[007-1a] 
欽定四庫全書
大易粹言卷七 宋 方聞一 編
䷆坎下/坤上
伊川先生曰師序卦訟必有衆起故受之以師師之
興由有争也所以次訟也為卦坤上坎下以二體言
之地中有水為衆聚之象以二卦之義言之内險外
順險道而以順行師之義也以爻而言一陽而為衆
隂之主統衆之象也比以一陽為衆隂主而在上君
[007-1b]
之象也師以一陽為衆主而在下將帥之象也易/傳
師貞丈人吉无咎
伊川先生曰師之道以正為本興師動衆以毒天下
而不以正民弗從也强驅之耳故師以貞為主其動
雖正也帥之者必丈人則吉而无咎也盖有吉而有
咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃盡善也丈人者
尊嚴之稱帥師緫衆非衆所尊信畏服則安能得人
心之從故司馬穰苴擢自㣲賤授之以衆乃以衆心
[007-2a]
未服請莊賈為將也所謂丈人不必素居崇貴但其
才謀徳業衆所畏服一作/嚴畏則是也如穰苴既誅莊賈
則衆心畏服乃丈人矣又如淮隂侯起於㣲賤遂為
大將盖其謀為有以使人尊畏也易/傳
横渠先生曰丈人剛過太公近之剛正剛中則是大
人聖人得中道也太公則必待誅紂時維鷹揚所以
為剛過不得稱大人易/説
廣平游氏曰師貞丈人吉故詩稱方叔元老克壯其
[007-2b]
猶也老者成徳之稱乞其言足以愈人之疾故曰艾
憲其行足以助人之善故曰叟其更事多其作謀審
其成徳也尊其致道也逺盖朝廷典刑所賴而非特
可以行師也丈人者老者之尊稱而法度所資也師
之道以律為主故以丈人言之易/説
白雲郭氏曰師為衆九二之師之象也貞正也師之
道正於一者也故師以貞為先丈人尊嚴老者之稱
故能慮善以動无輕敵貪利危國䘮師之患所以唯
[007-3a]
丈人為吉也與武王唯師尚父宣王方叔元老同義
兵凶器戰危事争逆徳无全吉也故以丈人无失律
䘮師為吉以善補過為无咎易/説
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行
險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
伊川先生曰能使衆人皆正可以王天下矣得衆心
服從而歸正王道止於是也○剛中而應行險而順
言二也以剛處中剛而得中道也六五之君為正應
[007-3b]
信任之專也雖行險道而以順動所謂義兵王者之
師也上順下險行險而順也○師旅之興不无傷財
害人毒害天下然而民心從之者以其義動也古者
東征西怨民心從也如是故吉而无咎吉謂必克无
咎謂合義又何咎矣其義故一作/固无咎也並易/傳
廣平游氏曰用師之道將以正天下之不正也故師
謂之征已則不正其能正人乎此師之所以主乎貞
也剛中而應任將之道也行險而順興師之義也仰
[007-4a]
順乎天无違天以干時俯順乎人无咈人以從欲興
師之順如此則民之從之雖犯難而忘死矣故能以
衆正以衆正之則人皆知其欲正已而已天下孰不
趨於正哉其為王也孰禦故吉且无咎易/説
龜山楊氏曰先王之制民居則為比閭族黨州鄉故
比則衆在内一陽在上為之主君象也伍兩卒旅軍
師之制則衆在外一陽在下為之主將帥之象也說
卦曰坤為衆故師比之象如此春秋傳曰師能左右
[007-4b]
之曰以能以衆正乃可以王矣若夫狙詐作使則詭
道也雖足以取勝王者不為也夫剛中而應者以九
二言也行險而順合二體而言也兵凶器戰危事用
民於凶危可謂行險而毒天下矣然而為匹夫匹婦
復讎則行險而順矣故東征西夷怨南征北狄怨雖
毒天下而民從可知也又何凶咎之有易/説
白雲郭氏曰剛中而應九二也行險而順師之義也
師道必正而後動衆正于九二也能用衆正之九二
[007-5a]
則可以王六五是也師者凶危行險之道故曰毒天
下而必以順動者盖有義存焉則民從之毒如藥石
之攻疾毒之所以除害也所謂誅其君而弔其民東
面而征西夷怨者也可謂善補興師動衆之過者矣
易/説
象曰地中有水師君子以容民畜衆
伊川先生曰地中有水水聚於地中為衆聚之象故
為師也君子觀地中有水之象以容保其民蓄聚其
[007-5b]
衆也易/傳
龜山楊氏曰地中有水容而能蓄也故君子體師之
象以容民蓄衆易/説
兼山郭氏曰坤為地為衆坎為險為法地所以容民
法所以蓄衆也周官司空掌邦土居四民時地利非
