臨至剛无乖爭之變是為至臨
然位則當然也知當然而然則不失剛長之道故无
[019-12b]
咎易/說
六五知臨大君之冝吉象曰大君之冝行中之謂也
伊川先生曰五以柔中順體居尊位而下應於二剛
中之臣是能倚任於二不勞而治以知臨下者也夫
以一人之身臨乎天下之廣若區區自任豈能周於
萬事故自任其知者適足為不知唯能取天下之善
任天下之聰明則无所不周是不自任其知則其知
大矣五順應於九二剛中之賢任之以臨下乃已以
[019-13a]
明知臨天下大君之所冝也其吉可知○君臣道合
蓋以氣類相求五有中徳故能倚任剛中之賢得人
君之冝成知臨之功蓋由行其中徳也人君之於賢
才非道同徳合豈能用也並易/傳
横渠先生曰順命行中天子之宜易/說
龜山楊氏曰中庸曰聰明睿知足以有臨也人君之
聦明憲天而已非以小智自私也故明四目達四聦
好問而好察邇言樂取諸人以為善此舜所以為大
[019-13b]
知也歟人君之知孰過於是易/說
兼山郭氏曰六五臨人之道知柔以臨之无剛以制
之不可也知剛以制之无柔以接之不可也君子知
柔知剛知㣲知彰萬夫之望惟六五能盡之矣故寛
而有制從容以和知柔知剛者也方剛長之世而接
之以柔知天道之行戒之以早知㣲知彰者也故萬
夫之望冝以君臨者也詩云不剛不柔敷政優優其
是之謂乎易/說
[019-14a]
白雲郭氏曰聰明睿知足以有臨聖之事也大君之
冝也何徃而不吉也舜之大智是也舜執其兩端用
其中於民其行中之謂乎非行中蓋不足以為大君
之冝矣中庸率性之謂道脩道之謂教洪範皇建其
有極用敷錫厥庶民皆行中也易/說
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志任内也
伊川先生曰上六坤之極順之至也居臨之終敦厚
於臨也與初二雖非正應然大率隂求於陽又其至
[019-14b]
順故志在從乎二陽尊而應卑髙而從下尊賢取善
敦厚之至也故曰敦臨所以吉而无咎隂柔在上非
能臨者冝有咎也以其敦厚於順剛是以吉而无咎
六居臨之終而不取極義臨无過極故止為厚義上
无位之地止以在上言○志任内應乎初與二也志
順剛陽而敦篤其吉可知並易/傳
横渠先生曰體順則无所違極上則无所進不以无
應而志在於臨故曰敦臨志在内也易/說
[019-15a]
龜山楊氏曰上六以隂柔居上卦之上而无應於内
處順之極不以勢臨下而志在於從剛厚之至也故
曰敦臨吉然柔不當位冝有咎也以其吉故无咎易/說
兼山郭氏曰上六敦臨之道其盡臨之所以為臨者
乎易/說
臼雲郭氏曰有感而應理之常也无感而志在内者
蓋二陽方進為君子道長之時不以尊髙自居而有
下賢之志是厚於君子而薄於小人徳之盛者也其
[019-15b]
有敦臨之吉冝矣以一身言之則可獲吉以臨之道
論之是无咎也易/說
大易粹言卷十九