容民乎司馬掌邦政統六師平邦國非蓄衆乎故自
比閭族黨州鄉容民之道也自伍兩卒旅師軍蓄衆
之法也是以居則出入相友疾病相扶持容民之常
[007-6a]
也動則勝則相見敗則相救蓄衆之終也是以兵形
象水水因地而制形兵因敵而制勝師其有焉若夫
黄帝太分寓之於八卦管仲制之為三軍諸葛亮李
靖因之為六出皆師之遺法也易/説
白雲郭氏曰先人言地所以容民水所以蓄衆大司
徒有比閭族黨州鄉容民之道也小司徒有伍兩卒
旅師軍蓄衆之法也易/説
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也
[007-6b]
伊川先生曰初師之始也故言出師之義及行師之
道在邦國興師一作/動衆而言合義理則是以律法也謂
以禁亂誅暴而動苟動不以義則雖善亦凶道也善
謂克勝凶謂殃民害義也在行師而言律謂號令節
制行師之道以號令節制為本所以統制於衆不以
律則雖善亦凶雖使勝㨗猶凶道也制師无法幸而
不敗且勝者時有之矣聖人之所戒也○師出當以
律失律則凶矣雖幸而勝亦凶道也並易/傳○師出以
[007-7a]
律否臧凶律有二義有出師不以義者有行師而无
號令節制者皆失律也師出當以律不然雖臧亦凶
今人用師唯務勝而已楊遵/道録
横渠先生曰師出以律師之始也體柔居賤不善用
律故凶易/説
龜山楊氏曰師出无名師行无制皆不能以律也初
六師之始也故言師出之義甘誓曰左不攻于左汝
不恭命右不攻于右汝不恭命牧誓曰不愆于六步
[007-7b]
七步乃止齊焉不愆于四伐五伐乃止齊焉此師律
也不如是皆失律也刑戮随之矣雖足以幸勝猶凶
道也故曰否臧凶言否則雖臧亦凶也易/説
兼山郭氏曰初六春秋傳晉荀首曰執事順成為臧
逆為否衆散為弱川壅為澤有律以如已也故曰律
否臧且律竭矣盈而以竭夭且不整所以凶也且律
者法也亦太師執同律以聴軍聲之律或謂古之出
兵律與軍法並用必謂否臧皆凶則人謀鬼謀百姓
[007-8a]
與能何取於易也初六坎也坎為法兵法曰法者曲
制官道主用也故有制之兵无能之將不可敗也易/説
白雲郭氏曰師之勝負上則繋國家安危下則繋億
兆人之命利害之大者无踰於此故戎為國之大事
而洪範八曰師聖人戒謹之意為至深矣可无律以
妄動而蹈至險之機乎禁暴誅亂雖不得已而用之
不可无律也故師之初六言師出以律以明用師莫
先於律也猶卦辭首言師貞以明師之道莫先於貞
[007-8b]
也然失律否敗其凶固宜或幸而勝雖臧亦凶者盖
聖人明師之吉凶於有律失律之際不在於否臧幸
不幸之間也否臧幸不幸小人之事非丈人之道故
聖人不取也漢武窮兵以討匈奴僅有獲焉而天下
户口减半非臧凶歟計其所獲曽未補千萬分之一
安知所謂中吉无咎之道哉易/説
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵
也王三錫命懐萬邦也
[007-9a]
伊川先生曰師卦唯九二一陽為衆隂所歸五居君
位是其正應二乃師之主專制其事者也居下而專
制其事唯在師則可自古命將閫外之事得專制之
在師專制而得中道故吉而无咎盖恃專則失為下
之道不專則无成功之理故得中為吉凡師之道威
和並至則吉也既處之盡其善則能成功而安天下
故王錫寵命至于三也凡事至于三者極也六五在
上既專倚任復厚其寵數盖禮不稱則威不重而下
[007-9b]
不信也它卦九二為六五所任者有矣唯師專主其
事而為衆隂所歸故其義最大人臣之道於事无所
敢專唯閫外之事則專制之雖制之在已然因師之
力而能致者皆君所與而職當為也世儒有論魯祀
周公以天子禮樂以為周公能為人臣不能為之功
則可用人臣不得用之禮樂是不知人臣之道也夫
居周公之位則一无/能字為周公之事由其位而能為者
皆所當為也周公乃盡其職耳子道亦然唯孟子為
[007-10a]
知此義故曰事親若曽子者可也未嘗以曽子之孝
為有餘也盖子之身所能為者皆所當為也○在師
中吉者以其承天之寵任也天謂王也人臣非君寵
任之則安得專征之權而有成功之吉象以二專主
其事故發此義與前所云世儒之見異矣王三錫以
恩命襃其成功所以一有/威字懐萬邦也並易/傳
横渠先生曰懐愛萬邦故所以重將帥易/説
龜山楊氏曰九二以剛中之才分閫外之寄為師之
[007-10b]
主天吏也在師中吉則无逸徳矣如是乃可以承天
寵也武王克商釋箕子囚封比干墓式商容閭散鹿
臺之財發鉅橋之粟大賚于四海而萬姓恱服所以
錫命而懐萬邦也易/説
兼山郭氏曰威克厥愛允濟愛克厥威允罔功九二
剛勝之將能用中焉是以有功而宜膺寵錫者也易/説
白雲郭氏曰九二以至剛之才為一卦之主其行師
用兵之道宜一以剛濟矣而能用中焉此盖丈人主
[007-11a]
師之道也用中則吉而无過何咎之有是以王三錫
命以寵其无咎之吉非攻戰之功也昔禹之徂征也
苗民逆命而班師振旅文王之命將也曰薄伐西戎
宣王之北伐也曰薄伐玁狁此皆以用中為貴也用
中故无過之可補又何必有戰勝之功而後為吉乎
春秋无義戰聖人貶之久矣後世争地以戰殺人盈
野争城以戰殺人盈城孟子辭而闢之其言有曰徒
取諸彼以與此然且仁者不為而況殺人以求之乎
[007-11b]
又曰我能為君約與國戰必克今之所謂良臣古之
所謂民賊也觀此則知殺獲之功固非聖賢所尚矣
是知中吉之寵為懐萬邦之道不然以王命三錫民
賊則天下被不仁之害適足以糜爛吾民尚何懐萬
邦之有是以古之仁賢之將率以安民和衆為先耻
為孫吴小人變詐之技視殺獲首虜初无意焉其安
疆埸之功後世蒙其利而人无知者師卦所謂丈人
之徒歟史氏既不能暴白於天下徒誇大匹夫悍卒
[007-12a]
與夫權謀狙詐之士以資委巷之談識者悲之安得
以師中之道發潜徳之光哉易/説
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
伊川先生曰三居下卦之上居位當任者也不唯其
才隂柔不中正師旅之事任當專一二既以剛中之
才為上信倚必專其事乃有成功若或更使衆人主
之凶之道也輿尸衆主也盖指三也以三居下之上
故發此義軍旅之事任不專一覆敗必矣○倚付二
[007-12b]
三安能成功豈唯无功所以致凶也並易/傳
横渠先生曰隂柔之質履不以正以此帥衆固不能
一師丈人吉非隂柔所禦易/説
龜山楊氏曰師之或以衆尸之也衆尸之禀命不一
而无功矣凶之道也六三上承衆隂輿尸也故凶唐
九節度之師不立統帥雖李郭之善兵猶不免敗衂
則輿尸之凶可知易/説
白雲郭氏曰師道尚專則正故三隂一陽成為師卦
[007-13a]
師臣道也故九五為比而九二為師觀師之成卦則
師之義得矣六三以柔居上非其才也位不中正非
其任也欲衆主師凶之道也師或有功而凶或无功
而吉六三衆主無功之凶也師之不善无以加此春
秋遷延之役邲戰之類是也易/説
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
伊川先生曰師之道以强勇也四以柔居隂非能進
而克㨗者也知不能進而退故左次左次退舍也量
[007-13b]
宜進退乃所當也故无咎見可而進知難而退師之
常也唯取其退之得宜不論其才之能否也度不能
勝一作/進而完師以退愈於覆敗逺矣可進而退乃為
咎也易發此義以示後世其仁深矣○行師之道因
時施宜乃其常也故左次未必一无/必字為失也如四退
次乃得其宜是以无咎並易/傳
横渠先生曰次之不戰之地則不失其常易/説
龜山楊氏曰兵凶器也先王以䘮禮處之故上將軍
[007-14a]
居右則師以右為主師之常也退而左次則失常矣
然四以柔順之資承乗皆隂不足為師之主也量敵
而後進慮勝而後㑹知力不足退而左次未為失常
也易/説
兼山郭氏曰六四將不知師之可進而謂之進不知
師之可退而謂之退是謂縻軍固有畫地而守與夫
乖其所之者亦師之常也易/説
白雲郭氏曰賢哉六四之左次也師之進退理不可
[007-14b]
必可進而進可退而退則常道也六四以隂居柔力
不能進而左次得其常也何咎之有故師之凶在内
則傷財害民在外則覆軍亡將内外无是焉雖左次
无功亦謂之无咎可也彼不度徳不量力而䘮師者
六四之罪人歟易/説
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象
曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
伊川先生曰五君位興師之主也故言興師任將之
[007-15a]
道師之興必以蠻一作/戎夷猾夏宼賊姦宄為生民之
害不可懐來然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵
害稼穡於義宜獵取則獵取之如此而動乃得无咎
若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪以
討之也若秦皇漢武皆窮山林以索禽獸者也非田
有禽也任將授師之道當以長子帥師二在下而為
師之主長子也若以弟子衆主之則所為雖正亦凶
也弟子凡非長一有/子字者也自古任將不專而致覆敗
[007-15b]
者如晉荀林父邲之戰唐郭子儀相州之敗是也○長
子謂二以中正之徳合於上而受任以行若復使其
餘者衆尸其事是任使之不當也其凶宜矣並易/傳○
弟子輿尸貞凶帥師以長子今以弟子衆主之亦是
失律故雖貞亦凶也楊遵/道録
横渠先生曰柔居盛位見犯乃較故无咎任寄非一
行師之凶也易/説
龜山楊氏曰田有禽害田也獮取之除害而已先王
[007-16a]
之用師猶是也故曰田有禽利執言无咎執言奉辭
也奉辭則師出有名矣長子主器者也可以任重而
帥師矣弟子凡非長子皆是也以是輿尸之則禀命
不一而无功雖正亦凶矣六五履尊位為興師之主
故言用將出師之道以為後世法易/説
白雲郭氏曰自古帝王興兵動衆盖未有无名之師
也故六五言田有禽利執言田之有禽害稼也故獵
取之蠻戎冦賊害民也故執言以伐之執言奉辭也
[007-16b]
以興師則无咎矣此論在師之君道非將帥之事也
故雖鳴條之師牧野之戰湯武必執言誓師明告其
罪而後舉也長子九二也以中行師得其道者也弟
子六三也以輿尸而凶非獨六三之罪也君使之不
當也貞凶盖言輿尸之凶長子帥師无凶也然則師
之君道无它焉執言專任而已師道貞則吉卦既言
得丈人而後吉爻於此又明弟子雖貞亦凶聖人之
意其慎如此易/説
[007-17a]
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必亂邦也
伊川先生曰上師之終也功之成也大君以爵命賞
有功也開國封之為諸侯也承家以為卿大夫也承
受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之
興成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不
可用也賞之以金帛禄位可也不可使有國家而為
政也小人平時易致驕盈況挾其功乎漢之英彭所
[007-17b]
以亡也聖人之深慮逺戒也此專言師終之義不取
爻義盖以其大者若以爻言則六以柔居順之極師
既終而在无位之地善處而无咎者也○大君持恩
賞之柄以正軍旅之功師之終也雖賞其功小人則
不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂
邦者古有之矣並易/傳
横渠先生曰師終必推賞然小人雖有功不可胙之
以土長亂也承猶繼世之承也易/説
[007-18a]
龜山楊氏曰師之初用熊羆虎貔之士武王伐商雖
㣲盧彭濮人有所不廢至其終則崇徳報功之時也
故曰開國承家小人勿用用小人則亂邦必矣此聖
人之深戒也易/説
兼山郭氏曰甚哉師道之難成也昔之為上者患不
得其臣為下者患不得其君是以上下之志不通軍
國之情或異其所以為勝為負者何莫由斯道也是
故有為節制之師任平土之政者有為烏合之衆驅
[007-18b]
白徒市人而戰者有在師中吉成功而錫命者有聼
任之匪人輿尸而取敗者有虚己委能使奉辭而伐
罪者有好大喜功師出而无名者有受命專征而進
止得以便宜者有束於中御之嚴而覆軍棄師者自
古以來攷是而察其成敗較然可見也故武成之終
曰敦信明義崇徳報功垂拱而天下治與夫師之上
六大君有命開國承家殆非一日也其所由來久矣
樂記曰武始而北出再成而滅商三成而南四成而
[007-19a]
南國是疆五成而分周公左召公右六成而復綴以
崇天子夾振之所以四伐盛威於中國也盡師之道
嗚呼大哉易/説
白雲郭氏曰先人曰武成之終曰列爵唯五分土唯
三又曰敦信明義崇徳報功則盡上六之義者其武
王乎雍曰雖大君有命而小人不得開國承家者以
小人无容衆居上之徳此武王所以必崇徳而報功
也崇徳則小人勿用矣易/説
[007-19b]
大易粹言卷七
